Движение Иисуса было евангельским христианским движением, зародившимся на западном побережье США в конце 1960-х - начале 1970-х годов и распространившимся в основном по Северной Америке, Европе и Центральной Америке, прежде чем прекратить свое существование к концу 1980-х годов. Членов движения называли людьми Иисуса или уродами Иисуса .
Его предшественник, харизматическое движение , процветало уже около десяти лет. В нем участвовали основные протестанты и католики, которые свидетельствовали о сверхъестественных переживаниях, подобных тем, которые описаны в Деяниях Апостолов , особенно говорящих на языках . Оба эти движения считали, что они призывают церковь вернуться к более библейской картине христианства , в которой дары Духа будут возвращены церкви. [1]
Движение Иисуса оставило наследие, которое включало формирование различных конфессий, а также других христианских организаций, а также повлияло на развитие как современных христианских правых, так и христианских левых .
История
Происхождение
Термины « движение Иисуса» и « люди Иисуса» были введены Дуэйном Педерсоном в его работах для « Голливудской газеты Free Paper» . В интервью Шону Дитриху 19 августа 2006 года Педерсон сказал, что он не придумал слово «люди Иисуса», но отдал должное журналу / телеинтервьюеру, который спросил его, является ли он частью «народа Иисуса», и впоследствии указал. Дуэйн как основатель фразы. [2] Термин « урод Иисус» изначально был нейтральным ярлыком, навязанным группе нехристианскими хиппи, но члены движения «Иисус», которые неправильно поняли этот термин как уничижительный , вернули эту фразу как положительный самоидентификатор. Движение Иисуса было отчасти реакцией на контркультуру, из которой оно возникло.
Рост и упадок
Светские и христианские СМИ в 1971 и 1972 годах вызвали взрыв движения Иисуса в Соединенных Штатах, привлекая евангельскую молодежь, стремящуюся идентифицировать себя с этим движением. В Шиле община и дети Бога привлекают много новых верующую в то время как многие другие коммуны и стипендии возникли.
Explo '72 - мероприятие, организованное Campus Crusade for Christ на стадионе Коттон Боул в Далласе , с участием таких консервативных лидеров, как Билл Брайт и Билли Грэм . Многие из 80 000 молодых людей Иисуса, пришедших на «Экспло-72», впервые открыли для себя эти и другие традиционные направления христианского поклонения и опыта. Хотя Explo '72 ознаменовал высшую точку интереса средств массовой информации, движение Иисуса продолжалось на низовом уровне с небольшими отдельными группами и сообществами.
Движение начало ослабевать, в основном завершившись к концу 1980-х годов [3], но оставило большое влияние на христианскую музыку, молодежь и церковную жизнь. [4]
Наследие
Хотя движение Иисуса просуществовало не более десяти лет (за исключением « народа Иисуса», который продолжает существовать в Чикаго), его влияние на христианскую культуру все еще можно увидеть. Тысячи новообращенных перешли на руководящие должности в церквях и парацерковных организациях . Неформальность музыки и поклонения Иисусу коснулась почти всех евангелических церквей. Некоторые из наиболее быстрорастущих деноминаций в США в конце 20-го века, такие как Часовня на Голгофе , церкви Часовни Надежды и церкви Виноградник , уходят своими корнями непосредственно в движение Иисуса, как и парацерковные организации, такие как Евреи для Иисуса и современная христианская музыка. промышленность. [5] [6] Возможно, наиболее значительным и продолжительным влиянием, однако, был рост зарождающейся ветви евангельского христианства, которая обращалась к современной молодежной культуре. [7]
Музыка Иисуса , выросшая из этого движения, оказала большое влияние на создание различных поджанров современной христианской музыки в конце 20-го и начале 21-го веков, таких как Jesus Culture и Hillsong как в Америке, так и в Великобритании. [8] Это также привело к включению в церкви по всему миру новых музыкальных инструментов, таких как гитары и барабаны, в дополнение к традиционным музыкальным инструментам, таким как пианино и органы. Музыка в других частях мира также находилась под сильным влиянием Движения Иисуса, например, музыка в Центральной Америке и Великобритании. В Центральной Америке церкви пятидесятников в рамках харизматического движения начали сочинять духовную музыку, называемую корос (динамичные гимны), которая обычно сопровождается танцами в качестве поклонения. [9]
Верования и обычаи
Движение Иисуса было восстановительным в богословии , стремясь вернуться к первоначальной жизни первых христиан . В результате люди Иисуса часто рассматривали церкви , особенно в Соединенных Штатах, как отступники и в целом занимали решительно контркультурную политическую позицию. Теология движения Иисуса также призывала в некоторых случаях вернуться к простой жизни и аскетизму . Народ Иисуса твердо верил в чудеса , знамения и чудеса , веру , исцеление , молитву , Библию и могущественные дела Святого Духа . Например, возрождение в Asbury College в 1970 году привлекло внимание основных средств массовой информации и стало известно по всей стране. [10] [11]
Движение имело тенденцию к сильному евангелизму и миллениализму . Некоторые из самых читаемых книг те , в рамках движения включены Рон Sider «s Богатые христиане в век голода и Hal Lindsey » s Поздний Великой планеты Земля . [12]
Возможно, наиболее показательным аспектом движения Иисуса был его общинный аспект. Многие люди Иисуса жили в коммунах . Хотя были некоторые группы, такие как движение « Часовня на Голгофе », которые не жили общинами, они в большей степени оставались на периферии движения Иисуса. Внутри коммуны группа стала более важной, чем индивидуальное, и совместное разделение имущества было нормой. Одним из примеров может быть сообщество Грэма Пулкингема , описанное в его книге « Они оставили свои сети» . Некоторые коммуны стали очень авторитарными . [ необходима цитата ]
Музыка Иисуса
Христианская музыка имеет долгое наследие, связанное с движением Иисуса. Музыка Иисуса, также известная в Великобритании как госпел-бит, зародилась, когда уличные музыканты конца 1960-х - начала 1970-х годов приняли христианство. [13] Они продолжали играть в том же стиле музыки, что и раньше, но начали писать тексты с христианским посланием. Многие музыкальные группы выросли из этого, и некоторые из них стали лидерами в движении Иисуса, в первую очередь Барри Макгуайр , Love Song , Second Chapter of Acts , All Saved Freak Band , Servant , Petra , Resurrection Band , Фил Кегги , Пол Кларк , Дион ДиМуччи. , Пол Стоки [14] из Петра, Павла и Марии ; Рэнди Стоунхилл , Рэнди Мэтьюз , Андре Крауч (и ученики) , Нэнси Ханитри , Кит Грин и Ларри Норман . Группа Joyful Noise Band путешествовала с христианской общиной по США и Европе, выступая на фестивалях, проводимых под гигантскими палатками. В Великобритании Малькольм и Олвин были самыми известными агентами евангельского ритма.
Согласно книге Энрота, Эриксона и Питерса «Люди Иисуса: древняя религия в эпоху Водолея », Чак Смит из Часовни на Голгофе в Коста-Меса, Калифорния, основал первые христианские рок- лейблы, когда запустил Maranatha! Музыкальный лейбл в 1971 году как отдушина для музыкальных групп Иисуса, выступающих на богослужениях на Голгофе. Однако в 1970 году Ларри Норман записал, спродюсировал и выпустил два альбома: Street Level [15] и Born Twice для Рэнди Стоунхилла . [16] на собственном лейбле One Way Records. [17]
Организации
Церковь Христа на Бельмонт-авеню
Дон Финто стал сотрудничать с церковью Христа на Бельмонт-авеню (теперь просто Белмонтская церковь), больной старой церковью в центре города в Нэшвилле, штат Теннесси, на улице Мьюзик-Роу между государственным корпусом и несколькими университетами - Пибоди, Вандербильт и колледж Бельмонт и т. Д. К лету К 1971 году список членов упал до 75 пожилых членов. Церковь имела основные корни в Церквях Христа , но была преобразована и прочно вошла в движение Иисуса благодаря наплыву контркультурных христиан.
Сиденья выбегали, люди сидели на подоконниках или на сцене. Нередко можно было увидеть, как они гуляют по худшим частям Нижнего Бродвея и становятся свидетелями проституток и наркоманов. Через год или два стипендия выросла до сотен, и была открыта знаменитая кофейня Koinonia Coffee House, которой управляли Билл и Шерри Дугид по адресу 1004 16th Avenue South, как она тогда была известна, а через год или около того ее возглавили Боб и Пегги Хью. Второе здание Койнонии по соседству на 16-й авеню, 1000, S. (16-я и Гранд) было старым магазином Five and Dime на Music Square, который был закрыт. Концерты, проводимые там по выходным, помогли христианской музыке восточного побережья набрать популярность. Домашняя группа была Dogwood, и многие известные музыканты регулярно появлялись на сцене, в том числе Dogwood, Эми Грант , Браун Баннистер , Крис Кристиан , Дон Франциско , Fireworks, Энни и Стив Чепмен, Clay In The Potter's Hand и многие другие. [ необходима цитата ]
Часовня на Голгофе
Чак Смит, основатель и пастор Часовни на Голгофе Коста-Меса , провел подробное изучение Библии стих за стихом. Хотя он учил, что дары, увиденные и описанные в Новом Завете, действуют сегодня, существуют библейские ограничения на использование этих даров среди верующих в их служении. Он крестил членов Церкви в Тихом океане. В отличие от многих других христианских движений, у движения Иисуса не было единого лидера или номинального руководителя. Некоторые из более крупных имен включают Дуэйна Педерсона , Джека Спаркса , который возглавлял Фронт освобождения христианского мира , а также Лонни Фрисби , который какое-то время работал вместе со Смитом. Фрисби был ключевым евангелистом во время роста церквей на Голгофе, в то время как Смит был одним из немногих пасторов, которые приветствовали хиппи, которые, обратившись к вере, в конечном итоге стали известны как люди Иисуса и, таким образом, позволили драматическому росту его филиала в будущем. церковная сеть. Позже Спаркс и Педерсон стали священниками Восточной православной церкви . Международная Церковь Дома Поттера (CFM) возникла из Международной Церкви Четырехугольного Евангелия , церковного движения, базирующегося в Лос-Анджелесе, где Смит получил свое раннее богословское образование.
Церковь Дома братства
Стив Фриман и другие открыли христианскую кофейню Kingdom Come в Гринвилле, Южная Каролина , в 1971 году. Каждую субботу вечером Люди Иисуса собирались для поклонения, песен и общения. В 1972 году несколько человек, активно участвовавших в работе Kingdom Come, закончили средние школы и разошлись по нескольким колледжам и университетам на юго-востоке США и основали церковь Fellowship House. Мейнард Питтендрей , Джей Холмс и Фриман открыли по одному в Эрскин-колледже , Университете Южной Каролины и Университете Фурмана соответственно. Лидерство перешло от Стива Фримена к харизматичному проповеднику по имени Эрскин Холт , самопровозглашенному апостолу движения, который жил во Флориде. К 1973 году почти в каждом кампусе во Флориде, Южной Каролине, Северной Каролине и Джорджии были церкви Дома братства. Как правило, они вымерли к 1977 году, и многие из их членов перешли в более традиционные министерства университетского городка. Однако многие перешли на аналогичные служения в таких организациях, как Часовня на Голгофе .
Армия Иисуса
В Великобритании « Армия Иисуса» была среди групп, на которые больше всего повлияло движение Иисуса, включая (бывших) хиппи, байкеров и наркоманов, среди прочих. Многие члены церкви приняли общинный образ жизни, который продолжается и по сей день, около 600 человек живут в христианской общине.
Центры возрождения молодежи Шайло
Движение Центров возрождения молодежи Шайло было крупнейшим общинным движением народа Иисуса в Соединенных Штатах в 1970-х годах. Основанное Джоном Хиггинсом в 1968 году как небольшой общественный дом в Коста-Меса, Калифорния , движение быстро превратилось в очень большое движение, обслуживающее в основном разочарованную молодежь студенческого возраста. За время его существования было задействовано более 100 тысяч человек и построено 175 общинных домов. [ Править ] [ сомнительное ] Два года после основания движения, Хиггинс и некоторые из основных членов движения купил 90 акров (360000 м 2 ) земли вблизи Декстер, штат Орегон , и построили новый штаб , который они называют « Земля". [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ Шерилл, Джон и Элизабет, Они говорят с другими языками , Избранные книги, 2011
- ^ "The Hollywood Free Paper" . hollywoodfreepaper.org . Проверено 6 марта 2018 года .
- ↑ Дэвид Хорн, Джон Шеперд, Энциклопедия мировой популярной музыки Continuum, том 8: Жанры: Северная Америка , Международная издательская группа Continuum, США, 2012, стр. 139
- ^ Ларри Эскридж, Бог навсегда Семейство: Иисус Люди Движение в Америке , Oxford University Press, США, 2013, стр. 266-267
- ↑ Стелла Лау, Популярная музыка в евангелической молодежной культуре , Рутледж, США, 2013, стр. 33
- ^ Брюс Дэвид Форбс, Джеффри Х. Махан, Религия и популярная культура в Америке , Калифорнийский университет Press, США, 2005, стр. 103
- ↑ Эйлин Лур, «Свидетельство предместья: консерваторы и христианская молодежная культура » ... Калифорнийский университет Press (2009) ISBN 0-520-25596-8 "
- ^ «Краткая история современной христианской музыки» . schooloftherock.com . Проверено 6 марта 2018 года .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 26 июля 2009 года . Проверено 26 августа 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Возрождение счета Эсбери 1970" . Предтеча. Март 2008. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 26 октября 2012 года .
- ^ Дэвид Дж. Гертсон (1995). Один божественный момент . Бристоль Хаус, Лимитед. ISBN 9781885224002.
- ^ Ларри Эскридж, «Иисус Люди» в Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромил, Дэвид Б. Барретт, энциклопедия христианства »... популярность книгикак Хэл Линдси Late Great Planet Earth (1970) зеркальная хиппи восприятие апокалиптического направления современная Америка »
- ^ Дон Кьюзик, Энциклопедия современной христианской музыки: поп, рок и поклонение: поп, рок и поклонение , ABC-CLIO, США, 2009, стр. 269
- ^ Пол Noel Стуки это 1968 преобразования. Архивировано 17 апреля 2009 года в Wayback Machine.
- ^ "Superstar", Hollywood Free Paper 2:23 (1 декабря 1970 г.), http://www.hollywoodfreepaper.org/archive.php?id=29
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 20 -го июля 2011 года . Проверено 17 мая 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Хотя утверждается, что Норман занял 3000 долларов у Пэта Буна, чтобы запустить One Way Records (см. Рэнди Стоунхилл в книге Криса Уиллмана, «РЭНДИ СТОУНХИЛЛ: ДВАДЦАТЬ ТУРНИНГА», CCM (август 1990), http://www.nifty-music.com /stonehill/ccm0890.html ) Норман прямо отрицал это. (См. Ларри Норман, линейные примечания, Bootleg (выпуск CDR 2005 - "Red Letter Edition").)
Библиография
- Ди Сабатино, Дэвид. Движение людей Иисуса: аннотированная библиография и общие ресурсы (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1999).
- Дюшен, Жан. Революция Иисуса: Сделано в США . (Париж: Éditions du Cerf, 1972).
- Грэм, Билли. Поколение Иисуса (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1971).
- Дженсен, Лори Джолин (2000). (Повторное) открытие фундаментализма на культурных окраинах: общины Часовни на Голгофе как места культурного сопротивления и религиозных преобразований . Университет Южной Калифорнии.
- Исааксон, Линн Мари (1996). Деликатный баланс: переосмысление гендерной идеологии и правил сексуальности в общинном движении «Люди Иисуса» . Университет Орегона.
- Смит, Кевин Джон, D.Miss. (2003). Истоки, природа и значение Движения Иисуса как движения возрождения . Духовная семинария Эсбери. Внешняя ссылка в
|title=
( помощь ) - Ридаут-Стюарт, Кэролайн (1974). Communitas to structure: динамический анализ социальных сетей городского сообщества людей Иисуса . Университет Макгилла.
- Шайрс, Престон Дэвид (2002). Хиппи религиозных правых: контркультура и американский евангелизм в 1960-х и 1970-х годах . Университет Небраски, Линкольн.
- Гордон, Дэвид Фредерик, доктор философии. (1978). Сравнение влияния городского и пригородного местоположения на структуру и идентичность в двух группах людей Иисуса . Чикагский университет.
- Книжник, Салли Добсон, доктор философии. (1974). Люди Иисуса: религиозное движение в городе на среднем западе . Калифорнийский университет в Беркли.
- Вагнер, Фредерик Норман (1971). Богословская и историческая оценка феномена народа Иисуса . Фуллеровская духовная семинария.
- Гриффит, Джек Гаррисон младший (2004). Освещение в прессе четырех евангелических религиозных движений двадцатого века, 1967–1997 . Университет Южного Миссисипи.
- Chrasta, Майкл Джеймс (1998). Народ Иисуса хранит обещания: последовательность возрождения и его влияние на евангелические идеи мужественности в конце двадцатого века . Техасский университет в Далласе.
- Робинсон, Джеймс (2001). Истоки, развитие и природа пятидесятничества в Ольстере, 1907 - ок. 1925: исследование по исторической и теологической контекстуализации . Королевский университет Белфаста.
- Смолридж, Скотт (1999). Ранний американский пятидесятничество и проблемы расы, пола, войны и бедности: история системы верований и социальное свидетельство пятидесятничества начала двадцатого века и его корни святости девятнадцатого века . Университет Макгилла.
- Дейтон, Дональд Уилбрр (1983). Богословские корни пятидесятничества . Чикагский университет.
- Рональд М. Энрот, Эдвард Э. Эриксон и К. Брекинридж Питерс, Люди Иисуса: древняя религия в эпоху Водолея (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1972). ISBN 0-8028-1443-3
- Ларри Эскридж, «Люди Иисуса» у Эрвина Фалбуша, Джеффри Уильям Бромили, Дэвид Б. Барретт, Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1999). ISBN 0-8028-2415-3
- Дональд Хайнц, «Христианский фронт освобождения мира», в журнале « Новое религиозное сознание» , Чарльз Ю. Глок и Роберт Н. Белла , ред. (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1976), стр. 143–161. ISBN 0-520-03083-4
- Эдвард Э. Пахарь, Движение Иисуса (Лондон: Hodder and Stoughton, 1972). ISBN 0-340-16125-6
Внешние ссылки
- Голливудская свободная газета и история движения
- Журнал Time, июнь 1971 года: «Новый бунтарский клич: Иисус идет!»