Еврейский феминизм

Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: раздел Израиля нуждается в очистке. Форматирование - это, по сути, список различных событий, связанных с общей темой женщин в Израиле, не обязательно движения за права женщин в Израиле. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, если можете. ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии статей о
Еврейский феминизм
Защитники
Список еврейских феминисток
Группы
Бат Шалом Центр женского правосудия Мизрахи феминизм Национальный совет еврейских женщин Ортодоксальный феминизм Шира Хадаша Женщины Стены
Ортодоксальный еврейский феминизм
JOFA Партнерство миньян Чочмат Нашим Политическая активность Ло Нивчаро, Ло Бочаро U'Bizchutan
вопросы
Аборт Контроль рождаемости Феминизм В Израиле В иудаизме Брак и развод Брак Нидда ( менструация ) Микве ( ритуальное погружение ) Супружеская измена Развод Получить ( документ о разводе ) Агуна ( "прикованные" браки ) Миньян ( службы синагоги ) Партнерство миньян Мицва Рукоположение женщин Йоэцет Галаха ( Женщины-советники по еврейскому праву ) Практики между полами Негия ( физический контакт ) Ичуд ( изоляция ) Сексуальность Лесбиянки Цнют ( скромность )
v т е

Часть серии по
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австрия Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария объединенное Королевство Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Беспристрастность Помада Материалист Материнский Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Africana
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия Средства массовой информации Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивное правосудие Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Теория в исследованиях композиции Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Токсичная мужественность
Перспективы Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры на порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд индюк Вьетнам Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Феминистские философы Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Еврейский феминизм - это движение, которое стремится уравнять религиозный, правовой и социальный статус еврейских женщин с еврейскими мужчинами в иудаизме . Феминистские движения с разными подходами и успехами открылись во всех основных ветвях еврейской религии.

В современной форме еврейское феминистское движение восходит к началу 1970-х годов в Соединенных Штатах . По словам Джудит Пласкоу , главными недовольствами ранних еврейских феминисток было исключение женщин из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение женщин от положительных, ограниченных по времени мицвот (мицвот, означающих 613 заповедей, данных в Торе на горе Синай, и семь раввинских заповедей). заповеди, введенные позже, в общей сложности 620), и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод в еврейских религиозных судах. ^[1]

По словам историка Паулы Хайман , две статьи, опубликованные в 1970-х годах, были первопроходцами в анализе статуса еврейских женщин с использованием феминизма: «Несвобода еврейских женщин», опубликованная в 1970 году в « Jewish Spectator » ее редактором Трудой Вайс-Розмарин , и статья Рэйчел Адлер , в то время ортодоксальной еврейки, а в настоящее время профессора реформаторской семинарии Еврейского унионного колледжа и Еврейского института религии под названием « Еврей, которого не было: Галаха и еврейская женщина », опубликованная в 1971 году в Давке . ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]}Кроме того, в 1973 году в Нью-Йорке прошла первая [Американская] национальная еврейская женская конференция; Blu Greenberg выступил со вступительной речью. ^[9]

Еврейское феминистское богословие [ править ]

В еврейской общине существуют различные версии феминистской теологии .

Некоторые из этих теологий продвигают идею о том, что важно иметь женскую характеристику Бога и / или более феминистский язык в целом в сидуре (еврейском молитвеннике) и служении.

В 1946 году новый сидур Сильвермана консервативного иудаизма изменил традиционные слова благодарности Богу за то, что он «не сделал меня женщиной», вместо того, чтобы использовать слова благодарности Богу за то, что он «сделал меня свободным человеком». ^[10]

В 1976 году Рита Гросс опубликовала статью «Язык женского Бога в еврейском контексте» (Davka Magazine 17), которую еврейский ученый и феминистка Джудит Пласкоу считает «вероятно первой статьей, которая теоретически рассматривает проблему женского языка Бога в еврейском языке». контекст ". ^{[11] [12] В то время}  Гросс сама была еврейкой. ^[13]

Реконструктивист раввин Ребекка Альперт ( Реформистский иудаизм , зима 1991 г.) комментирует:

Опыт молитвы с Сидур Нашим [первый еврейский молитвенник, обращающийся к Богу с использованием женских местоимений и образов, опубликованный Маргарет Вениг и Наоми Яновиц в 1976 году ^[14] ] ... изменил мои отношения с Богом. Впервые я понял, что значит быть сотворенным по образу Бога. Думать о Боге как о женщине, подобной мне, видеть Ее как могущественную и заботливую, видеть Ее в образе с женским телом, с маткой, с грудью - это был опыт высшей важности. Были ли такие отношения с Богом у людей на протяжении всех этих тысячелетий? Как замечательно получить доступ к этим чувствам и восприятиям.

В 1990 году раввин Маргарет Вениг написала проповедь «Бог - женщина, и она стареет», которая по состоянию на 2011 год была опубликована десять раз (трижды на немецком языке) и проповедовалась раввинами от Австралии до Калифорнии. ^[15]

Раввин Паула Реймерс («Феминизм, иудаизм и Бог-Мать», Консервативный иудаизм 46 (1993)) комментирует:

Те, кто хочет использовать язык Бога / Она, хотят подтвердить женственность и женский аспект божества. Они делают это, подчеркивая то, что наиболее четко отличает женский опыт от мужского. Мужское или женское божество может творить с помощью речи или действия, но метафора творения, которая является исключительно женской, - это рождение. Как только Бога называют женщиной, метафора рождения и отождествление божества с природой и ее процессами становятся неизбежными.

Ахува Захес утверждает, что использование мужского и женского языков для обозначения Бога может быть положительным моментом, но напоминает своим читателям-реформистам-евреям, что Бог вне пола ( Бог - мужчина, женщина, оба или ни то, ни другое? Как мы должны формулировать наши молитвы в ответ на Божьи пол?, в iTorah Союза реформистского иудаизма , [7] ):

Женский образ Бога никоим образом не угрожает иудаизму. Напротив, это улучшает еврейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться мужскими метафорами. Любой язык, который люди используют для описания Бога, - всего лишь метафора. Использование мужских и женских метафор для обозначения Бога - это один из способов напомнить себе, что гендерные описания Бога - это просто метафоры. Бог вне пола.

Эти взгляды весьма противоречивы даже в либеральных еврейских движениях. ^[16] Ортодоксальные евреи и многие консервативные евреи считают неправильным использовать английские женские местоимения для обозначения Бога, рассматривая такое использование как вторжение современной феминистской идеологии в еврейскую традицию. { ^[17] } Либеральные молитвенники все чаще также избегают мужских- конкретные слова и местоимения, стремясь, чтобы все ссылки на Бога в переводах были сделаны на нейтральном в гендерном отношении языке. Например, движение Великобритании Либеральная «s Сидур Лев Хадаш (1995) делает так, как это делает Movement Великобритании реформа » s формы молитвы (2008). ^{[18] [19]} ВМишкан Т'фила , американский молитвенник евреев-реформаторов, выпущенный в 2007 году, ссылки на Бога как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), то же самое происходит и с матриархами (Сара, Ребекка). , Рэйчел и Лия). ^[20] В 2015 году реформа еврейской High Holy Days молитвенник Mishkan HaNefesh был освобожден; он задумывался как спутник Мишкан Т'фила. ^[21] Он включает в себя версию молитвы Авину Малкейну о Святых Днях, которая называет Бога одновременно «Любящим Отцом» и «Сострадательной Матерью». ^[21]Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминалась радость жениха и невесты, строкой «радость с парами под хупой [свадебным балдахином]» и добавление в-третьих, негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сын» или «дочь». ^[21]

В 2003 году была опубликована первая полноценная феминистская теология Холокоста «Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста», написанная Мелиссой Рафаэль. ^[22] Джудит Пласкоу « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1991) и « Зарождение иудаизма: инклюзивное богословие и этика» Рэйчел Адлер (1999) - единственные две полнометражные еврейские феминистские работы, в которых полностью сосредоточено внимание. по теологии в целом (а не по конкретным аспектам, таким как теология Холокоста). ^[23] Таким образом, « Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1991) - первая когда-либо написанная книга еврейского феминистского богословия.

В изучении гендера и иудаизма набирает обороты подполе, которая рассматривает бинарность мужского и женского пола как важнейшие конструкции в еврейской мысли. ^{[24] [25] [26]}

В то время как диалектика мужского и женского начала впервые появляется в истории творения, Талмуд настаивает на том, что идея мужского и женского пола выходит далеко за рамки половых ролей: «Все, что Бог создал, Он создал как мужское и женское ... Баба Батра 74б)

Эта диалектика приобретает еще большее богословское значение в свете библейской книги «Песнь песней», которая традиционно интерпретировалась как метафора отношений между Богом и народом Израиля, где народ Израиля изображается женским по отношению к Богу. который представлен в истории любовником-мужчиной.

Другие примеры тем, в которых динамика мужчин и женщин используется метафорически, включают: отношения между Шаббатом и днями недели [8], отношения между Устным и Письменным законом, отношения между Этим миром и Следующим, взаимодействие между правовыми и внезаконными аспектами Талмуда (Галаха и Аггада) [9] и еврейским календарем, в котором используются как солнце (традиционно символизирующее мужскую силу), так и луну (традиционно символизирующее женскую силу) . ^[27]

Гендерная полярность прочно поддерживается как в Библии, так и в Устном законе (Второзаконие, 22: 5, даже запрещает переодевание в одежду другого пола), и поддержание этой полярности рассматривается как решающее значение для достижения синтеза мужского и женского начала.

Это исследование гендерных конструктов в первоисточниках показывает удивительную оценку женского прототипа в источниках, основанных на каббале, что побуждает исследовать социальные, этические, экологические, моральные и философские разветвления женской точки зрения в рамках еврейской мысли ^[28].

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Позиции харедим о феминизме [ править ]

Лидеры харедимского иудаизма регулярно объявляют все формы феминизма «реформами», нееврейскими или угрожающими еврейской традиции. В статье в Cross-currents, критикующей продвижение женского лидерства, написано, что: «Вся традиционная еврейская религиозная жизнь, включая ее вековые ритуальные нормы и социальные нормы, даже если они не имеют формальной кодификации, отражает ценности Торы, будь то галахические или хешкафические; каждый аспект нашей многомиллионной традиционной религиозной общинной модальности встроен в галахические или хэшкафические аксиомы или основан на них. Эти аксиомы могут быть не очевидны для непосвященных, однако их непонимание не дает лицензии на отрицание, отклонение или реформирование ". ^[29] Хареди утверждают, что феминизм меняет Тору.

Харедимский иудаизм также поддерживает строгие эссенциалистские различия между мужчинами и женщинами, основанные на идеях о воле и творении Бога. Мировоззрение харедим поддерживает идею женственности, выраженную в стихотворении царя Соломона «Доблестная женщина», в котором женщина восхваляется за поддержание дома, заботу о семье и приготовление пищи - практики, которыми в стихотворении восхищаются женщины как часть их жизни. мудрость, смелость, творчество, преданность делу, самоотверженность и, возможно, деловая хватка. ^[30]

Самым важным направлением образования в области хареди для девочек и молодых женщин является обучение, обучение и поощрение их становления женами и матерями в больших семьях, приверженных самому строгому образу жизни, основанному на иудаизме Торы . В то время как большинство женщин-харедим получают образование в школах Бейс-Яаков, предназначенных исключительно для них, учебная программа этих школ не учит Талмуд и не поощряет и не учит студенток изучать те же предметы, что и молодые мужчины-харедим в ешивах харедим.. В некоторых общинах харедим девочки получают более качественное образование по светским предметам (например, математике), чем мальчики. Отчасти это связано с тем, что мальчики уделяют больше времени священным предметам, а отчасти потому, что многие женщины-харедим работают на оплачиваемой работе, чтобы позволить своим мужьям заниматься изучением Торы полный рабочий день или получать второй доход.

В настоящее время в иудаизме харедим нет движения по обучению женщин на раввинов , и нет видимого движения по продвижению женских знаний Талмуда. Осенью 2015 года организация « Агудат Исраэль Америки» , являющаяся частью иудаизма харедим, осудила попытки рукоположить женщин и пошла еще дальше, заявив, что ешиват Махарат , ешиват ховевей Тора , открытое православие и другие связанные организации похожи на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории за то, что они отвергли основные принципы иудаизма. ^{[31] [32] [33]}Тем не менее, большинство женщин-хареди знакомы с современными идеями и светским образованием, в отличие от большинства мужчин-харедим. Профессор Тамар Эль-Ор исследовала изменения в жизни женщин и влияние смешанных образовательных культур на расширение прав и возможностей женщин в своей основополагающей книге « Образованные и невежественные», посвященной образованию женщин в сообществе гур-хасидов. ^[34] Однако в 2016 году стало известно, что секта Сатмар издала указ, предупреждающий, что университетское образование для женщин «опасно». В указе, написанном на идиш, содержится предупреждение: ^[35]

« В последнее время стало новой тенденцией, что девушки и замужние женщины получают ученые степени в области специального образования. Некоторые посещают занятия, а другие - в Интернете. Поэтому мы хотели бы сообщить их родителям, что это противоречит Торе.

Мы будем очень строги к этому. Девушкам, посещающим нашу школу, не разрешается учиться и получать дипломы. Это опасно. Девочки, которые не выдержат, будут вынуждены покинуть нашу школу. Кроме того, мы не предоставляем работу или преподавательскую должность в школе девушкам, которые учились в колледже или имеют ученую степень.

Мы должны обеспечивать безопасность нашей школы, и мы не можем допустить светского влияния в нашей святой среде. Это против основания, на котором был построен наш Моисей » ^[35].

Есть некоторые признаки того, что феминистское движение начинает прорастать в мире харедим, особенно в Израиле. Во время израильских выборов 2013 года Эсти Шушан возглавила феминистское движение, чтобы заставить политические партии харедим позволить женщинам баллотироваться в свои списки (в настоящее время партии запрещают женщинам баллотироваться). Кампания призвала женщин-харедим отказаться от голосования за партии, исключающие женщин. ^[36] Кроме того, во время муниципальных выборов в Израиле в 2013 году три женщины-харедим сделали беспрецедентный шаг и баллотировались в свои местные муниципалитеты - Шира Герги в Цфате, Рут Колиан в Петах-Тикве и Рахели Ибенбойм в Иерусалиме. Герги - единственная, кто был избран, став первой женщиной-харедим, заседающей в муниципальном совете, и первой женщиной в совете Цфата за двадцать лет.

Один из самых интересных голосов харедим-феминизма - это голос Адины Бар-Шалом , дочери покойного главного раввина израильских сефардов Овадии Йосефа . Бар Шалом основал Харедимский колледж в Иерусалиме, регулярно заявляет о важности образования и работы женщин, а в 2013 году учредил политическую партию только для женщин в харедимском городе Элад. Кроме того, в начале 2014 года она рассматривала возможность стать президентом Израиля. ^[37] В марте 2014 года Бар-Шалом написала, что феминистская революция харедим уже началась. «Поезд ушел со станции», - написала она. ^[38]

Еще один новый голос хареди - это Эсти Рейдер-Индорски. Она «выступила» в марте 2014 года в качестве популярного обозревателя харедим, писавшего под мужским именем - «Ари Соломон», - и имеет множество подписчиков под своим псевдонимом. В статье в YNet Рейдер-Индорски заявила, что в сообществе харедим зарождается сильное феминистское движение, и попросила женщин, не являющихся харедим, держаться подальше от их собственной внутренней революции. «Не покровительствуйте нам», - пишет она феминисткам, не исповедующим харедим. «Не делайте для нас революций и не пытайтесь очистить наш задний двор. Мы делаем это по-своему, и мы делаем это лучше: есть множество женщин-юристов-харедим и женщин-стартапов ... Есть женщины-харедим, которые выбирают академическую карьеру, и есть женщины-харедим, ведущие перемены во всех мыслимых сферах ...Произойдет изменение. это уже происходит ".^[39]

Это признаки зарождения феминистского движения в сообществе харедим в Израиле.

Ортодоксальный еврейский феминизм без хареди [ править ]

Ортодоксальный еврейский феминизм, в отличие от своих реформистских / реконструкционистских аналогов, стремится изменить положение женщин в рамках еврейского закона ( галаха ).

Ортодоксальный феминизм работает в рамках галахической системы и работает с раввинами и раввинскими институтами, чтобы создать более инклюзивные практики в православной общинной жизни и руководстве. Ортодоксальный феминизм имеет тенденцию сосредотачиваться на таких вопросах, как проблемы агуны , содействие образованию женщин, лидерству и ритуальному участию, лидерство женщин и создание синагоги, более дружественной к женщинам. В отличие от других конфессий, ортодоксальные феминистки сохраняют разделение в синагоге и не считают женщин в миньянах. Женская молитвенная группа - Женская группа тфилла - это православная практика, которая началась в 1970-х годах и продолжается сегодня. ^[40]

Новые образовательные программы позволили современным ортодоксальным женщинам изучать Талмуд и другую раввинскую литературу на уровнях, сопоставимых с ешивой или коллелем для мужчин, включая Институт Дриша (основанный в 1979 г.), Институт иудаики Пардес и Женский институт Матана. Исследования Торы . ^[41]

В 1997 году Блу Гринберг основала Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA), чтобы выступать за расширение участия женщин и их лидерство в жизни современных ортодоксальных евреев, а также за создание сообщества женщин и мужчин, приверженных таким изменениям. ^[42] JOFA сосредоточила внимание на таких вопросах, как агуна, бат-мицва, женские стипендии, женские молитвы, ритуалы, женское руководство синагогой и женское религиозное лидерство.

Также в 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной ортодоксальной синагоги в Конгрегации Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси ^[43]

В 2002 году первое товарищество миньянбыли созданы - Шира Хадаша в Иерусалиме и Дархей Ноам в Нью-Йорке. Это православные общины, которые максимально расширяют участие женщин в молитве в пределах галахи. Хотя критики партнерства Миньян утверждают, что они не «православные», сами общины категорически настаивают на том, что они православные. Тот факт, что синагоги имеют перегородки и не учитывают женщин как часть миньянов (и, таким образом, не позволяют женщинам проводить какие-либо службы, требующие кворума), демонстрирует верность православной практике. Доктор Элана Штокман, бывший исполнительный директор JOFA, подробно рассказала об этом явлении в своей книге «Мужская секция: ортодоксальные еврейские мужчины в эгалитарном мире».и исследовали эту динамику, в которой партнерство Миньян считает себя православным, но часто отвергается как православие другими членами общины. Сегодня в мире насчитывается более 35 партнерских миньян.^[44]

Еще одно важное историческое событие ортодоксального феминизма произошло в 2009 году, когда рабба Сара Гурвиц стала первой женщиной-раввином, получившей публичный сан. Затем Ави Вайс основал учебную школу для ортодоксальных женщин, занимающих раввинские должности, Иешиват Махарат (аббревиатура от «Мора хилхатит раббанит торанит» - раввинский учитель галахической Торы). Раввин Вайс первоначально объявил, что выпускников будут называть «рабба», но когда Совет раввинов Америки пригрозил его изгнать, он отрекся и ввел термин махарат . ^[45] Первая когорта махаратов закончила школу в июне 2013 года: махараты Рут Балински-Фридман, Рэйчел Коль Файнголд иЭбби Браун Шайер . ^[46] В 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен как Рабба иешиват Махарат . ^[47] Кроме того, в том же году Lila Kagedan был рукоположен раввином в иешивы Maharat , что делает ее первый выпускник , чтобы взять титул раввина. ^[48]

В январе 2013 года Тамар Фрэнкиэль стала президентом Академии еврейской религии в Калифорнии, что сделало ее первой ортодоксальной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу. ^{[49] [50]} Сама школа является межконфессиональной, а не православной. ^[50]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гиллель» издала галахическое постановление, которое позволяет женщинам впервые произносить молитву каддиш в память о своих умерших родителях. ^[51]

Также в 2013 году закончился первый класс женщин- консультантов по галахии, прошедших обучение в США; они закончили североамериканское отделение программы йоэцет галаха Нишмат на церемонии в Конгрегации Шеартит Исраэль, испанской и португальской синагоге на Манхэттене. ^[52]Однако православные феминистки встретили это событие лишь с небольшим энтузиазмом по нескольким причинам. Во-первых, Нишмат постоянно дистанцируется от феминизма, поскольку его основательница Хана Хенкин часто заявляет, что она не феминистка и что женщины, окончившие Нишмат, не выносят приговоров галахе, а всегда спрашивают раввинов-мужчин. Другая причина заключается в том, что на фоне выхода женщин из Ешиват Махарат, в котором женщины являются полноправными лидерами с полной властью выносить решения и действовать в качестве общинных раввинов, это событие не обязательно представляет собой величайший прогресс для православных женщин и, возможно, является шагом назад. . То есть, женщины, консультирующие женщин только по «женским вопросам», без какой-либо реальной галахической власти, удерживают женщин в несколько более официальной версии традиционных гендерных ролей.^[53]

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Союза православных ; в частности, были избраны три женщины-вице-президента по стране и две женщины-заместителя вице-президента. ^[54]

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена в Ешиват Махарат, и в соответствии с новой политикой ей была предоставлена ​​свобода выбора своего титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввином». ^[55] В 2015 году раввин Кагедан получил ординатуру в Шира Хадаша в Австралии. ^[56]

Однако осенью 2015 года Совет раввинов Америки , представляющий более тысячи ортодоксальных раввинов из Соединенных Штатов, официально принял политику, запрещающую рукоположение или наем женщин-раввинов синагогами, действующими в пределах их образной юрисдикции, независимо от того, названия. ^[57]

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация Beit Hillel издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому закону и принимать галахические решения. ^{[51] [58]} Бейт Гиллель утверждал, что это постановление было первым разом, когда женщины издали галахические постановления, официально подтвержденные в письменном ответе еврейского закона. ^[58]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, общины Эфрат ) ^[59].

Также в 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Б'Жутан: женщины-харедим вносят изменения». ^[60]

В 2016 году было объявлено, что Эфраим Мирвис создал должность мааяна, в соответствии с которой женщины будут советниками по еврейскому закону в области семейной чистоты и в качестве воспитателей для взрослых в православных синагогах. ^{[61] Для} этого требуется 18-месячный курс неполного рабочего дня, который является первым подобным курсом в Соединенном Королевстве. ^[61]

В 2017 году Ортодоксальный союз принял политику, запрещающую женщинам служить духовенством, иметь титулы, такие как «раввин», или выполнять общие функции духовенства даже без титула в своих общинах в Соединенных Штатах. ^[62]

Женщины в еврейском религиозном законе , духовенстве, школах, группах и ритуалах [ править ]

В 1845 году раввины, присутствовавшие на Франкфуртском синоде зарождающегося реформистского иудаизма, объявили, что женщины считаются миньянами , формализацией обычной реформаторской практики, восходящей к 1811 году ^[63].

В 1854 году Фанни Неуда написала первый еврейский молитвенник, который, как известно, был написан женщиной для женщин, под названием « Часы преданности» ; он был переведен на английский язык и опубликован в США 12 лет спустя. ^[64] В 2015 году мемориальная доска в ее честь была открыта в Лоштице , где она жила, пока ее муж был там раввином. ^[64]

В 1884 году Джули Розуальд стала первой канторкой в Америке (хотя она родилась в Германии); она служила в храме Эману-Эль в Сан-Франциско, хотя и не была рукоположена. ^{[65] [66]} Она служила кантором до 1893 года. ^{[65] [66]}

14 сентября 1890 года Рэй Франк прочитал проповедь Рош ха-Шана для общины в Спокане, штат Вашингтон, став первой женщиной, проповедовавшей с кафедры синагоги, хотя она и не была раввином. ^[67]

18 марта 1922 года американский раввин Мордехай М. Каплан провел первое публичное празднование бат-мицвы в Соединенных Штатах для своей дочери Джудит в своей синагоге Общества содействия развитию иудаизма в Нью-Йорке. ^{[68] [69]} Джудит Каплан прочитала предварительное благословение, прочитала отрывок из Торы той недели на иврите и английском языке, а затем произнесла заключительное благословение. ^[68] Каплан, который в то время называл себя ортодоксальным раввином, присоединился к консервативному иудаизму, а затем стал основателем реконструктивистского иудаизма и оказал влияние на евреев из всех ветвей неправославного иудаизма через свое положение вЕврейская теологическая семинария Америки .

Также в 1922 году Марта Ноймарк и ее отец посетили Центральную конференцию американских раввинов , где ей удалось убедить CCAR рукоположить женщин-раввинов. ^[70] CCAR заявил в ответе 1922 года, что «... женщине не может быть справедливо отказано в привилегии рукоположения», проголосовав 56 против 11 за это заявление. ^[71] Однако правление колледжа по-прежнему отказывалось рассматривать женщин для рукоположения, голосуя (как вспоминал Ноймарк) шесть мирян против двух раввинов против этого. ^{[70] [71]} Таким образом, Ноймарк получила квалификацию директора религиозной школы вместо рукоположения, хотя она провела 7 с половиной лет в раввинской школе. ^[71]

Также в 1922 году Ирма Линдхейм поступила в Еврейский институт религии в Нью-Йорке, хотя в конце концов уехала ради «большего дела сионизма». ^[72] Находясь там, в 1923 году, она обратилась к преподавателям с ходатайством об изменении ее статуса с особого студента на обычного студента по раввинской программе; в ответ в мае того же года они единогласно рекомендовали прием женщин в институт наравне с мужчинами. ^[73]

В 1935 году Регина Йонас стала первым официально рукоположенным раввином; она была рукоположена либеральным раввином Максом Динеманном , который был главой Ассоциации либеральных раввинов в Оффенбахе-на-Майне , Германия. ^{[74] [75]}

В 1939 году Хелен Левинталь стала первой американкой , прошедшей полный курс обучения в раввинской школе, который она прошла в Еврейском институте религии в Нью-Йорке. ^[76] Ее диссертация была посвящена избирательному праву женщин с точки зрения еврейского закона. ^[77] Тем не менее, она получила только степень магистра письма на иврите (и сертификат, подтверждающий ее достижения) после окончания школы, а не степень магистра письма на иврите и рукоположения, как получали мужчины, поскольку преподаватели чувствовали, что еще не время для рукоположения женщин. как раввины. ^{[78] [79]}

В 1955 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма объявил, что женщины имеют право воспевать благословения до и после чтения Торы, привилегия под названием «алия». ^{[80] [81]} Однако в 1962 году исследование показало, что только восемь консервативных конгрегаций полностью поддержали постановление, в то время как 50 реализовали его с условиями, а 196 конгрегаций все еще не приняли это новообретенное право еврейских женщин. ^[80] В конце 1960-х годов в день праздника Симхат Тора в синагоге на Линкольн-сквер на Манхэттене была создана первая ортодоксальная еврейская женская группа по тфилле (молитве) . ^[82]Это произошло по мнению раввина синагоги Шломо Рискина. ^[80] Кроме того, в конце 1960-х годов бат-мицвы, публичный ритуал совершеннолетия для еврейских девочек, стал широко распространенным после того, как евреи-реформисты, реконструкционисты и консервативные евреи позволили женщинам участвовать в молитвах и руководить общиной. ^[83] В 1973 году Комитет по еврейскому закону и нормам принял таккан (постановление), позволяющее женщинам считаться в миньяне наравне с мужчинами. ^[81]Также в 1973 году Объединенная синагога Америки, конгрегационная ассоциация консервативного иудаизма (теперь именуемая Объединенной синагогой консервативного иудаизма) решила разрешить женщинам участвовать в синагогальных ритуалах и содействовать равным возможностям для женщин занимать руководящие, авторитетные и ответственные должности в общинная жизнь. ^[81] В 1974 году Комитет по еврейскому закону и нормам принял ряд предложений, которые уравновешивали мужчин и женщин во всех областях ритуала, включая служение в качестве молитвенных лидеров. ^[81]

В начале 1970-х годов начали популяризироваться новые ритуалы. Еврейские женщины устраивали публичные церемонии рождения своих дочерей, разделяя ритуал «брит-милла», который исторически предназначался только для новорожденных сыновей. Они начали формировать специальные группы для молитвы и изучения в Рош Ходеш , начале нового месяца, с их новообретенной свободой собираться. Женщины также внесли свой вклад в соблюдение Пасхи , поставив чашу с водой, называемую «чашей Мириам», на стол седера, чтобы включить ее, как сестру Моисея, в рассказ о его исходе из Египта с еврейским народом. ^[80]

В 1972 году Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в Америке, рукоположенной раввинской семинарией, и второй официально рукоположенной раввином после Регины Йонас . ^{[84] [85]} Присанд был рукоположен Реформистской еврейской семинарией Еврейский союзный колледж и Еврейским институтом религии 3 июня 1972 года в храме на Плам-стрит в Цинциннати. ^[86]

Кроме того, в 1972 году группа из десяти Нью - Йорка еврейских феминисток , называющих себя Ezrat Нашим ( Китайская секция женщин в синагоге , но и «женская помощь»), взял вопрос о равенстве женщин в 1972 году Конвенции о Консервативные движения раввинской ассамблеи , представив 14 марта документ, который они назвали « Призыв к переменам ». Раввины получили документ в своих конвенционных пакетах, но Эзрат Нашим представил его во время встречи с женами раввинов. Призыв к переменам требовал, чтобы женщины были приняты в качестве свидетелей перед еврейским законом и должны были выполнять все мицвот., разрешено полное участие в религиозных обрядах, иметь равные права в браке и иметь право инициировать развод, быть засчитанными в миньян и иметь право занимать руководящие должности в синагоге и в еврейской общине. Паула Хайман , член организации « Эзрат Нашим» , писала: «Мы признали, что подчиненный статус женщин был связан с их освобождением от положительных, ограниченных по времени мицвот (заповедей), и поэтому мы приняли усиление обязательств как следствие равенства». ^[87] При поддержке Герсона Коэна, канцлера Еврейской теологической семинарии, Раввинское собрание приняло их предложение в 1973 году, а СТС - в 1983 году. ^[80]

В 1973 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма проголосовал за равный учет мужчин и женщин как членов миньяна . ^[88]

В 1974 году Сэнди Айзенберг Сассо стала первой женщиной-раввином, посвященной в реконструктивный иудаизм . ^[89]

В 1975 году Барбара Остфельд-Горовиц стала первой женщиной-кантором, посвященной в реформистский иудаизм. ^[90]

В 1976 году первый пасхальный седер, предназначенный только для женщин, был проведен в квартире Эстер М. Бронер в Нью-Йорке под ее руководством, и на нем присутствовали 13 женщин, в том числе Глория Стайнем , Летти Коттин Погребин и Филлис Чеслер . ^[91] Эстер Бронер и Наоми Нимрод создали женскую аггаду для использования на этом седере. ^[92] Весной 1976 года Эстер Бронер опубликовала эту «Женскую Агаду» в журнале «Мисс», а затем опубликовала ее в виде книги в 1994 году; эта аггада предназначена для женщин, в то время как в традиционных аггадах упоминаются только мужчины, и в ней представлены мудрые женщины, четыре дочери, женские вопросы, женские бедствия и ориентированная на женщин « Дайену ».^{[93] [94]} Первоначальный женский седер проводился вместе с женской агадой каждый год с 1976 года, и теперь седер только для женщин проводится некоторыми общинами. ^{[95] [96] [97] В} некоторых седерах (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь только женскими седерами) теперь установлена ​​чаша для пророка Мириам, а также традиционная чаша для пророка Илии, иногда сопровождаемая ритуал в честь Мириам. ^[98] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в бостонскойгруппе Рош Ходеш ; его изобрела Стефани Лоо, которая наполнила его майим хаим (живой водой) и использовала в феминистской церемонии управляемой медитации . ^[99] Чаша Мириам связана сМидраш из Мириам хорошо , что «это раввинская легендакоторая рассказывает о чудодейственном колодцекоторый сопровождал израильтянин во время их 40 лет в пустыне в Исходе из Египта». ^{[100] [101]} Кроме того, некоторые евреи кладут апельсин на тарелку седера. Оранжевый цвет представляет собой плодородие для всех евреев, когда включены все маргинализированные народы, особенно женщины и геи. ^[102] Неверный, но распространенный слух гласит, что эта традиция началась, когда мужчина сказал Сюзанне Хешельчто женщина принадлежит к биме, как апельсин на тарелке седера; однако на самом деле это началось, когда в начале 1980-х, во время выступления в Оберлинском колледже Гилеля, Сюзанна Хешель познакомилась с ранней феминисткой Хаггадой, которая предложила добавить корочку хлеба на тарелку для седера в знак солидарности с еврейскими лесбиянками (как некоторые сказали бы, что в иудаизме для лесбиянки столько же места, сколько и для корочки хлеба на тарелке для седера). ^[103] Хешель считал, что положить хлеб на тарелку для седера значило бы признать, что еврейские лесбиянки и геи нарушают иудаизм, как хамец нарушает пасху. ^[103] Итак, на своем следующем седере она выбрала апельсин как символ включения геев, лесбиянок и других, маргинализированных в еврейской общине.^[103] Кроме того, в каждом оранжевом сегменте было несколько семян, которые нужно было выплюнуть - жест выплевывания и отрицания гомофобии традиционного иудаизма. ^[103]

В 1978 году Линда Рич стала первой женщиной-кантором, которая пела в консервативной синагоге, особенно в храме Бет Сион в Лос-Анджелесе, хотя она не была рукоположена. ^[104]

В 1979 году Линда Джой Хольцман была нанята Конгрегацией Бет Исраэль округа Честер , которая тогда располагалась в Коутсвилле, штат Пенсильвания. ^[105] Она окончила в 1979 году Раввинский колледж реконструкционистов в Филадельфии, но была нанята Бет Исраэль, несмотря на то, что они принадлежали к консервативной общине. ^[106] Таким образом, Хольцман была первой женщиной, которая стала раввином исключительно консервативной общины, поскольку консервативное движение тогда не рукоположило женщин. ^[107] Однако Сэнди Айзенберг Сассо служила раввином вместе со своим мужем в конгрегации Бет-Эль-Зедек в Индианаполисе.с 1977 по 2013 год; Бет Эль Зедек отождествляется как с реконструктивистскими, так и с консервативными движениями. ^{[108] [109]}

В 1981 году была основана еврейская феминистская группа «Б'нот Эш», что на иврите означает «Дочери огня». ^{[110] [111]} С 2011 года эта группа собирается на пять дней в год в выходные в День поминовения в Граале, ретритном центре католических женщин-мирян в Корнуолле-на-Гудзоне, Нью-Йорк. ^[111] Там они, по словам Мерле Фельда , одного из их членов, «исследуют вопросы духовности, социальных изменений и феминистской трансформации иудаизма». ^[112]

В том же 1981 году Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в еврейское обновление . ^[113]

В 1983 году Еврейская богословская семинария (JTS), главное учебное заведение консервативного движения, проголосовала, без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин в раввины и канторы.   Паула Хайман , среди прочих, приняла участие в голосовании как член факультета JTS. Консервативным движением была создана специальная комиссия для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины, которая собиралась между 1977 и 1978 годами и состояла из 11 мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, ассириолог , и Франсин Клагсбрун , писательница. ^[114] Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином, посвященной в консервативный иудаизм в 1985 году.^{[115] Не} одобряя такое развитие событий, несколько членов СТС отделились в 1984 году и сформировали Союз традиционного консервативного иудаизма. Позже, в 1989 году, некоторые из диссидентов основали Институт традиционного иудаизма, организацию, приверженную «Истинной вере и интеллектуальной честности», прямое противодействие освобождению женщин от религиозной практики и еврейского общества ^[80]

В 1987 году Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель стали первыми канторами -женщинами, посвященными в консервативный иудаизм. ^[90] Однако Ассамблея Кантора , профессиональная организация канторов, связанных с консервативным иудаизмом, не позволяла женщинам присоединяться до 1990 года. ^[116]

В 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной ортодоксальной синагоги в Конгрегации Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси ^[43]

В 1999 году Тамара Колтон стала самым первым раввином (и, следовательно, первой женщиной-раввином), посвященным в гуманистический иудаизм . ^[117]

В 2001 году Дебора Дэвис стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), посвященной в гуманистический иудаизм; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил выпускать канторов. ^[118]

В 2002 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма адаптировал ответ раввина Давида Файна, « Женщины и миньян» , который обеспечивает официальную религиозно-правовую основу для подсчета женщин в миньяне и объясняет нынешний консервативный подход к роли женщины в молитве. ^[119]Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Ответчик также утверждает, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

Также в 2002 году Шарон Ордес стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), посвященной в реконструктивный иудаизм. ^[120]

Также в 2002 году Авиталл Герштеттер , которая жила в Германии, стала первой канторской женщиной, посвященной в еврейское обновление (и первой канторской женщиной в Германии).

В 2005 году раввин Джилл Хаммер и Холли Шер основали Институт Кохенет . ^[121] Kohenet институт , основанный на Isabella Фридмана иудейской Retreat Center в штате Коннектикут, предлагает два года курс обучения для женщин , которые затем рукоположен в еврейских жриц. ^{[122] [123]} «Коэнет» - женский вариант слова «кохан», что означает священник. ^[123] Обучение в Институте Кохенета включает земные духовные практики, которые, по их мнению, восходят к доаввинскому иудаизму; время, когда, по мнению основателей Кохенета, женщины взяли на себя гораздо больше (и гораздо более могущественных) ролей духовного лидера, чем обычно занимают женщины сегодня. ^[123]Согласно Кохенету, еврейская жрица может действовать как раввин, но эти две роли не одно и то же. ^[122]

В 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма принял три респонса на тему нидда , которые подтвердили обязанность консервативных женщин воздерживаться от половых отношений во время и после менструации и погружаться в микву до возобновления, одновременно с либерализацией. Требования к соблюдению, включая сокращение продолжительности периода нидды , снятие ограничений на несексуальные контакты во время нидды и уменьшение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания. ^{[124] [125] [126] [127]}

Также в 2006 году Сьюзан Вел стала первой канторской женщиной из Америки, посвященной в еврейское обновление; ^[128] однако она умерла в 2009 году. ^[129]

В июне 2009 года Ави Вайс посвятил Сару Гурвиц титул « махарат » (сокращение от manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ^[130] ), а не «раввин». ^{[131] [132]} В феврале 2010 года Вайс объявил, что меняет махарат на более знакомое название «рабба». ^[133] Целью этого перехода было прояснить положение Гурвица как полноправного члена Еврейского института раввинского штата Ривердейла. Это изменение подверглось критике со стороны Агудат Исраэль и Совета раввинов Америки , которые назвали этот шаг «выходящим за рамки ортодоксального иудаизма». ^[134]На фоне критики Вайс объявил, что термин «Рабба» больше не будет использоваться для его будущих учеников. Гурвиц продолжит носить титул Рабба, и некоторые считают его первым ортодоксальным раввином-женщиной. ^{[135] [136] [137] [138]} Однако Вайс сказал , что другие выпускники иешивы Maharat , которую он основал, не получит Рабба титул, но Maharat smicha . Но в 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен иешиват Махарат как Рабба . ^[47] Также в 2015 году той же организацией Лила Кагедан была посвящена в рабби, что сделало ее первой выпускницей, получившей титул раввин. ^[48]

Также в 2009 году Танноз Бахреманд Форузанфар , родившаяся в Иране, стала первой персидской женщиной, получившей сан кантора в Соединенных Штатах. ^[139]

В том же 2009 году Алиса Стэнтон стала первой афроамериканкой, получившей титул раввина. ^[140]

В 2010 году были рукоположены первые американские женщины, ставшие канторами в рамках еврейского возрождения после рукоположения Сьюзен Вел, Михал Рубин и аббат Лайонс . ^[141]

В январе 2013 года Тамар Фрэнкиэль стала президентом Академии еврейской религии в Калифорнии, что сделало ее первой ортодоксальной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу. ^{[49] [50]} Сама школа является межконфессиональной, а не православной. ^[50]

В 2013 году Малка Шапс стала первой женщиной- харедим- деканом в израильском университете, когда она была назначена деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан. ^[142]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гиллель» издала галахическое постановление, которое позволяет женщинам впервые произносить молитву каддиш в память о своих умерших родителях. ^[51]

В 2013 году в средней школе SAR в Ривердейле, штат Нью-Йорк, девочкам разрешили заворачивать тфилин во время утренней молитвы Шахарит; вероятно, это первая современная православная средняя школа в США, которая поступила так. ^[143]

26 октября 2014 года раввин Дебора Ваксман вступила в должность президента Реконструктивистского раввинского колледжа и еврейских реконструкционистских общин . ^{[144] [145] [146] [147]} Ваксман считается первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский общинный союз, а также первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Раввинский колледж реконструкционистов - это одновременно конгрегационный союз и семинария. ^{[146] [148]}

В 2014 году была издана первая в истории книга галахических постановлений, написанных женщинами, посвященными в сан поским (Идит Бартов и Анат Новосельский). ^[149] Женщины были рукоположены главным раввином Эфрата, раввином Шломо Рискином , после завершения пятилетнего курса посвящения в женский колледж Мидрешет Линденбаум по углубленному изучению еврейского права, а также сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. ^[149]

В 2014 году доктор Мишель Фридман стала первой женщиной в совете директоров Beth Din of America . ^[150]

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Союза православных ; в частности, были избраны три женщины-вице-президента по стране и две женщины-заместителя вице-президента. ^[54]

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена в Ешиват Махарат, и в соответствии с новой политикой ей была предоставлена ​​свобода выбора своего титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввином». ^[55] Однако осенью 2015 года Совет раввинов Америки , представляющий более тысячи ортодоксальных раввинов из Соединенных Штатов, официально принял политику, запрещающую рукоположение или прием на работу раввинов-женщин синагогами, которые действуют в рамках их образного представления. юрисдикция, независимо от названия. ^[57] Точно так же осенью 2015 года Агудат Исраэль Америки осудил попытки рукоположения женщин и пошел еще дальше, объявив Ешиват Махарат :Ешиват Ховевей Тора , Открытое Православие и другие аффилированные лица должны быть похожи на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергли основные принципы иудаизма. ^{[31] [32] [33]}

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация Beit Hillel издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому закону и принимать галахические решения. ^{[51] [58]} Бейт Гиллель утверждал, что это постановление было первым разом, когда женщины издали галахические постановления, официально подтвержденные в письменном ответе еврейского закона. ^[58]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, общины Эфрат ) ^[59].

Также в 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союза реформистского иудаизма . ^[151]

В 2016 году, после четырех лет обсуждений, реформаторская семинария HUC-JIR решила предоставить женщинам возможность выбора формулировок в своих свидетельствах о рукоположении, в том числе возможность использовать те же формулировки, что и мужчины. ^[152] До этого в сертификатах кандидатов-мужчин они определялись по традиционному для реформаторского движения «морену харав» или «наш учитель раввин», в то время как в сертификатах кандидатов-женщин использовался только термин «рав умора» или «раввин». и учитель ". Раввин Мэри Заморе, исполнительный директор Женской раввинской сети движения за реформы , объяснила, что HUC неудобно давать женщинам такой же титул, как и мужчинам. В 2012 году она написала раввину Давиду Элленсону., Тогдашний президент HUC, прося его устранить несоответствие, которое, по ее словам, было "попахиванием гендерного неравенства". ^[152]

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена в Ешиват Махарат, и в соответствии с новой политикой ей была предоставлена ​​свобода выбора своего титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввином». ^[153] Она официально стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в Соединенных Штатах Америки, когда современный ортодоксальный еврейский центр на горе Фридом в Рэндолфе, Нью-Джерси, нанял ее в качестве духовного лидера в январе 2016 года. ^{[154] [155]} По состоянию на 2019 год. Кагедан работает раввином в синагоге на Уолнат-стрит . ^[156]

Женщины как софрот (писцы) [ править ]

Софер, Софер, Софер СетаМ или Софер СТ "М (ивр:« писец », סופר סת״ם) - еврейский писец, который может расшифровывать свитки Торы, тфилин и мезузот, а также другие религиозные сочинения (СТ« М, סת). ״ם, это сокращение от Сефер Тора, Тфилин и Мезузот. Множественное число софера - «соферим», סופרים. Образуя основу для обсуждения того, как женщины становятся соферим, Талмуд Гиттин 45b гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот написанные еретиком, поклонником звезд, рабом, женщиной, несовершеннолетним, кутеаном или евреем-отступником , непригодны для ритуального использования ». ^[157] Постановления относительно мезузы и тфилина практически неоспоримы среди тех, кто придерживается талмудического закона .ПокаАрба Турим не включает женщин в свой список тех, кто не имеет права писать Сифрей Тора, некоторые считают это доказательством того, что женщинам разрешено писать свитки Торы. ^[158] Однако сегодня практически все православные (как современные, так и харедимские) власти оспаривают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тора . Тем не менее , женщины имеют право вписывать Ктубот (брачные контракты), Ст не предназначенные для ритуального использования, и другие труды Sofrut помимо простых Ст. В 2003 году канадка Авиэль Барклай стала первой в мире женщиной-софистом, занимающейся традиционными тренировками. ^{[159] [160]} В 2007 году Джен Тейлор ФридманБританка стала первой женщиной-софистом, написавшей Сефер Тора . ^[161] В 2010 году была завершена первая Сефер Тора, написанная группой женщин (шесть софиров из Бразилии, Канады, Израиля и США); ^[162] это было известно как Проект « Женская Тора» . ^[163]

С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Зельцер , одна из участниц женского проекта «Тора», писала « Сефер Тора» в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско . Это делает ее первой американской женщиной, написавшей Сефер Тора ; Джули Зельцер родилась в Филадельфии и не принадлежит к какой-либо конфессии. ^{[163] [164] [165] [166]} С весны 2011 года по август 2012 года она писала еще одну Сефер Тора , на этот раз для реформаторской общины Бет Исраэль в Сан-Диего. ^{[167] [168]} Зельцера в основном учила Джен Тейлор Фридман. ^[167] 22 сентября 2013 года Конгрегация Бет Элохим из Нью-Йорка посвятила новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, которую завершила женщина. ^[169] Тора была написана Линдой Коплсон. ^[170] По состоянию на 2014 год в мире насчитывалось около 20 женщин-софиров. ^[171]

Женщины в гуманистическом иудаизме [ править ]

Гуманистический иудаизм - это движение в иудаизме, которое предлагает нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни. Он определяет иудаизм как культурный и исторический опыт еврейского народа и побуждает гуманистических и светских евреев отмечать свою еврейскую идентичность, участвуя в еврейских праздниках и событиях жизненного цикла (таких как свадьбы, бар и бат-мицва) с вдохновляющими церемониями, которые основаны на выйти за рамки традиционной литературы. Гуманистический иудаизм посвящает мужчин и женщин раввинами, и его первым раввином была женщина Тамара Колтон , которая была рукоположена в 1999 году. ^[172] Его первым кантором также была женщина Дебора Дэвис , рукоположенная в 2001 году; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил назначать канторов.^[118] Общество гуманистического иудаизма выступило с заявлениемв 1996 годузаявивв частности, «мы утверждаемчто женщина имеет моральное право и должна иметь продолжающееся законное право решатьли прервать беременность в соответствии с ее собственной этическими стандартами . Поскольку решение о прерывании беременности влечет за собой серьезные, необратимые последствия, его следует принимать с большой осторожностью и с острым пониманием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий ». ^[173] В 2011 году они также выступили с заявлением, осуждающим недавнее принятие Палатой представителей США «Закона об отказе от финансирования абортов налогоплательщиками», которое они назвали «прямым нападением на право женщины на выбор». ^[174]В 2012 году они издали резолюцию, противостоящую положениям о совести, которые позволяют религиозным организациям быть освобожденными от общеприменимых требований, требующих предоставления услуг по охране репродуктивного здоровья отдельным лицам или сотрудникам. ^[175] В 2013 году они издали резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Таким образом, следует принять решение о том, что: Общество гуманистического иудаизма искренне поддерживает соблюдение Дня равенства женщин».26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам голосовать; Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение; и Общество обязуется сохранять бдительность и высказываться в борьбе за обеспечение гендерного равенства для нашего поколения и для последующих поколений » ^[176].

С середины 19 века роль еврейских женщин в гуманистических усилиях распространилась и на феминизм Второй волны. Например, Эрнестин Роуз , партнер активистов за гражданские права Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони , возглавила движение за права женщин на наследование собственности. Как дочь польского раввина, она одновременно выступала против антисемитизма в своих усилиях. Кроме того, Мод Натан стала заметным голосом в избирательном движении начала 20 века. ^[80]

Израиль [ править ]

С 1918 по 1926 год женщины в Палестине боролись за представительство в движении ишув. Это было воспринято как первая волна феминизма до образования государства. ^[177]

В 1947 году Давид Бен-Гурион согласился, что власть в вопросах брака и развода будет передана в руки Главного раввината Израиля, и было подписано соглашение, в котором (среди прочего) говорилось, что это «письмо о статус-кво». . ^[178] В 1953 году Кнессет принял Закон о юрисдикции раввинских судов (брак и развод), 5713–1953 гг. ^[179] Раздел 1 Закона гласит: «Вопросы брака и развода евреев в Израиле, являющихся гражданами или резидентами Государство находится под исключительной юрисдикцией раввинских судов ". ^[179]Основное положение раздела 2 этого Закона далее гласит: «Браки и разводы евреев должны осуществляться в Израиле в соответствии с еврейским религиозным законом» (дин тора). ^[179] Однако мусульманская женщина в Израиле может подать прошение о разводе и получить развод через шариатские суды без согласия мужа при определенных условиях, а в брачном контракте могут быть предусмотрены другие обстоятельства, при которых она может получить развод без согласия мужа. Мужчина-мусульманин в Израиле может развестись со своей женой без ее согласия и без обращения в суд. ^[180] Христиане в Израиле могут добиваться официального развода или разделения, в зависимости от вероисповедания, через церковные суды. ^[180]

В 1969 году Голда Меир была назначена первой женщиной-премьер-министром Израиля, в то время как женщины составляли менее семи процентов в Кнессете. ^[177]

1972 год знаменует собой создание первого радикального женского движения в Израиле. < ^[177] Этот период знаменует начало второй волны феминизма в Израиле. Во время войны Судного дня в 1973 году женщинам не разрешалось заниматься военным руководством, гражданской администрацией и военным производством. Однако женщины нашли другие способы стать более активными. В целом 1970-е были временем значительного роста и переходного периода для феминизма в израильском обществе. ^[177]

В 2006 году Верховный суд Израиля постановил, что женщинам следует разрешить произносить хвалебные речи и что похоронные общества, или chevra kadisha, не должны навязывать гендерную сегрегацию на кладбище. ^[181] Постановление было принято в ответ на инцидент в Петах-Тикве, в котором женщине запретили восхвалять своего отца. ^[181] Однако решение суда не поддерживалось Министерством религиозных служб до 2012 года, когда Главный раввинский совет Израиля постановил, что женщины могут произносить хвалебные речи на похоронах, но что раввин общины должен принять решение по делу. -корпусная основа. ^[181]

В 2010 году Израиль принял Закон о гражданском союзе, позволяющий парам вступать в гражданский брак в Израиле, если они оба зарегистрированы как официально не принадлежащие к какой-либо религии. ^[182]

28 сентября 2010 года Верховный суд Израиля объявил вне закона публичную гендерную сегрегацию в иерусалимском районе Меа Шеарим в ответ на петицию, поданную после того, как мужчины-экстремисты-харедим физически и устно оскорбляли женщин за то, что они шли по дороге, предназначенной только для мужчин. Однако в январе 2011 года постановление Верховного суда Израиля разрешило сохранение гендерной сегрегации в общественных автобусах на строго добровольной основе в течение экспериментального периода в один год. ^[183]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гиллель» издала галахическое постановление, которое позволяет женщинам впервые произносить молитву каддиш в память о своих умерших родителях. ^[51]

Также в 2013 году минимальный возраст вступления в брак в Израиле стал 18 лет для мужчин и женщин. ^[184]

Также в 2013 году в Закон о религиозных судьях в Израиле были внесены поправки, согласно которым в комитет по назначениям религиозных судей должны входить не менее четырех женщин, в том числе женщина-адвокат в религиозных судах, и что общее количество членов комитета должно быть одиннадцать. . ^[185]

Также в 2013 году главный раввинат Израиля пообещал устранить препятствия, мешающие женщинам работать руководителями в государственной системе кошерной сертификации, а Эмуна объявил о первых курсах сертификации руководителей для женщин в Израиле. ^[186]

Также в 2013 году министр по делам религий и главные раввины выступили с заявлениями, согласно которым ритуальные банщики должны проверять только тех женщин, которые хотят проверки, положив конец принудительным проверкам женщин в миквах. ^[187]

В мае 2013 года , после того, как женщины стены , во главе с Анат Хоффман , участвовал в гражданском неповиновении на свободу исповедания религии, судья постановил , что 2003 Верховный суд Израиля решение о запрете женщинам нести Тору или талитах на Западной стене было неверно истолковано, и что молитвенные собрания « Женщины Стены» у Стены Плача не должны считаться незаконными. ^[188]

В октябре 2014 года «Женщины Стены» тайно пронесли свиток Торы в женский отдел Стены Плача и провели там первое чтение Торы женщиной на этом месте, что было частью бат-мицвы Саши Лютт. Однако Шмуэль Рабинович , раввин Стены Плача, выступил с заявлением, в котором, в частности, говорилось: «В будущем будут предприняты усилия для того, чтобы этого больше не повторилось, и введение свитков Торы будет запрещено для всех - мужчин и женщины." ^[189]

В декабре 2014 года некоторые из «Женщин Стены» стали первыми женщинами, зажгшими менору у Стены Плача. В частности, они зажгли 28 менор в женской части Стены. Сара Сильверман была среди тех, кто присутствовал при зажигании менор. Однако это событие произошло после того, как раввин, отвечающий за Стену Плача, отказался от просьбы Женщин Стены разместить менору в женском отделении. ^[190]

В 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Б'Жутан: женщины-харедим вносят изменения». ^[60]

Также в 2015 году « Цохар» (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле) вместе с Израильской ассоциацией юристов заключили добрачный договор, призванный гарантировать, что разведенные жены получат вознаграждение ; по соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае развода. ^[191]

В 2016 году было объявлено, что Высокий суд предоставил Министерству юстиции 30 дней на разработку новых правил, позволяющих женщинам на равных конкурировать с мужчинами за должность директора раввинских судов. ^[192]

Также в 2016 году новаторским постановлением раввинский суд Тель-Авива приговорил мужчину к тюремному заключению на тридцать дней за то, что он помог своему сыну отказать невестке в разводе на одиннадцать лет. ^[193]

Также в 2016 году Кармит Файнтух стала первой женщиной, которую наняли лидером общины в православной синагоге в Израиле ( синагога Рамбан ). ^[194]

В январе 2017 года Высокий суд Израиля постановил, что, если правительство Израиля не сможет найти «вескую причину», чтобы запретить женщинам читать Тору на молитвенных службах у Западной стены в течение 30 дней, женщины могут это сделать; они также постановили, что израильское правительство больше не может утверждать, что площадь арки Робинсона является «доступом к Стене Плача». ^[195]

Агуна [ править ]

Агуна ( иврит : עגונה , множественное число: агунот (עגונות); буквально «привязанный или прикованный») - галахический термин для еврейской женщины, которая «прикована» к своему браку . Классический случай - это человек, который ушел в путешествие и не вернулся, или пошел в бой и является МВД . Это также относится к женщине, чей муж отказывается или не может предоставить ей официальный еврейский акт о разводе , известный как гет . Проблема получения-отказа стала более распространенной, когда евреи жили в странах, где разрешался гражданский развод, а не религиозный развод. За пределами Израиля агунаможет получить гражданский развод и вступить в повторный брак через гражданский брак , поскольку неизраильские правовые системы обычно не признают статус агуны , но агуна обычно не преследует второй брак, поскольку ее первый брак все еще действителен в соответствии с галахой, поэтому любой другой сексуальные отношения будут представлять собой прелюбодеяние с ее первым мужем. Кроме того, согласно галахе, любые дети, рожденные агунами, считаются мамзерим (ублюдками).

Самый ранний брачный договор о предотвращении получения отказа был разработан и принят Раввинским советом Марокко 16 декабря 1953 года. ^[196] Брачный договор получил дальнейшее одобрение в 1981 году со стороны раввина Шалома Мессаса, главного раввина Иерусалима. ^[197] После вмешательства раввина Мессаса Совет раввинов Америки активно занимался этим вопросом. ^[198] Последней из серии резолюций RCA - «поскольку существует серьезная проблема агуны в Америке и во всем еврейском мире, ни один раввин не должен исполнять обязанности на свадьбе, где не было заключено надлежащее брачное соглашение о получении», - было принят 18 мая 2006 г. ^[199]

В 2012 году Международное раввинское содружество (IRF), международная организация, состоящая (по состоянию на 2012 год) 150 современных ортодоксальных раввинов, приняла резолюцию, в которой говорилось, что «раввины IRF не могут исполнять обязанности на свадьбе, если пара не подписала галахический брачный договор. IRF Кроме того, раввинам рекомендуется участвовать в ритуалах только на свадьбах, на которых пара подписала галахический брачный договор. Ритуальное участие включает, но не ограничивается чтением кетубы , служением свидетелем и совершением одного из шева брахот ». Это делает IRF единственной ортодоксальной раввинской организацией в мире, которая требует от своих членов использовать галахический брачный договор на любой свадьбе, на которой они проводят церемонии. ^[200]

Начиная с 1950-х годов, некоторые консервативные раввины использовали оговорку Либермана , названную в честь талмудиста и профессора Еврейской теологической семинарии (JTS) Сола Либермана , в кетубе , требуя, чтобы получение было предоставлено, если когда-либо будет оформлен гражданский развод. Большинство ортодоксальных раввинов отвергли оговорку Либермана, хотя лидеры консервативного движения заявляют, что первоначальным намерением было найти решение, которое могло бы использоваться как ортодоксальными, так и консервативными раввинами, и что лидеры Ортодоксального иудаистского раввинского совета Америки и уважаемые ортодоксы раввины, в том числе Джозеф Б. Соловейчик, якобы признал эту оговорку действительной. Позже, поскольку некоторые гражданские суды рассматривали приведение в исполнение религиозного документа как нарушение конституционного принципа разделения церкви и государства , консервативные раввины начали требовать, чтобы пары подписывали отдельное письмо, в котором говорилось, что положение было объяснено им как часть добрачного консультирования, и что обе стороны поняли и согласились с его условиями, признавая, что это письмо будет представлять собой отдельный гражданский документ, подлежащий исполнению в гражданском суде. Однако многие консервативные раввины, в том числе некоторые члены юридического комитета движения , испытывали растущие опасения по поводу этого пункта по религиозным причинам.

В 1968 году единогласным голосованием юридического комитета было принято решение о том, что Joint Bet Din консервативного движения может аннулировать браки в качестве крайней меры, основываясь на талмудическом принципе хафкаат кидушин. По словам раввина Майера Рабиновица, председателя Объединенного бет-дина консервативного движения , одной лишь угрозы этого действия иногда было достаточно, чтобы вынудить бывшего мужа согласиться.

В 1990 году День Агуны был учрежден ICAR - Международной Коалицией за Права Агуны - для повышения осведомленности общественности о тяжелом положении Агуны и активизации действий по решению этой проблемы. Он отмечается по еврейскому календарю в день поста Эстер .

В 1995 году израильский парламент дал раввинский суд расширенную юридическую силу санкции мужчин , которые отказываются дать своим женам ПОЛУЧАЕТ путем приостановления водительских прав, захватив свои банковские счета, предотвращая поездки за границу и даже сажать тех , кто не выполняет приказ по гранту развод; однако женские группы считают, что закон 1995 г. не очень эффективен, поскольку суд применяет санкции менее чем в 2% случаев. ^[201]

В 2004 годе судья Менахем Хакохо из Иерусалима Семейного суда предложил новую надежду agunot , когда он постановил , что человек отказывается его жена прибудет должен заплатить ей NIS 425000 в штрафных убытках, потому что «[R] efusal предоставить ПОЛУЧАЮТ представляет собой серьезное нарушение от ее способности вести разумную, нормальную жизнь и может рассматриваться как эмоциональное насилие на протяжении нескольких лет ". Он отметил , что «[T] его не другая санкция против кого - то отказывается дать GET , предназначенный для ускорения процесса предоставления GET , и этот суд не с участием себя в каких - либо договоренностей в будущем для предоставления в ГЭТ, Но это , скорее, является прямым ответом на последствия , которые вытекают из не предоставления ПОЛУЧАЕТ , а право женщин получать штрафные убытки «. Это решение вытекает из проекта общественного разбирательства , инициированных в адвокации организации Центр Правосудия Женского как один из ряда успешных исков, поданных в израильские гражданские суды с требованием возмещения финансового ущерба непокорным мужьям. ^[202]

В 2014 году раввинат Уругвая ввел требование для всех еврейских пар, вступающих в брак под его эгидой, подписывать брачный договор раввинов. Соглашение гласит, что в случае гражданского развода муж обязан немедленно передать жене добычу . Инициатива была инициирована Сарой Винковски , директором Kehila, Comunidad Israelita del Uruguay (Еврейская община Уругвая), которая также является вице-президентом Всемирного еврейского конгресса и давним активистом в защиту прав женщин в рамках еврейского законодательства. ^[203]

В 2015 году Tzohar (религиозный сионист раввинские организаций в Израиле), наряду с коллегией адвокатов Израиля , представил брачный договор призван помочь обеспечить разводится жен получит ПОЛУЧАЕТ ; по соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае развода. ^[191]

В 2018 году Кнессет принял закон, который должен действовать в течение трех лет, позволяющий раввинским судам Израиля рассматривать определенные дела еврейских женщин, желающих развестись со своими еврейскими мужьями, даже если ни жена, ни муж не являются гражданами Израиля. ^[204]

См. Также [ править ]

• Агунот
• Феминистская еврейская этика
• Гендер и иудаизм
• Гомосексуализм и иудаизм
• Еврейский взгляд на брак
• Еврейский женский архив
• Список еврейских феминисток
• Журнал Ms. отвергает рекламу AJC, посвященную трем израильским женщинам
• Рукоположение женщин
• Ортодоксальный еврейский феминизм
• Партнерство миньян
• Сексизм в Израиле
• Женщины в иудаизме
• Женщины Стены

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фельдман, Эммануэль. "Ортодоксальный феминизм и феминистское православие" (PDF) .  (101 КБ) . Еврейская акция , зима 1999 г.
• «Девочки просто хотят быть« друзьями »: спикер конференции JOFA говорит, что феминизм отстает от программ изучения Талмуда в Израиле» , Нью- Йоркская еврейская неделя , февраль 2007 г.
• Анита Диамант . " Поднимая половину неба: феминистский иудаизм" , Patheos
• Еврейские женщины и феминистская революция , выставка Еврейского женского архива ( интерактивный сайт Flash )
• Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA)
• Адлер, Рэйчел . « Еврей, которого не было: Галаха и еврейка », Давка , 1971.
• Адлер, Рэйчел . Создание иудаизма: инклюзивное богословие и этика. Бикон Пресс, 1999.
• Адлер, Рэйчел . «Феминистский иудаизм: прошлое и будущее» , Crosscurrents , Winter 2002, Vol. 51, №4.
• Фишман, Сильвия Барак. Дыхание жизни: феминизм в американской еврейской общине . Брандейс, 1995. ISBN 0874517060 . 
• Гринберг, Blu . «Будут ли православные раввины-женщины?». Иудаизм 33.1 (зима 1984 г.): 23–33.
• Гринберг, Blu . «Настало ли время для православных женщин-раввинов?». Момент, декабрь 1992: 50–53, 74.
• Гросс, Рита . «Язык женского Бога в еврейском контексте». Давка , 1976.
• Хартман, Това , Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и компромисс . Издательство Брандейского университета, 2007. ISBN 1-58465-658-1 . 
• Хайман, Паула . «Другая половина: женщины в еврейской традиции» в Э. Колтуне. Еврейская женщина: новые перспективы , Shocken 1976.
• Хайман, Э. Паула и Дэш Мур, Дебора . (ред.) (1997) Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия . Рутледж, ISBN 0-415-91934-7 
• Хайман, Э. Паула и Далия Офер. (ред.) (2006) Еврейские женщины: Всеобъемлющая историческая энциклопедия . CD-ROM Еврейского издательского общества
• Яновиц, Наоми и Маргарет Вениг . Сидур Нашим. Самостоятельно опубликовано, 1976.
• Лави, Смадар . « Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине ». Журнал исследований женщин Ближнего Востока. Vol. 7 (2): 56-88
• Наделл, Памела. Женщины, которые были бы раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985 . Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8 . 
• Нер-Давид, Хавива . Жизнь на грани: феминистское путешествие к традиционному раввинскому рукоположению. Нидхэм, Массачусетс: Книги JFL, 2000.
• Нуссбаум Коэн, Дебра. "Женское движение, еврейская идентичность и история трансформации религии", Еврейская неделя , 17 июня 2004 г.
• Озик, Синтия . «Заметки о поиске правильного вопроса» в книге Хешель С. О том, как быть еврейской феминисткой: читатель . Шоккен, 1983.
• Пласкоу, Джудит . «Правильный вопрос - теологический» в Heschel, S. О том, как быть еврейской феминисткой: читатель , Shocken, 1983 (а).
• Пласкоу, Джудит . «Язык, Бог и литургия: феминистская перспектива», Response 44: 3–14, 1983 (b).
• Пласкоу, Джудит . Стоять снова на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения , Harper and Row, 1990 (а)
• Пласкоу, Джудит . «За гранью эгалитаризма», Tikkun 5.6: 79–81, 1990 (b).
• Пласкоу, Джудит . «Перед лицом неоднозначности Бога», Тиккун . 6.5: 70-1, 1991.
• Рафаэль, Мелисса. Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста. Лондон: Рутледж, 2003.
• Руттенберг, Даня ., Изд. «Месть Йентла: следующая волна еврейского феминизма». Сил Пресс, 2001.
• Схолтен-Гутьеррес, Мелисса. «Постоянно развивающийся иудаизм: женщины, отвечающие потребностям общества» , Patheos
• Теман, Элли. «Рождение матери: суррогатное тело и беременная самость». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010.
• Умански, Э. и Эштон, Д. (ред.) Четыре века духовности еврейских женщин: Справочник , Маяк, 1992.
• Вайс-Розмарин, Труд . "Несвобода еврейских женщин", первоначально опубликованная в " Jewish Spectator" в 1970 году.
• Воловельский, Джоэл Б. «Феминизм и ортодоксальный иудаизм», Judaism , 188, 47: 4, 1998, 499–507.