Еврейские взгляды на рабство различны как в религиозном, так и в историческом плане. Древние и средневековые религиозные тексты иудаизма содержат множество законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними. Тексты, содержащие такие правила, включают еврейскую Библию , Талмуд , Мишне Тору 12-го века раввина Маймонида и Шулхан-Арух 16-го века раввина Йосефа Каро . Оригинальные израильские законы о рабстве, найденные в еврейской Библии, имеют некоторое сходство с законами Хаммурапи о рабстве 18-го века до нашей эры . [1] [ устаревший источник ]Правила менялись со временем. Еврейская Библия содержала два свода законов: один для ханаанских рабов и более мягкий свод законов для евреев-рабов. Со времен Пятикнижия законы, предназначенные для хананеев, применялись ко всем рабам, не являющимся евреями. Законы Талмуда о рабстве, которые были установлены во втором-пятом веках нашей эры [2], содержат единый свод правил для всех рабов, хотя есть несколько исключений, когда с рабами-евреями обращаются иначе, чем с рабами, не являющимися евреями. Законы предусматривают наказание рабовладельцев, которые плохо обращаются со своими рабами. В современную эпоху, когда движение аболиционистов стремилось объявить рабство вне закона, сторонники рабства использовали законы, чтобы обеспечить религиозное оправдание практики рабства.
Исторически сложилось так, что некоторые евреи владели рабами и торговали ими. [3] Они участвовали в средневековой работорговле в Европе примерно до 12 века. [4] [ устаревший источник ] [5] [6] Было опубликовано несколько научных работ, опровергающих антисемитскую выдумку о еврейском доминировании работорговли в Африке и Америке в более поздние века, [7] [8] [9] и показать, что евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства Нового Света. [8] [9] [10] [11] У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой испанской территории в Северной Америке и Карибском бассейне, и «ни разу они не играли ведущую роль в качестве финансистов, судовладельцев или факторов. в трансатлантических или карибских работорговле »(Вима Клоостера цитирует Эли Фабер). [12]
Американские колониальные евреи с материковой части импортировали рабов из Африки в количестве, пропорциональном общей численности населения. Как продавцы рабов, их роль была более маргинальной, хотя их участие в бразильской и карибской торговле считается значительно более значительным. [13] Джейсон Х. Сильверман, историк рабства, описывает роль евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительную» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах не пострадали бы. вообще, если бы на юге Америки не было евреев . [14] Евреи составляли 1,25% всех южных рабовладельцев и не сильно отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. [14]
Исход
История Исхода из Египта , рассказанная в Торе , формировала еврейский народ на протяжении всей истории. Кратко изложенная история рассказывает об опыте израильтян в египетском порабощении, об Божьем обещании избавить их от рабства, о Божьем наказании египтян, а также об искуплении израильтян и их уходе из Египта. История Исхода интерпретировалась и переосмысливалась в каждую эпоху и в любом месте, чтобы соответствовать или бросать вызов культурным нормам. [15] Результатом со временем стало неуклонное усиление управления господ в пользу прав рабов и, в конечном итоге, полный запрет рабства. [16] [ неудачная проверка ]
Библейская эпоха
Древнее израильское общество допускало рабство; однако полное господство одного человека над другим не допускается. [17] [18] Скорее, рабство в древности среди израильтян было ближе к тому, что позже будет называться рабством по договору . [16] Рабы считались неотъемлемой частью еврейского дома. [19] На самом деле, были случаи, когда с точки зрения раба стабильность подневольного состояния в семье, в которой с рабом обращались хорошо, была предпочтительнее экономической свободы. [20]
Ученые не могут количественно определить количество рабов, которыми владели евреи в древнем израильском обществе, или какой процент домашних хозяйств владели рабами, но можно проанализировать социальные, правовые и экономические последствия рабства. [21]
Еврейская Библия содержит два набора правил , регулирующих раба: один набор для еврейских рабов (Лев 25: 39-43) и второго набора для ханаанских рабов (Лев 25: 45-46). [1] [ устаревший источник ] [22] Основным источником рабов, не являющихся евреями, были военнопленные. [19] Еврейские рабы, в отличие от нееврейских рабов, становились рабами либо из-за крайней бедности (в этом случае они могли продать себя израильскому владельцу), либо из-за неспособности заплатить долг. [17] Согласно еврейской Библии, нееврейские рабы были взяты в основном из соседних ханаанских народов, [23] и религиозное оправдание было предоставлено для порабощения этих соседей: правила, регулирующие хананеев, были основаны на проклятии, нацеленном на Ханаан , сын Хама , [24] но в более поздние эпохи ханаанские законы о рабстве были распространены на всех рабов, не являющихся евреями. [23]
Законы, касающиеся рабов, не являющихся евреями, были более суровы, чем законы, регулирующие рабов-евреев: рабы, не являющиеся евреями, могли постоянно находиться в собственности и передаваться по наследству детям хозяина [25], тогда как с рабами-евреями обращались как с слугами, и их отпускали через шесть лет после этого. службы или наступление юбилейного года. [26] [27] Один ученый предполагает, что различие было связано с тем, что рабы , не являющиеся евреями, подвергались проклятию Ханаана , тогда как Бог не хотел, чтобы евреи были рабами, потому что он освободил их от египетского порабощения . [28]
Законы, управляющие рабами на иврите, были более мягкими, чем законы, регулирующие рабов, не являющихся евреями , но в обоих случаях используется одно еврейское слово, ebed (что означает раб или слуга, родственное арабскому abd ). В английских переводах Библии это различие иногда подчеркивается переводом слова как «раб» в контексте нееврейских рабов и «слуга» или «раб» для еврейских рабов. [29] [ требуется полная ссылка ]
Большинство рабов, принадлежащих израильтянам, не были евреями, и ученые не уверены, какой процент рабов составляли евреи: Эфраим Урбах , выдающийся знаток иудаизма, утверждает, что израильтяне редко владели рабами- евреями после эпохи Маккавеев , хотя несомненно, что израильтяне владели Рабы-евреи во времена вавилонского изгнания . [17] Другой ученый предполагает, что израильтяне продолжали владеть рабами-евреями в средние века, но что библейские правила игнорировались, а с рабами-евреями обращались так же, как с неевреями. [23]
Тора запрещает возвращение беглых рабов, которые сбегают из своей чужой земли и своего рабства и прибывают в Землю Израиля. Более того, Тора требует, чтобы к таким бывшим рабам относились наравне с любым другим иностранцем-резидентом. [30] Этот закон уникален на Древнем Ближнем Востоке. [31]
Талмудическая эпоха
В начале нашей эры правила, касающиеся рабовладения евреями, подверглись обширному расширению и кодификации в Талмуде. [ какой? ] [32] Конкретные вопросы, которые потребовали уточнения законов, все еще обсуждаются. Большинство современных ученых считает, что давление ассимиляции в период от позднего римского до раннего средневековья привело к попытке еврейских общин укрепить свою идентичность, проводя различия между своими практиками и практиками неевреев. [33] [34] Один автор, однако, предположил, что они могут включать такие факторы, как владение некананеевскими рабами, продолжающаяся практика владения еврейскими рабами или конфликты с римскими законами о рабовладении. [32] Таким образом, Вавилонский Талмуд (отредактированный в 500 году н. Э.) Содержит обширный набор законов, регулирующих рабство, которые более подробны, чем в Торе .
Основное изменение, обнаруженное в законах Талмуда о рабстве, заключалось в том, что единый свод правил, за некоторыми исключениями, распространяется как на еврейских рабов, так и на рабов-неевреев. [23] [35] Еще одним изменением было то, что различие между рабами-евреями и нееврейскими рабами стало уменьшаться по мере расширения Талмуда в этот период. Это включало расширенный набор обязательств владельца по отношению к рабу, а также кодификацию процесса освобождения от рабства. Он также включал большой набор условий, которые позволяли или требовали освобождения, включая требования для образования рабов, расширенного освобождения по инвалидности, а также в случаях религиозного обращения или необходимости. [4] [23] [35] [ устаревший источник ] [36] [37] [38] Эти ограничения были основаны на библейском предписании хорошо обращаться с рабами с подкреплением памяти о египетском рабстве, которое евреи были призваны помнить их библейские тексты. [39] Однако историк Иосиф Флавий писал, что семилетнее автоматическое освобождение все еще действовало, если рабство было наказанием за преступление, совершенное рабом (в отличие от добровольного рабства из-за бедности). [40] Кроме того, понятие ханаанских рабов из еврейской Библии распространяется на всех нееврейских рабов. [41]
В Талмуде уделяется значительное внимание правам собственности рабов. В то время как Тора относится только к особой способности раба собирать урожай, талмудические источники интерпретируют эту заповедь как включающую право владеть собственностью в более общем плане и даже «покупать» часть своего труда у хозяина. Хезсер отмечает, что часто сбивающая с толку мозаика талмудических законов проводит различие между поиском собственности во время работы и получением собственности в результате работы. [42] [43] [44] [45] Хотя Талмуд утверждал, что выкуп рабов (евреев или нет) всегда разрешался, в нем отмечалось, что освобождение от каких-либо условий владельцем, как правило, было нарушением юридических предписаний. [46] [ устаревший источник ] Талмуд, однако, также включал разнообразный список обстоятельств и условий, которые выходили за рамки этого принципа и требовали освобождения. Такие условия, как жестокое обращение, устное обещание, брак со свободной женщиной, побег, включение в религиозную церемонию и желание посетить Святую Землю, требовали, чтобы хозяин выдал рабу акт об освобождении, представленный ему при свидетелях. . Несоблюдение приведет к отлучению от церкви. [46]
Очевидно, что евреи все еще владели еврейскими рабами в талмудическую эпоху, потому что талмудические власти пытались осудить практику [47], согласно которой евреи могли продавать себя в рабство, если они были бедны. В частности, Талмуд сказал, что евреи не должны продавать себя неевреям, и если они это сделают, еврейскую общину призвали выкупить или выкупить раба. [4] [ устаревший источник ]
В то время как евреи воспринимали рабство как данность, как и в других древних обществах, рабы в еврейских семьях могли ожидать более сострадательного обращения. [39]
Способы приобретения
Приобретение евреем раба-нееврея прямо указано в Иерусалимском Талмуде ( Баба Батра 3: 1 [8а]) как приобретение следующим образом: Ребенок, брошенный на рынке и взятый - незнакомец, если его родители не могут быть найдены, а также два свидетеля, которые могут утверждать, что ребенок является сыном такого-то и такого-то, тогда ребенка называют асуфи («подкидыш»), и с ним можно обращаться как с раба его покровителем, а именно человеком, который его взял. Даже в этом случае это происходит при условии, что ребенок настолько мал, что не может перемещаться по собственной воле из одного отдаленного места в другое отдаленное место. [48] Если три года прошло без возражений, с ребенком можно было обращаться как с его добросовестным рабом. В этом случае ребенку делают обрезание , погружают в ритуальную ванну и обязывают соблюдать заповеди, как иудейские женщины. [49]
Маймонид в своем Кодексе еврейских законов перечисляет другие методы, которыми могут быть приобретены нееврейские рабы, цитируя вавилонский Талмуд , трактат Киддушин : «Ханаанский раб приобретается либо деньгами, либо приказом, либо по узукаптации . Узукапция совершалась именно при приобретении рабов? Она осуществляется с их использованием, как это делалось бы с рабами перед их хозяином. Как? Расшнуровал ли он свой ботинок, или обул его ботинком, или если бы он нес свои вещи [из одежду] в баню , или помогал ему раздеться, или натирал его [лечебным] маслом, почесал [его спину] для него, или помог ему одеться, или он поднял своего хозяина, в таком [способы] он приобрел его [как раба]. [...] Если бы он насильственно напал на него и увел с собой, он приобрел таким образом раба, так как рабы приобретаются, увлекая их в такой [...] Раб, который является всего лишь ребенком, приобретается, увлекая его за собой, без необходимости нападать на h я." [50]
Еврейский раб приобретается иначе, а именно, когда еврейский суд продает его в ограниченное рабство (еврейскому господину) за то, что он участвовал в воровстве и не имел того, за что платить. В таких случаях он не работает дольше шести лет. Еврейскую рабыню продает ее отец в рабство, обычно из-за крайней бедности, но хозяин девушки, в первую очередь, должен обручить ее в браке после того, как использовал ее в качестве своей рабыни. Эти санкции применяются только в том случае, если весь народ Израиль обосновался на своей земле и были восстановлены законы Юбилея ( иврит : יובל ). [51]
Проклятие Хама как оправдание рабства
Некоторые ученые утверждали, что Проклятие Хама, описанное в религиозных текстах иудаизма, было оправданием рабства [52] - цитируя стихи Танаха (еврейской Библии) Бытие 9: 20–27 и Талмуд . [53] Такие ученые, как Дэвид М. Гольденберг, проанализировали религиозные тексты и пришли к выводу, что эти выводы касаются ошибочных интерпретаций раввинских источников: Гольденберг заключает, что иудейские тексты явно не содержат анти-черных заповедей, а вместо этого более поздние расовые интерпретации были применены к текстам более поздними нееврейскими аналитиками. [54] В то время как эпизод о Хаме и его отце Ное демонстрирует, как знамя, действия отцов к позору их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные мицвот , как это делают еврейские женщины. , что делает его более высоким по рангу, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. [55] Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21: 26-и далее) , всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя либо зуб, либо глаз, либо одну из двадцати четырех основных частей тела тело человека, которое не может быть заменено, где Тора говорит о нем: «Он освободит его», согласно сторонникам еврейского закона, смысл здесь в том, что тот же освобожденный раб становится «свободнорожденным» ( Benei orīn ) и является получен в еврейской лоне и разрешен жениться на дочери Израиля. [56] Однако его освобождение должно сопровождаться письменным актом освобождения ( shear shirūr ) раввинским судом Израиля. [57] Следовательно: рабство ханаанского раба предназначалось для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его господин в обычных обстоятельствах не находится под ограничениями, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.
Правила, управляющие ханаанским рабом, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (язычнику), находящемуся в рабстве у израильтянина. [58]
Согласно Раши , цитирующему более ранний талмудический источник, [59] язычники никогда не подпадали под санкцию владения рабами, как это было разрешено сынам Израилевым, поскольку Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы должны покупать и т. д. », что означает:« Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных людей], но им не разрешается покупать [порабощенных людей] ни у вас, ни друг у друга ». [60]
Рабыни
Классические раввины наставляли хозяев никогда не жениться на рабынях. Они должны быть освобождены в первую очередь; [61] Точно так же рабам-мужчинам не разрешалось жениться на еврейских женщинах. [62] В отличие от библейского наставления продавать воров в рабство (если они были пойманы в дневное время и не могли расплатиться за воровство), по этой причине раввины запретили продавать израильтян женского пола в рабство. [63] [ устаревший источник ] Сексуальные отношения между рабовладельцем и нанятыми рабами запрещены в Торе (Лев. 19: 20-22). [64] [ устаревший источник ] [65] Однако Тора разрешает секс с незанятыми рабами, поясняя, что если она занимается, когда хозяин занимается с ней сексом, «они не должны быть преданы смерти, поскольку она была не освобождена »(что подразумевает, что рабский статус женщины имеет прямое отношение к тому, можно ли ее использовать для секса). [64] [ устаревший источник ] [66]
Освобождение раба
Танах содержит правило , согласно которому еврейские рабы будут освобождены после шести лет службы, но нееврейских рабов ( за исключением длинный список условий , в том числе преобразования или инвалидности) потенциально может быть проведен на неопределенный срок. Талмуд кодифицировал и расширил список условий, требующих освобождения, включив в него религиозную необходимость, обращение, побег, жестокое обращение, а также кодифицировал права собственности рабов и права на образование. [67] Освобождение раба-нееврея рассматривалось как обращение в веру и предполагало повторное погружение в ритуальную ванну ( микве ). Средневековые еврейские власти выступали против библейского правила, которое предоставляло свободу тяжело раненым рабам. [68]
Обращение с рабами
Тора и Талмуд содержат различные правила обращения с рабами. Библейские правила обращения с еврейскими рабами были более снисходительными, чем с нееврейскими рабами [69] [70] [71], и Талмуд настаивал на том, чтобы еврейским рабам предоставлялись такие же пища, питье, ночлег и постельные принадлежности, что и их хозяину. предоставит себе. [72] Существовали законы, в которых оговаривалось наказание владельцев, убивавших рабов. [73] [74] Еврейские рабы часто считались собственностью; например, им не разрешалось засчитывать кворум, равный 10 мужчинам, необходимый для общественного богослужения. [75] Маймонид и другие галахические авторитеты запрещали или категорически не рекомендовали любое неэтичное обращение с рабами, еврейскими или нет. [76] [77] Некоторые источники указывают на то, что еврейские рабовладельцы были ласковыми и не продавали рабов суровому хозяину [78] [ устаревший источник ] и что с еврейскими рабами обращались как с членами семьи рабовладельца. [79]
Ученые не уверены, в какой степени соблюдались законы, поощряющие гуманное обращение. В XIX веке еврейские ученые, такие как Моисей Мильцинер и Самуэль Краусс, изучали рабовладение древних евреев и в целом пришли к выводу, что с еврейскими рабами обращались как с временными рабами и что еврейские владельцы относились к рабам с особым состраданием. [80] Однако ученые 20-го века, такие как Соломон Цейтлин и Эфраим Урбах , более критически исследовали еврейскую практику рабовладения, и в их исторических отчетах в целом делается вывод о том, что евреи владели рабами, по крайней мере, в период Маккавеев, и что это, вероятно, было более распространенным явлением. и гуманнее, чем считали ранее ученые. [81] Профессор Кэтрин Хезсер объясняет разные выводы, предполагая, что ученые 19-го века «подчеркивали гуманитарные аспекты и моральные ценности древнего иудаизма, Мильцинер, Грюнфельд, Фарбштейн и Краусс [чтобы утверждать], что еврейская традиция не уступала раннехристианские учения о рабах и рабстве ". [80]
Обращение или обрезание рабов-неевреев
Законы Талмуда требовали, чтобы еврейские рабовладельцы пытались обратить рабов-неевреев в иудаизм. [4] [ устаревший источник ] [82] Другие законы требовали, чтобы рабы, если они не были обращены, были обрезаны и подвергались ритуальному погружению в ванну ( микве ). [82] [83] Римский закон 4-го века запрещал обрезание рабов-неевреев, поэтому практика, возможно, уменьшилась в то время, [84] но снова увеличилась после 10-го века. [85] [ устаревший источник ] Еврейским рабовладельцам не разрешалось пить вино, к которому прикоснулся необрезанный человек, поэтому всегда существовала практическая необходимость, помимо требований закона, обрезать рабов. [85] [ устаревший источник ]
Хотя обращение в иудаизм было возможностью для рабов, раввинские авторитеты Маймонид и Каро не одобряли его на том основании, что евреям не разрешалось (в их время) заниматься прозелитизмом; [63] рабовладельцы могли заключать особые контракты, по которым они соглашались не обращать своих рабов. [63] Кроме того, обращение раба в иудаизм без разрешения владельца рассматривалось как причинение вреда владельцу на том основании, что это лишило бы владельца возможности работать в течение субботы и помешало бы им продавать раб неевреев. [63]
Пост-Талмуд до 1800-х годов
Еврейские рабы и хозяева
Христианские лидеры, в том числе Папа Григорий Великий (служил в 590–604 годах), возражали против владения евреями христианскими рабами из-за опасений по поводу обращения в иудаизм и талмудического мандата обрезать рабов. [86] [ устаревший источник ] Первый запрет евреям иметь христианских рабов был введен Константином I в 4 веке. Запрет был повторен последующими соборами: Четвертый Орлеанский собор (541), Парижский (633), Четвертый Толедский собор (633), Синод Сабольч (1092) распространил запрет на Венгрию, Гент (1112), Нарбонну (1227). ), Безье (1246). Частью правила святого Бенедикта было запретить рабам-христианам служить евреям. [87]
Несмотря на запрет, евреи в некоторой степени участвовали в работорговле в средние века. Степень участия евреев в средневековой работорговле является предметом постоянных дискуссий среди историков. Майкл Тох отметил, что идея еврейского доминирования или даже монополии на работорговлю в средневековой христианской Европе, хотя и присутствует в некоторых более старых исторических работах, в целом необоснованна. [88] Евреи были главными торговцами среди христианских рабов в некоторые эпохи [4] [89] [ устаревший источник ] и играли значительную роль в работорговле в некоторых регионах. [5] Согласно другим источникам, [ кто? ] Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами и были одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами с целью порабощения, обращения или продажи неевреев. Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на обочине христианского общества; они продолжали страдать от большинства юридических недостатков, связанных с рабством. [90] Евреи участвовали в маршрутах, созданных христианами или мусульманами, но редко создавали новые торговые пути. [5]
В средние века евреи действовали как работорговцы в Славонии [91] [ устаревший источник ] в Северной Африке [4] [ устаревший источник ] в странах Балтии [92] Центральной и Восточной Европы, [5] Аль-Андалусе, а затем в Испании. и Португалия [4] [ устаревший источник ] [5] и Майорка . [93] Наиболее значительное участие евреев в работорговле было в Испании и Португалии в 10-15 веках. [4] [ устаревший источник ] [5]
Считается, что участие евреев в работорговле началось в V веке, когда папа Геласий разрешил евреям ввозить рабов из Галлии в Италию при условии, что они не являются христианами. [94] В 8 веке Карл Великий (ƒ 768-814) прямо разрешил евреям выступать в качестве посредников в работорговле. [95] [ устаревший источник ] В 10 веке испанские евреи торговали славонскими рабами, которых халифы Андалусии покупали для своих телохранителей. [95] [ устаревший источник ] В Богемии евреи покупали этих славонских рабов для экспорта в Испанию и запад Европы. [95] [ устаревший источник ] Вильгельм Завоеватель привел с собой еврейских работорговцев из Руана в Англию в 1066 году. [85] [ устаревший источник ] В Марселе в 13 веке было два еврейских работорговца, а не семь. Христиане. [96]
Средневековые исторические записи IX века описывают два пути, по которым еврейские работорговцы перевозили рабов с запада на восток и с востока на запад. [94] По словам Авраама ибн Якуб , византийские еврейские купцы покупали славяне из Праги , чтобы продать в рабство. Точно так же евреи Вердена около 949 года покупали рабов по соседству и продавали их в Испании. [97]
Евреи продолжали владеть рабами в течение 16-18 веков, и практика владения по-прежнему регулировалась библейскими и талмудическими законами. [23] Мириады древнееврейских и других источников указывают на то, что владение рабами - особенно женщинами славянского происхождения - было уникальным распространением в этот период среди еврейских семей городских центров Османской империи. [98]
Галахические разработки
Обращение с рабами
Еврейские законы, регулирующие обращение с рабами, были переформулированы в XII веке известным раввином Маймонидом в его книге « Мишне Тора» и снова в XVI веке раввином Йосефом Каро в его книге « Шулхан Арух» . [99] [ устаревший источник ]
Законодательный запрет евреям владеть еврейскими рабами был подчеркнут в средние века [100] [ устаревший источник ], но евреи продолжали владеть еврейскими рабами, и владельцы могли передавать еврейских рабов по наследству детям хозяина, но с еврейскими рабами обращались по-разному. как члены семьи владельца. [101] [ устаревший источник ]
Спасение еврейских рабов
Еврейская Библия содержит инструкции по выкупу (приобретение свободы) еврейских рабов , принадлежащих неевреям (Лев 25: 47-51.). После подавления восстания 66 г. н.э. в Иудее римской армией многие евреи были отправлены в Рим в качестве военнопленных. [63] [102] [103] В ответ Талмуд содержал руководство по освобождению еврейских рабов, но предостерег искупителя от чрезмерных цен, поскольку это может побудить римских захватчиков поработить больше евреев. [104] Иосиф , сам бывший раб I века, отмечает, что верность еврейских рабов была оценена их владельцами; [105] это могло быть одной из основных причин их освобождения. [63]
В средние века спасение еврейских рабов приобрело большое значение, и до XIX века еврейские общины Средиземного моря образовывали общества, посвященные этой цели. [106] [ устаревший источник ] Еврейские общины обычно выкупали еврейских пленников в соответствии с иудейской мицвой в отношении выкупа пленников ( Пидьон Швуим ). [107] В своей Истории евреев , Пол Джонсон писал: «Евреи были особенно ценится в качестве пленников , так как считалось, как правило , правильно, что даже если они сами бедны, еврейская община где - то можно было бы убедить их выкупом. .. В Венеции еврейские левантийские и португальские общины создали специальную организацию для выкупа еврейских пленных, взятых христианами с турецких кораблей, еврейские купцы платили специальный налог на все товары, чтобы поддержать это, что действовало как форма страхования, поскольку они, вероятно, жертвы ". [108]
Современная эра
Латинская Америка и Карибский бассейн
Некоторые евреи участвовали в европейской колонизации Америки и владели черными рабами в Латинской Америке и Карибском бассейне, особенно в Бразилии и Суринаме , а также на Барбадосе и Ямайке . [109] [110] [111] Евреи владели множеством больших плантаций, особенно в Суринаме. [112]
Средиземноморская работорговля
В Евреи Алжире были частыми покупателями христианских рабов из берберских корсаров . [113] Тем временем еврейские брокеры в Ливорно , Италия, сыграли важную роль в организации выкупа христианских рабов из Алжира в их родные страны и на свободу. Хотя один раб обвинил еврейских брокеров Ливорно в хранении выкупа до тех пор, пока пленники не умерли, это утверждение не подтверждается, и другие сообщения указывают на то, что евреи очень активно помогали освобождению английских христианских пленников. [114] В 1637 году, исключительно плохом для выкупа пленников, несколько освобожденных рабов были выкуплены в основном еврейскими факторами в Алжире, работавшими с Генри Дрейпером. [115]
Атлантическая работорговля
Атлантическая работорговля перемещала африканских рабов из Африки в колонии в Новом Свете. Большая часть работорговли шла по треугольному маршруту : рабов переправляли из Африки в Карибский бассейн, оттуда сахар - в Северную Америку или Европу, а оттуда - в Африку. Евреи и потомки евреев участвовали в работорговле по обе стороны Атлантики, в Нидерландах, Испании и Португалии на востоке, и в Бразилии, Карибском бассейне и Северной Америке на западе. [116]
После того, как Испания и Португалия изгнали многих своих еврейских жителей в 1490-х годах, многие евреи из Испании и Португалии мигрировали в Америку и Нидерланды. [117] Участие евреев в атлантической работорговле увеличилось в 17 веке, потому что Испания и Португалия сохранили доминирующую роль в атлантической торговле и достигли пика в начале 18 века, но начали снижаться после того, как британцы «вышли с asiento [разрешение на продавать рабов в испанских владениях] по Утрехтскому миру 1713 года », и Испания и Португалия вскоре были вытеснены североевропейскими купцами, участвовавшими в работорговле. [118] На пике атлантической работорговли в 18 веке (частично вызванной растущим спросом на сахар в Европе) участие евреев было сведено к минимуму, поскольку страны Северной Европы, которые владели колониями в Америке, часто отказывались допускать евреев в свои ряды. их количество. Несмотря на это, некоторые еврейские иммигранты в Тринадцать колоний владели рабами на плантациях в южных колониях . [117]
Бразилия
Роль евреев, обращенных в христианство (новые христиане) и еврейских торговцев, на мгновение стала значительной в Бразилии [119], и христианские жители Бразилии завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку , а некоторые евреи были одними из ведущих работорговцев в колонии. [120] [ устаревший источник ] Некоторые евреи из Бразилии мигрировали в Род-Айленд в американских колониях и играли значительную, но не доминирующую роль в работорговле 18-го века в этой колонии; на этот сектор приходилась лишь очень небольшая часть общего экспорта человека из Африки. [121]
Карибский бассейн и Суринам
Местонахождение Нового Света, где евреи играли самую большую роль в работорговле, находилось в Карибском бассейне и Суринаме , особенно во владениях Нидерландов, которые обслуживала голландская Вест-Индская компания . [119] Работорговля была одним из важнейших занятий евреев, живших в Суринаме и Карибском бассейне. [122] Евреи Суринама были крупнейшими рабовладельцами в регионе. [123]
По словам Остин, «единственными местами, где евреи приблизились к доминированию в плантационных системах Нового Света, были Кюрасао и Суринам». [124] Торги рабов в голландских колониях откладывались, если они приходились на еврейский праздник. [125] Еврейские купцы в голландских колониях выступали в качестве посредников, покупая рабов у голландской Вест-Индской компании и перепродавая их владельцам плантаций. [126] Большинство покупателей на невольничьих аукционах в Бразилии и голландских колониях были евреями. [127] Евреи якобы сыграли «важную роль» в работорговле на Барбадосе [125] [128] и Ямайке [125], а еврейские владельцы плантаций в Суринаме помогли подавить несколько восстаний рабов в период с 1690 по 1722 год [123].
На Кюрасао евреи были вовлечены в торговлю рабами, хотя и в гораздо меньшей степени, чем протестанты острова. [129] Евреи импортировали менее 1000 рабов на Кюрасао между 1686 и 1710 годами, после чего работорговля уменьшилась. [125] [130] Между 1630 и 1770 годами еврейские купцы селили или обработали «не менее 15 000 рабов», которые высадились на Кюрасао , что составляло примерно одну шестую всего голландского работорговли. [131] [132]
Североамериканские колонии
Роль евреев в американской работорговле была минимальной. [133] Согласно историку и раввину Бертраму Корну , были евреи-владельцы плантаций, но в целом они составляли лишь крошечную часть отрасли. [134] В 1830 г. было только четыре еврея из 11 000 южан, владевших пятьюдесятью или более рабами. [135]
Из всех морских портов в колониальной Америке только в Ньюпорте, штат Род-Айленд , еврейские купцы играли значительную роль в работорговле. [136]
Таблица комиссионных брокеров в Чарльстоне, Южная Каролина , показывает, что на одну еврейскую брокерскую компанию приходилось 4% комиссионных. По словам Бертрама Корна, евреи составляли 4 из 44 работорговцев в Чарльстоне, 3 из 70 - в Ричмонде и 1 из 12 - в Мемфисе. [137] Однако доля еврейских жителей Чарльстона, владевших рабами, была аналогична доле белого населения в целом (83% против 87% в 1830 году). [138]
Оценка степени участия евреев в работорговле в Атлантике
Историк Сеймур Дрешер подчеркнул проблемы определения того, были ли работорговцы евреями. Он приходит к выводу , что новые христианские купцы сумели получить контроль над значительной долей всех сегментов работорговли португальцы атлантической во время Иберийского доминируют фазу системы Атлантики. Из-за насильственного обращения евреев в христианство многие новые христиане продолжали исповедовать иудаизм втайне , а это означает, что историки не могут определить, какая часть этих работорговцев были евреями, потому что для этого историк должен был бы выбрать одно из нескольких определений. «Еврейский». [141] [142]
Тайные отношения между черными и евреями (книга)
В 1991 году « Нация ислама» (NOI) опубликовала «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , в которой утверждалось, что евреи доминировали в атлантической работорговле. [143] В первом томе книги утверждается, что евреи играли важную роль в атлантической работорговле и получали прибыль от рабства. [144] Книга подверглась резкой критике за антисемитизм и отсутствие объективного анализа роли евреев в работорговле. Общая критика включала выборочные цитаты из книги, «грубое использование статистики» [117] и целенаправленную попытку преувеличить роль евреев. [145] Антидиффамационная лига (ADL) подверг критике NOI и книгу. [11] Генри Луи Гейтс-младший раскритиковал замысел и научность книги. [146]
Историк Ральф А. Остин резко раскритиковал книгу и сказал, что, хотя книга может показаться довольно точной, это антисемитская книга. Однако он добавил, что до публикации «Тайных отношений» некоторые ученые неохотно обсуждали участие евреев в рабстве из-за страха нанести ущерб «общей либеральной программе» евреев и афроамериканцев. [147] В этом смысле Остин посчитал, что цель книги - бросить вызов мифу о всеобщем еврейском благожелании на протяжении всей истории - правомерна, даже несмотря на то, что средства для достижения этой цели привели к созданию антисемитской книги. [148]
Более поздние оценки
Публикация The Secret Relationship стимулировала детальное исследование участия евреев в атлантической работорговле, в результате чего были опубликованы следующие работы, большинство из которых были опубликованы специально для опровержения тезиса The Secret Relationship :
- 1992 - Гарольд Бракман, « Еврей в мозгу»: публичное опровержение «Тайных отношений между чернокожими и евреями» нацией ислама.
- 1992 - Дэвид Брайон Дэвис , «Евреи в работорговле», в Culturefront (осень 1992 г. ), стр. 42–45.
- 1993 - Сеймур Дрешер , "Роль евреев в атлантической работорговле", иммигранты и меньшинства , 12 (1993), стр. 113–25.
- 1993 - Марк Каплан, Ненависть к евреям как история: анализ "Тайных взаимоотношений" нации ислама (опубликовано Антидиффамационной лигой )
- 1998 - Эли Фабер, евреи, рабы и работорговля: установка рекорда , New York University Press
- 1999 - Сол С. Фридман , евреи и работорговля в Америке , сделка
Большинство ученых после 1991 года, которые анализировали роль евреев, определили только определенные регионы (такие как Бразилия и Карибский бассейн), где участие было «значительным». [149] Вим Клоостер писал: «Ни разу евреи не играли ведущую роль в качестве финансистов, судовладельцев или факторов трансатлантической или карибской работорговли. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и в других странах. Карибский бассейн. Даже когда евреи в горстке мест владели рабами в пропорциях, несколько превышающих их представленность среди городских семей, такие случаи не приблизились к подтверждению утверждений "Тайных взаимоотношений " ". [12]
Дэвид Брайон Дэвис писал, что «евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства Нового Света». [150] Джейкоб Р. Маркус писал, что участие евреев в американских колониях было «минимальным» и непоследовательным. [151] Бертрам Корн писал, что «все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и продавали столько рабов, как фирма Франклина и Армфилда , крупнейших негритянских торговцев на Юге». [152]
Согласно обзору в Журнале американской истории оба евреев, ведомых и работорговлях: Установка Record Straight и евреи и американские работорговли : «Faber признает несколько купцов еврейского происхождения локально известным в следящем во второй половине XVIII века, но в остальном подтверждает малый или ничтожный размер колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они занимались рабством и рабством лишь в степени, неотличимой от таковой у их английских конкурентов ». [153]
Согласно Seymour Дрешеру , евреи участвовали в трансатлантической работорговле , в частности , в Бразилии и Суринаме , [154] , однако «ни в период же евреи играют ведущую роль как финансисты, судовладельцы или факторы в трансатлантическом или Карибской работорговле» (Wim Клоостер). [12] Он сказал, что евреи редко устанавливали новые маршруты работорговли, а работали вместе с христианскими партнерами на торговых маршрутах, установленных христианами и одобренных христианскими лидерами наций. [155] [156] В 1995 году Американская историческая ассоциация (AHA) вместе с Дрешером выступила с заявлением, осуждающим «любое заявление, в котором утверждается, что евреи играли непропорциональную роль в атлантической работорговле». [157]
Согласно обзору в Журнале американской Истории из евреев, ведомых и работорговли: Установка Record Straight (Faber) и евреев и американской работорговли (Friedman), «Эли Faber принимает количественный подход к евреям, ведомых, и работорговля в британской атлантической империи, начиная с прибытия евреев-сефардов в лондонское поселение в 1650-х годах, рассчитывая их участие в торговых компаниях конца семнадцатого века, а затем используя солидный набор стандартных количественных источников (Военно-морское ведомство списки доставки, переписи населения, налоговые отчеты и т. д.), чтобы оценить известность в рабстве и рабовладении торговцев и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Нью-Йорке, Ньюпорте, Филадельфии, Чарльстоне и во всех других небольших английских колониальных портах. " [158] Историк Ральф Остин, однако, признает, что «евреи-сефарды в Новом Свете принимали активное участие в африканской работорговле». [159]
Еврейское рабовладение на юге США
Историк рабства Джейсон Х. Сильверман описывает участие евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительное» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы там не было евреев. живет на юге. [14] Евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. [14]
Еврейская рабовладельческая практика на юге Соединенных Штатов регулировалась региональными практиками, а не иудейским законом. [14] [160] [161] Евреи соответствовали преобладающим образцам рабовладения на Юге и не сильно отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. [14] Богатые еврейские семьи на юге Америки обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. [161] Еврейскими рабовладельцами были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Иуда Туро и Хайм Саломон . [162]
Еврейские рабовладельцы были найдены в основном в бизнесе или в домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладельцев находилась в городском контексте - для ведения бизнеса или в качестве домашней прислуги. [160] [161] Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и нееврейские рабовладельцы. [14] Еврейские рабовладельцы иногда завещали рабов своим детям. [14]
Обсуждение отмены
Значительное количество евреев отдали свою энергию антирабовладельческому движению. [163] Многие евреи 19 века, такие как Адольф Кремье , участвовали в моральном протесте против рабства. В 1849 году Кремье объявил об отмене рабства во французских владениях. [164]
В Великобритании в группах отмены смертной казни были евреи. Грэнвилл Шарп и Уилберфорс в своем «Письме об отмене работорговли» использовали еврейские учения в качестве аргументов против рабства. Раввин Г. Готхейл из Манчестера и доктор Л. Филипсон из Бонна и Магдебурга решительно выступили против утверждения сторонников Юга о том, что иудаизм поддерживает рабство. Работа раввина М. Мильцинера против рабства «Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern», опубликованная в 1859 году, была переведена и опубликована в США как «Рабство среди евреев». [164] Точно так же в Германии Бертольд Ауэрбах в своем художественном произведении «Das Landhaus am Rhein» пробудил общественное мнение против рабства и работорговли, и Генрих Гейне также выступил против рабства. [164] Евреи-иммигранты были среди банды борцов против рабства Джона Брауна в Канзасе, включая Теодора Винера (из Польши); Якоб Бенджамин (из Богемии) и Август Бонди (1833-1907) из Вены. [165] Натан Мейер Ротшильд был известен своей ролью в отмене в Великобритании работорговли путем частичного финансирования компенсации британского правительства в размере 20 миллионов фунтов стерлингов, выплаченной бывшим владельцам освобожденных рабов. [166]
Еврейскую женщину Эрнестину Роуз в XIX веке называли «королевой платформ» из-за ее выступлений за отмену смертной казни. [167] Ее лекции вызвали споры. Наиболее неприятно ее появление было, вероятно, в Чарльстоне, штат Вирджиния (сегодня Западная Вирджиния) , где ее лекция о зле рабства была встречена с таким неистовым сопротивлением и возмущением, что она была вынуждена оказать значительное влияние, чтобы даже безопасно покинуть город. . [168]
Евреи, выступающие за рабство
См. Также еврейские конфедераты
В эпоху гражданской войны видные еврейские религиозные лидеры в Соединенных Штатах участвовали в публичных дебатах о рабстве. [169] [170] : 13–34 В целом раввины из южных штатов поддерживали рабство, а раввины с Севера выступали против рабства. [171]
Однако в 1861 году бюллетень Charlotte Evening Bulletin отметил: «Удивительный факт, что самые мастерские изложения, которые в последнее время были сделаны из конституционных и религиозных аргументов в пользу рабства, исходят от джентльменов еврейской веры». После упоминания речи Иуды Бенджамина , «самой неопровержимой речи о правах Юга, когда-либо сделанной в Сенате», он обращается к лекции раввина Рафалла, «речи, которая возвышается, как самая высокая вершина Гиммалонов [sic ] - неподвижное и несравненное ». [172]
Наиболее заметные дебаты [173] велись между раввином Моррисом Джейкобом Рафаллом , который защищал рабство, как оно практиковалось на Юге, потому что рабство было одобрено Библией, и раввином Дэвидом Эйнхорном , который выступал против его нынешней формы. [174] Однако на юге было немного евреев, и евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. [14] В 1861 году Рафалл опубликовал свои взгляды в трактате под названием «Библейский взгляд на рабство». [175] Рафалл и другие раввины, выступающие за рабство, такие как Исаак Лизер и Дж. М. Мишельбахер (оба из Вирджинии), использовали Танах (еврейскую Библию) в поддержку своих аргументов. [176]
Раввины- аболиционисты , в том числе Эйнхорн и Майкл Хейлприн , были обеспокоены тем, что позиция Рафалла будет рассматриваться как официальная политика американского иудаизма, решительно опровергали его аргументы и утверждали, что рабство, практикуемое на Юге, аморально и не одобряется иудаизмом. [177]
Кен Йеллис, писавший в «Форвард» , предположил, что «большинство американских евреев молчали по этому поводу, возможно, потому, что боялись его огромной разрушительной силы. До 1861 года практически не было случаев раввинских проповедей о рабстве, вероятно, из-за опасения, что полемика вызовет частный конфликт, в котором еврейские семьи выстроятся по разные стороны ... Самая большая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, в первые годы в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна. войны ". Однако по мере того, как война прогрессировала, «и военные победы Севера нарастали, чувства начали сдвигаться в сторону [s] ... Союза и, в конечном итоге, эмансипации». [178]
Современное время
В современных делах евреи и афроамериканцы сотрудничают в Движении за гражданские права , частично мотивированными общим фоном рабства, особенно историей еврейского порабощения в Египте, как это рассказано в библейской истории Книги Исход , которую многие чернокожие идентифицировали с. [179] Сеймур Сигель предполагает, что историческая борьба с предрассудками, с которой столкнулись евреи, привела к естественному сочувствию любым людям, сталкивающимся с дискриминацией. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса , выступал с трибуны у Мемориала Линкольна во время знаменитого Марша на Вашингтон в 1963 году, где он подчеркнул, что евреи глубоко идентифицируют себя с лишением прав афроамериканцев, «рожденным нашим собственным болезненным историческим опытом», включая рабство и геттоизация . [180] [181]
В настоящее время, согласно Ортодоксальному Союзу , The Forward и Jewish Quarterly , рабство (определяемое как полное подчинение одного человека другому) абсолютно неприемлемо в иудаизме. [182] [183] [184]
Смотрите также
- Библия и рабство
- Христианство и рабство
- Луи Фаррахан
- История рабства
- Исламские взгляды на рабство
- Аарон Лопес
- Пидён Швуим
- Рабство в Древней Греции
- Рабство в Древнем Риме
- Рабство в древности
- Рабство в средневековой Европе
- Малик Зулу Шабазз
- Рабство в США
Рекомендации
Заметки
- ^ a b Гастингс, стр. 619
- ^ "Талмуд" . BBC Religion . BBC . Проверено 18 декабря 2014 .
- ^ Оскар Рейсс (2 января 2004 г.). Евреи в колониальной Америке . Макфарланд. п. 85. ISBN 978-0-7864-1730-8.
- ^ a b c d e f g h Гастингс, стр. 620
- ^ a b c d e f Дрешер, стр. 107
- ^ "YIVO | Торговля" . www.yivoencyclopedia.org . Проверено 2 июля 2018 .
- ^ Сол Фридман. Евреи и американская работорговля . С. 250–254.
- ^ a b Рецензируемая работа: евреи, рабы и работорговля: установление рекорда Эли Фабер Пол Финкельман. Журнал права и религии , Том 17, № 1/2 (2002), стр. 125–28 [ ISBN отсутствует ]
- ^ a b Опровержения обвинений евреев в работорговле:
- «Евреи также не играли заметной роли в работорговле. Из 40 работорговцев в Южной Каролине только один мелкий торговец был евреем». [далее в абзаце перечисляются аналогичные разбивки для других штатов США] - Марвин Перри, Фредерик М. Швейцер: Антисемитизм: мифы и ненависть от древности до наших дней , с. 245. Palgrave Macmillan, 2002; ISBN 0-312-16561-7
- «Ни разу евреи не играли ведущей роли финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и Карибском бассейне. Даже когда евреи в горстка мест владела рабами в пропорциях, немного превышающих их представленность среди городских семей, такие случаи даже близко не подтверждают утверждения «Тайных отношений». - Вим Клоостер (Университет Южного Мэна): Обзор евреев, рабов и работорговли: установление рекорда прямо Эли Фабер [ постоянная мертвая ссылка ] (2000). «Переоценки в еврейской социальной и интеллектуальной истории», Ежеквартальный обзор книг Уильяма и Мэри. Том LVII, номер 1 . Институт ранней американской истории и культуры Омохундро [ ISBN отсутствует ]
- «Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами, а также были одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами по порабощению, обращению или продаже неевреев ... Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на периферии христианского общества; они продолжали страдать от большинства юридических нарушений, связанных с рабством ... Независимо от того, что еврейские беженцы из Бразилии, возможно, внесли свой вклад в распространение сахара и рабов на северо-запад, очевидно, что евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства в Новом Свете. " - Профессор Дэвид Брайон Дэвис из Йельского университета по рабству и прогрессу человека (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1984), стр. 89 (цитируется в Архивном файле FTP Шофара: orgs / american / wiesenthal.center // web / Historical-fact )
- «Евреи Ньюпорта, похоже, не занимались [работорговлей] постоянно ... [Когда] мы сравниваем количество судов, занятых в судоходстве всеми торговцами, с количеством судов, отправленных к африканскому побережью еврейскими торговцами ... мы можем видеть, что участие евреев было минимальным. Можно с уверенностью предположить, что в течение ряда лет на американских еврейских бизнесменов приходилось значительно менее двух процентов импорта рабов в Вест-Индию ", - профессор Джейкоб Р. Маркус из Еврейского союза. College in The Colonial American Jew (Detroit: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-703 (цитируется в архивном файле FTP Shofar : orgs / american / wiesenthal.center // web / исторические факты )
- «Ни один из основных работорговцев не был евреем, и евреи не составляли большой доли в какой-либо конкретной общине ... вероятно, все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и не продавали столько рабы, как и фирма Франклина и Армфилда, крупнейших негритянских торговцев на Юге ". - Бертрам В. Корн, Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789–1865 гг. , В «Еврейский опыт в Америке» , изд. Абрахам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), том 3, стр. 197-198 (цитируется в Архивном файле FTP Шофара: orgs / american / wiesenthal.center // web / Historical-fact )
- «[Были] еврейские владельцы плантаций, но в целом они составляли лишь крошечную часть южан, чьи привычки, мнения и статус должны были стать решающими для всего района, а в конечном итоге и для всей страны ... [Только один Еврей] попробовал себя в качестве надзирателя плантации, хотя бы на короткое время ». - Бертрам В. Корн, "Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789-1865 гг.", Еврейский опыт в Америке , изд. Абрахам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), том 3, стр. 180 (цитируется в архивном файле FTP Shofar: orgs / american / wiesenthal.center // web / исторические факты )
- ^ Дэвис, Дэвид Брион (1984). «Рабство и человеческий прогресс» . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета: 89. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Антисемитизм. Фаррахан своими словами. О причастности евреев к работорговле. Архивировано 21 сентября 2007 г. в Wayback Machine и Nation of Islam. Ненависть к евреям как история. Архивировано 8 августа 2007 г. в Wayback Machine . adl.org (31 декабря 2001 г.).
- ^ a b c Герберт Кляйн (Журнал социальной истории): Обзор евреев, рабов и работорговли: установление рекорда прямо Эли Фабер . "Журнал социальной истории" 33.3 (2000) 743-745
- ^ Колумбийская история евреев и иудаизма в Америке , стр. 43 , раввин Марк Ли Рафаэль, (Columbia University Press, 12 февраля 2008 г.); ISBN 978-0231132220 . «В 1990-е годы утверждения о том, что евреи финансируют, доминируют и контролируют работорговлю, привлекли широкое внимание и получили широкое признание в афроамериканском сообществе (о последнем см. Книгу Генри Луи Гейтса-младшего « Черные демагоги и псевдоученые » ", New York Times , 20 июля 1992 г., стр. A15). Последующие обширные исследования показали, что это не так, см. Дэвид Брайон Дэвис," Евреи в работорговле ", Culturefront (Fall 1992): 42-45
* Seymour Дрешер, "Роль евреев в трансатлантической работорговле", иммигранты и меньшинства 12 (1993): 113-25
Эли Фабер, Евреи, рабы и работорговля: установка рекорда прямо (Нью-Йорк, 1998)
Саул С. Фридман , Евреи и американская работорговля (Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси, 1998).
Численные данные, демонстрирующие незначительную роль, которую играли колониальные евреи с материка в ввозе рабов из Африки и Карибского бассейна, и их маргинальная роль в качестве продавцов рабов, см. Евреи, рабы и работорговля , стр. 131–42 »; получено из Google Книг 28 января 2013 г. - ^ a b c d e f g h i Родригес, стр. 385
- Перейти ↑ Kushner, 332.
- ^ а б Кушнер, 457.
- ^ a b c Hezser, стр. 6
- ↑ Potok, 457-459.
- ^ а б Хезсер, стр. 382
- ^ Тигай, 153.
- ^ Hezser, стр. 23
- ^ Hezser, стр. 29
- ^ a b c d e f Шорш, стр. 63
- ^ Льюис, стр. 5
- ^ Левит 25: 45-45
- ^ Hezser, стр. 30
- ↑ Поток, 457
- ^ Hezser, стр. 10, 30
- ^ Еврейская энциклопедия
- ↑ Второзаконие 23: 16-17
- ^ Поток, 1124-1125
- ^ a b Блэкберн, стр. 68
- Перейти ↑ Urbach, pp. 3-4, 37-38
- ^ Миликовский, Сборник сочинений по иудаике
- ^ Б Hezser, стр. 8, 31-33, 39
- ^ Еврейская энциклопедия, «Рабы и рабство»
- ^ Еврейская виртуальная библиотека, Рабство в иудаизме
- ^ Kid 24а, 38b Git, ЕВ 93б
- ^ а б Мартин Гудман (25 января 2007 г.). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций . Penguin Books Limited. п. 250. ISBN 978-0-14-190637-9.
- ^ Hezser, стр. 33
- ^ Schorsch, стр. 64-65
- ^ Hezser, стр. 46
- ^ Гарнси, "Идеи рабства от Аристотеля до Августина"
- ^ Шорш
- ↑ Kid 11b, Kid 14b (примечание 13), Ar. 1: 2, шек. 1: 5, Пес. 8: 2, 88б, Ев. 66а, Ев. 7: 1, BK 11: 1, BB 51b – 52a, Sanh. 91а, 105а, Кет. 28а, Мэг. 16а
- ^ a b Гастингс, стр. 620, со ссылкой на Gitten 45b
- ↑ Лев. 25:39
- ^ Иерусалимский Талмуд ( Баба Батра 3: 1 [8а]), Комментарий Пней Моше , свאבל בתינוק המרגיע
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 6 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. С. 91 [46a], 93 [47a] ( Хил. Авадим 8:12, 8:20). OCLC 122758200 .
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 6 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. С. 6 [3b] - 7 [4a] ( Хил. Мехира 2: 1–4). OCLC 122758200 .
- ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 6 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. п. 63 [32а] ( Хил. Авадим 1:10). OCLC 122758200 .
- ^
- Шавит, Джейкоб (2001). История в черном: афроамериканцы в поисках древнего прошлого . Рутледж. С. 183–185. ISBN 0-7146-5062-5.
- Блэкберн, Робин (1998). Создание рабства Нового Света: от барокко до современности, 1492-1800 гг . Verso. п. 89. ISBN 1-85984-195-3.
- Ханнафорд, Иван (1996). Раса: история идеи на Западе . Центр Прессы Вудро Вильсона.
- Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 23 -27, 65-104.
- Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени: Библия и оправдания рабства . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 19–26.
- Вашингтон, Джозеф Р. (1985) "Анти-чернота в английской религии", E. Mellen Press, стр. 1, 10-11, цитируется в книге Дэвида М. Гольденберга «Проклятие Хэма» , 2003 г.
- Джордон, Уинтроп Д. (1968) "Белое поверх черного: отношение американцев к неграм, 1550-1812 гг.", University of North Carolina Press, стр. 18, 10-11, цитируется в книге Дэвида М. Гольденберга «Проклятие Хэма» , 2003 г.
- ^ Талмуд стих: «Три совокуплялись на ковчеге и все они были наказаны ... Хам был сражен в его шкуре». Санхедрин 108B, цитируемый Робином Блэкберном в «Создание рабства Нового Света: от барокко до современности, 1492-1800», Verso 1998, p. 68,88-89
- ^
- Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета.
- Гольденберг, Дэвид. «Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?», В « Борьба на земле обетованной: к истории черно-еврейских отношений в Соединенных Штатах» (Джек Зальцман, Эд), Oxford University Press, 1997, с. 21-52.
- Гольденберг (в своей книге и эссе) указывает несколько источников, которые, по его мнению, неправильно утверждают, что иудаизм может быть частично ответственен за рабство или расизм, в том числе:
- - Томас Госсет: «Раса: история идеи в Америке» 1963, стр. 5
- - Рафаэль Патай и Роберт Грейвс: «Еврейские мифы: Книга Бытия», стр. 121.
- - Дж. А. Роджерс «Секс и раса» (1940-1944) 3: 316-317
- - Дж. А. Роджерс «Природа не знает цветовой линии» (1952), стр. 9-10.
- - Эдит Сандерс «Хамитская гипотеза» в «Журнале африканской истории», том 10, номер 4 (1969), стр. 521-532
- - Джозеф Харрис «Африканцы и их история» (1972), стр. 14-15
- - Лесли Фидлер «Негр и еврей: Встреча в Америке» в «Собрании эссе Лесли Фейдлера» 1971 г.
- - Рауль Алье "Une Enigme Troublante: la race et la maledictiou e Cham" 1930 ;, стр. 16-19, 32
- - Уинтроп Джордан «Белое над черным», с. 18 (1968)
- - Вашингтон пост (14 сентября 1991 г .; стр. B6)
- - Чарльз Кофер «Черные и евреи в историческом взаимодействии» в «Журнале Межконфессионального теологического центра 3» (1975), стр. 16.
- - Тони Мартин «Еврейский натиск» (1993), стр. 33.
- - Публикация "Нация ислама": "Тайные отношения между черными и евреями" 1991 г .; 203
- - Сент-Клер Дрейк "Черный народ здесь и там", том 2 (1990), стр. 17-30, 22-23
- - Джозеф Р. Вашингтон "Анти-чернота в английской религии" 1984, стр. 1, 10-11
- ^ Мишна ( Horayiot 3: 8); ср. Вавилонский Талмуд ( Horayiot 13a) ставит освобожденного ханаанского раба перед обычным прозелитом, поскольку он был воспитан в святости, а другой - нет.
- ^ Еврейская энциклопедия , sv Рабы и рабство
- ^ Маймонид , Мишне Тора - Кодекс еврейских законов ( Авадим 5: 4-сл.)
- ↑ Левит 25: 44–46
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Гиттин 38а)
- ^ Вавилонский Талмуд ( Kiddushin 6b), Rashi sv וצריך גט שחרור
- ^ Gittin , 40а
- ^ Гиттин 4: 5
- ^ a b c d e f Еврейская энциклопедия (1901), статья о рабах и рабстве
- ^ а б Абрахамс, стр. 95
- ^ Рот, стр. 61
- ^ Рот, стр. 71
- ^ См. Gittin 1: 4, 1: 6 и 40b.
- ^ В Библии сказано, что раб должен быть освобожден, если ему причинен вред до такой степени, что его вред покрывается lex talionis - Исход 21: 26–27 , на самом деле должен применяться только к рабам, которые обратились в иудаизм; Кроме того, Маймонид утверждал, что увольнение на самом деле было наказанием владельца и поэтому оно могло быть назначено только судом и требовало показаний свидетелей. —Еврейская энциклопедия.
- ^ Левит 25:43
- ^ Левит 25:53
- ^ Левит 25:39
- ↑ Более того, Талмуд предписывал, чтобы слуги не подвергались необоснованному наказанию за отсутствие на работе из-за болезни. Библейское освобождение седьмого года все еще должно было произойти после того, как раб был порабощен в течение шести лет; дополнительное порабощение не могло быть использовано для компенсации отсутствия, если только раб отсутствовал в общей сложности более четырех лет, и если болезнь не препятствовала легкой работе (например, рукоделию), раб мог заболеть на все шесть лет без выплаты времени.
- ↑ Расплывчатое («Мститель за кровь», Еврейская энциклопедия , 1901 г.) библейское наставление отомстить рабам, умершим от наказания их хозяев, Исход 21: 20–21 стало рассматриваться как указание рассматривать такие события как убийство, с виновные в таком преступлении мастера обезглавливаются , см. Мехилта , Мишпатим 7
- ^ С другой стороны, классические раввины ослабили защиту беглых рабов; беглые рабы-израильтяне теперь были вынуждены покупать свою свободу, и если их снова поймали, то время их отсутствия добавлялось в качестве дополнительного, прежде чем могло вступить в силу обычное семилетнее освобождение.
- ^ Беракот 47. Саддукеи дошли до того, что возложили ответственность на рабовладельцев за любой ущерб, причиненный их рабами; Ядаим 4: 7. Напротив, фарисеи признавали независимость мышления рабов - Ядаим 4: 7.
- ↑ Согласно традиционному еврейскому закону, раб больше похож на наемного слугу, у которого есть права, и к нему следует относиться почти как к члену семьи владельца. Маймонид писал ( Яд , Авадим 9: 8 ), что, независимо от того, еврей раб или нет, «путь благочестивых и мудрых - быть сострадательным и добиваться справедливости, не перегружать и не притеснять раба, а обеспечивать его. им от каждого блюда и каждого напитка. Ранние мудрецы подавали своих рабов из каждого блюда на своем столе. Они кормили своих слуг перед тем, как сесть за еду ... Рабы не должны подвергаться жестокому обращению или оскорбляться - закон предназначил их для служения , не для унижения. Не кричите на них и не сердитесь на них, а выслушайте их ". В другом контексте Маймонид писал, что все законы рабства - это «милосердие, сострадание и терпение» - из Encyclopedia Judaica , 2007, vol. 18, стр. 670
- ^ Фриман, Цви. «Тора, рабство и евреи» . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 19 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Abrahams, p. 100-101
- ^ Рот, стр. 60
- ^ Б Hezser, стр. 3-5
- ^ Hezser, стр. 5-8
- ^ а б Льюис, стр. 8-9
- ^ Hezser, стр. 41 год
- ^ Hezser, стр. 41-42
- ^ a b c Абрахамс, стр. 99
- ↑ Abrahams, стр.97, 99
- ^ Aronius, "Regesten", № 114
- ^ Майкл Тох (2000). «Евреи и коммерция: современные фантазии и средневековые реалии». Il ruolo Economico delle minoranze in Europa secc. XIII-XVIII . Ле Монье. Международный институт экономической истории Ф. Датини. Settimana di studio. С. 43–58. ISBN 978-88-00-72231-5.
- ^ "РАБ-ТОРГОВЛЯ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 3 июля 2018 .
Папа Геласий (492 г.) разрешил евреям вводить рабов, если они были язычниками, из Галлии в Италию. Во времена Папы Григория Великого (590-604) евреи стали главными торговцами в этом классе торговли.
- ^ Дэвид Брион Дэвис. Рабство и человеческий прогресс (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1984), стр. 89 (цитируется в Архивном файле FTP Шофара: orgs / american / wiesenthal.center // web / Historical-fact )
- ^ Грец, Генрих, История евреев , том III, стр. 305 (англ. Перевод, стр. Блох)
- ^ Дрешер, стр. 111
- ^ Шорш, стр. 52
- ^ a b Работорговля . Еврейская энциклопедия
- ^ a b c Абрахамс, стр. 98
- ^ "REJ" XVI.
- ^ Aronius, "Regesten", № 127
- ^ Бен-Наэ 2006 .
- ^ Гастингс, стр. 619-620
- Перейти ↑ Abrahams, p. 97, который цитирует Шулхан Арух, Йоре Деа, 267 сек 14
- ^ Авраам, стр. 97
- ^ Тацит , Анналы , 2:85
- ↑ Светоний , Тиберий , 36
- ^ Hezser, стр. 43 год
- ↑ Иосиф Флавий, Древности евреев
- Перейти ↑ Abrahams, p. 96
- ^ Искупительных Пленные евреи. Важная заповедь призывает к искуплению еврейских заключенных, но как далеко должна заходить эта мицва? Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine раввином Давидом Голинкиным.
- ^ Пол Джонсон : История евреев . 1987. 240 с.
- ^ «Суринам», Историческая энциклопедия мирового рабства, том 1 , Юниус, стр. Родригес, стр. 622
- Перейти ↑ Reiss, p. 86
- ^ Шорш, стр. 60
- ^ Родригес, стр. 622
- ^ Хебб, стр. 153.
- ^ Хебб, стр. 160
- ^ Хебб, стр. 163, № 5
- ^ Дрешер, стр. 107: «Небольшой фрагмент еврейской диаспоры бежал ... на запад, в Америку, где переплелся с африканской работорговлей» ... они могли процветать только за счет перехода в высокорисковые области и новые области экономического развития. В условиях расширения экономики Западной Европы после путешествий Колумба это означало закрепление на новых рынках на окраинах Европы, прежде всего в заморских анклавах. Одним из этих новых «продуктов» были люди. Именно здесь евреи или потомки евреев появились в реестрах работорговли Европы ».
- ^ a b c Остин, стр. 134
- ^ Дрешер: ДЖАНКАСТ (стр. 451): «Еврейское торговое влияние в политике атлантической работорговли, вероятно, достигло своего пика в первые годы восемнадцатого века ... политические и экономические перспективы голландских сефардских [еврейских] капиталистов быстро однако исчез, когда британцы выступили с asiento [разрешением продавать рабов в испанских владениях] по Утрехтскому миру 1713 года ».
- ^ a b Дрешер: JANCAST, стр. 455: «только в Северной и Южной Америке - на данный момент в Бразилии, более длительно в Карибском бассейне - роль еврейских торговцев может быть описана как значительная», с. 455.
- ^ Герберт И. Блум. «Христианские жители [Бразилии] завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку и были одними из ведущих рабовладельцев и работорговцев в колонии», с. 133 Экономической деятельности евреев в Амстердаме в семнадцатом и восемнадцатом веках
- ^ Остин, стр. 135: «Евреи португальского бразильского происхождения действительно играли значительную (но ни в коем случае не доминирующую) роль в работорговле в Род-Айленде в восемнадцатом веке, но на этот сектор приходилась лишь очень небольшая часть всего человеческого экспорта из Африки».
- ^ «Работорговля [sic] была одним из самых важных еврейских занятий здесь [в Суринаме], как и в других местах в колониях», стр. 159, та же книга 2. Экономическая деятельность евреев Амстердама в семнадцатом и восемнадцатом веках (Порт Вашингтон, Нью-Йорк / Лондон: Kennikat Press, 1937), с. 159 [ ISBN отсутствует ]
- ^ a b Рот, стр. 292
- ^ Остин *, стр. 135: «но голландские территории были небольшими, и их важность недолговечна».
- ^ a b c d Рафаэль, стр. 14
- ^ Kritzler, стр. 135: В то время как [Голландская Вест-Индская] Компания владела монополией на работорговлю и получала 240 процентов прибыли на каждого раба, еврейские торговцы в качестве посредников также имели прибыльную долю, покупая рабов на аукционе Компании и продавая их плантаторам. в рассрочку - никаких денег, три года на выплату под 40-50 процентов ... С их большой прибылью - рабы получали наценку на 300 процентов ... - они построили величественные дома в Ресифи и владели десять из 166 сахарных плантаций, включая «одни из лучших плантаций в долине реки Пернамбуку » . [Герберт Блум цитируется в последнем предложении]
- ^ Wiznitzer, Арнольд, евреи в колониальной Бразилии , Колумбии University Press, 1960, стр. 70; цитируется Schorsch at, p. 59: Вест-Индская компания, которая монополизировала импорт рабов из Африки, продавала рабов на публичных аукционах за наличные деньги. «Случалось, что наличные деньги в основном находились в руках евреев. Покупатели, которые появлялись на аукционах, почти всегда были евреями, и из-за отсутствия конкурентов они могли покупать рабов по низким ценам. С другой стороны, также не было конкуренции при продаже рабов владельцам плантаций и другим покупателям, и большинство из них покупали в кредит, выплачиваемый при следующем урожае сахара. Прибыль до 300 процентов от покупной стоимости часто реализовывалась с высокими процентными ставками "
- ^ Щорш, стр. 60
- ^ Джонатан Schorsch. Евреи и чернокожие в раннем современном мире , стр. 61
- ^ Шорш, стр. 62: На Кюрасао: «Евреи также участвовали в местной и региональной торговле рабами»
- ^ Дрешер, JANCAST, стр. 450
- ^ Cnaan, Liphshiz; Цур, Ирис (26 декабря 2013). «Насколько виновны были голландские евреи в работорговле?» . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ Профессор Джейкоб Р. Маркус из Еврейского Юнион-Колледжа в Колониальном американском евреи (Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1970), Vol. 2. С. 702-703.
- ^ Бертрам В. Корн, «Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789-1865», в «Еврейский опыт в Америке» , изд. Абрахам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), Vol. 3, стр. 180:
- ^ Исторические факты против антисемитских вымыслов: правда о евреях, чернокожих, рабстве, расизме и гражданских правах (подготовлено под эгидой Центра Симона Визенталя доктором Гарольдом Бракманом и профессором Мэри Р. Лефковиц; 1993)
- ^ Дрешер, EAJH. Том 1 (стр. 415), Ньюпорт, Род-Айленд: «Ньюпорт [Род-Айленд] был ведущим африканским портом для рабов в восемнадцатом веке и единственным портом, в котором еврейские купцы играли значительную роль. В период пика их участия в экспедициях рабов (поколение до американской революции), еврейские купцы Ньюпорта обрабатывали до 10 процентов работорговли на Род-Айленде. Неполные записи о других портах восемнадцатого века, в которых евреи каким-либо образом участвовали в работорговле, показывают, что в течение нескольких лет они владели, по крайней мере, частичной долей в 8% небольшого количества рейсов рабов Нью-Йорка, обычно из африканских в карибские порты.
- ^ Дрешер, EAJ. Том 1 (стр. 415): внутренний трафик в США (Korn 1973).
- ^ Сюзанна Эштон (12 сентября 2014 г.). «Рабы Чарльстона» . Вперед .
- ↑ Реклама из фильма «Ключ от каюты дяди Тома»: представлены подлинные факты и документы, на которых основана история. Вместе с оправдательных заявлений , подтверждающих истинность работы по Гарриет Бичер - Стоу , опубликованной Т. Босуорт, 1853
- ↑ Информация о Якобе Левине, найденная в « Евреях и работорговле в Америке» , Сола С. Фридмана, стр. 157
- ^ Дрешер, стр. 109
- ^ Дрешер: JANCAST, стр. 447: «Новым христианским купцам удалось получить контроль над значительной, возможно, основной долей всех сегментов португальской работорговли в Атлантике во время иберийской фазы атлантической системы. Я не встречал описания португальской работорговли, которое оценивает относительные доли различных участников работорговли по расово-религиозному признаку, но новые христианские семьи определенно наблюдали за перемещением огромного количества рабов из Африки в Бразилию в течение первого века [1600-1700] ».
- ^ Остен, стр. 131-33
- ^ Фоксман, Авраам. Евреи и деньги . С. 130–35.
- ^ Остен, стр. 133-34
- ^ "Черные демагоги и псевдоученые", New York Times , 20 июля 2002 г., стр. A15.
- ^ Остен, стр. 131-35
- ^ Остин, стр. 131:
Джон Хоуп Франклин и я ... потворствовали мягкому историческому мифу: что общая либеральная программа чернокожих и евреев двадцатого века имеет родословную, уходящую корнями в все памятное прошлое. ... Еврейские студенты, изучающие еврейскую историю, знали, что это неправда, и ... подготовили значительный объем научных работ, подробно описывающих участие наших предков в атлантической работорговле и панамериканском рабстве. [Стипендия] никогда не была обобщена в публикации для ненаучной аудитории. Однако сейчас появилась такая книга, написанная не евреями, а анонимной группой афроамериканцев, связанных с «Нацией ислама» преподобного Луи Фаррахана.
- ^ Дрешер: JANCAST, стр. 455: «только в Северной и Южной Америке - на данный момент в Бразилии, более длительно в Карибском бассейне - роль еврейских торговцев может быть описана как значительная». .. но в других местах участие было скромным или минимальным, с. 455.
- ^ «Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами, а также были одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами по порабощению, обращению или продаже неевреев ... Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на периферии христианского общества; они продолжали страдать от большинства юридических нарушений, связанных с рабством ... Независимо от того, какой вклад еврейские беженцы из Бразилии могли внести в распространение сахара и рабов на северо-запад, очевидно, что евреи не оказали серьезного или продолжающегося влияния на историю рабства в Новом Свете. . " - Профессор Дэвид Брайон Дэвис из Йельского университета по рабству и прогрессу человека (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1984), стр. 89 (цитируется в Архивном файле FTP Шофара: orgs / american / wiesenthal.center // web / Historical-fact )
- ^ «Евреи Ньюпорта, кажется, не занимались [работорговлей] постоянно ... [Когда] мы сравниваем количество судов, занятых в судоходстве всеми торговцами, с количеством судов, отправленных к африканскому побережью еврейскими торговцами ... «Мы можем видеть, что участие евреев было минимальным. Можно с уверенностью предположить, что в течение ряда лет на американских еврейских бизнесменов приходилось значительно менее двух процентов импорта рабов в Вест-Индию», - профессор иврита Джейкоб Р. Маркус. Юнион-колледж в колониальных американских евреях (Детройт: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-03 (цитируется в архивном файле FTP Shofar : orgs / american / wiesenthal.center // web / исторические факты )
- ^ «Ни один из основных работорговцев не был евреем, и евреи не составляли большой доли в какой-либо конкретной общине. ... вероятно, все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и не продавали столько рабов, сколько это сделали. фирма Франклина и Армфилда, крупнейших негритянских торговцев Юга ". - Бертрам В. Корн. Евреи и рабство негров на Старом Юге, 1789–1865 гг. , В «Еврейский опыт в Америке» , изд. Абрахам Дж. Карп (Уолтем, Массачусетс: Американское еврейское историческое общество, 1969), том 3, стр. 197-98 (цитируется в [1] Файл архива FTPShofarв [2] [ постоянная мертвая ссылка ] )
- ^ "Эли Фабер применяет количественный подход к евреям, рабам и работорговле в Британской Атлантической империи, начиная с прибытия евреев-сефардов в лондонское поселение 1650-х годов, рассчитывая их участие в торговых компаниях конца семнадцатого века, а затем используя солидный набор стандартных количественных источников (судовые списки военно-морского ведомства, переписи, налоговые отчеты и т. д.), чтобы оценить известность в рабстве и рабовладении торговцев и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Нью-Йорке, Ньюпорте. , Филадельфия, Чарльстон и все другие небольшие английские колониальные порты. Он следует этой стратегии в Карибском бассейне до 1820-х годов; его североамериканское освещение фактически заканчивается в 1775 году. восемнадцатого века, но в остальном подтверждает малый или ничтожный размер колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они вовлечены в в ведомых и рабе держит только градусы неотличимы от своих английских конкурентов» Book Review Архивированных 2008-10-11 в Wayback машине из евреев, ведомых и работорговли: Установка Record Straight , и еврей , и американской работорговля Сола С. Фридмана. Журнал американской истории, том 86, № 3, декабрь 1999 г.
- ^ Дрешер: JANCAST, стр. 455:
- ^ Дрешер, EAJH - Том 1. «Имеющиеся данные свидетельствуютчто еврейская сетьвероятнорассчитывала на мало атлантических следящем Немногочисленные случаях долгосрочного участия евреев в работорговле восемнадцатого века сделок свидетельствуют о кроссе-религиозных сетяхкачестве ключей. к их успеху. Случай за случаем, евреи, которые участвовали во множестве рабских путешествий ... связали себя с христианскими агентами или партнерами. Торговцы не как евреи, а как купцы рисковали участвовать в одном из величайших предприятий раннего Нового времени. Мир." Дрешер в Ency Am. J. Hist., P. 416.
- Перейти ↑ Drescher, pp. 107-108
- ^ Энциклопедия американской еврейской истории, Том 1, стр. 199
- ^ Книжное архивации 2008-10-11 в Wayback машины из евреев, ведомых и работорговли: Установка Record Straight (по Faber), а также евреев и американской работорговли (Фридман), в Журнале американской истории , Том 86, № 3 (декабрь 1999)
- ^ Ральф А. Остин, «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», Морианна Адамс и Джон Х. Брейси, изд., «Незнакомцы и соседи: отношения чернокожих и евреев в Соединенных Штатах» (Амхерст: Пресса Массачусетского университета, 1999 г.), 131.
- ^ а б Гринберг, стр. 110
- ^ a b c Рейсс, стр. 88
- ^ Фридман, Евреи и американская работорговля ;;, стр. Xiii, 123-27.
- ↑ Максвелл Уайтмен, «Евреи в движении против рабства», Введение в «Похищенные и выкупленные: повествование о Питере и Вине Стилл» (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1970), стр. 28, 42
- ^ а б в «АНТИСЛАВЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ЕВРЕИ - JewishEncyclopedia.com» . www.jewishencyclopedia.com .
- ^ "AJHS | Академические награды" . Архивировано из оригинала на 1 марта 2012 года . Проверено 14 марта 2014 года .
- ^ Хохшильд, Адам (2005) Похороните цепи: пророки и мятежники в борьбе за освобождение рабов империи , Houghton Mifflin: New York, p. 347 . Worldcat.org. OCLC 56390513 .
- ^ Арон, раввин Мелани (20 августа 2004 г.). «Американская еврейская история: давняя традиция социальной справедливости» . Конгрегация Шир Хадаш. Архивировано из оригинала на 11 марта 2012 года . Проверено 14 марта 2014 года .
- ^ Фрэнсис Андервуд, Сара А (1876). «Героини свободомыслия» . С., стр. Сомерби: 271 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Кенвин, Хелен Шварц (1986). Эта земля свободы: история евреев Америки . Behrman House, Inc., стр. 90–92. ISBN 0-87441-421-0.
- ^ Бенджамин, Джуда П. (1993). «Рабство и гражданская война: Часть II». В Маркусе, Джейкобе Рейдере (ред.). Еврейство Соединенных Штатов, 1776–1985: германский период . Издательство Государственного университета Уэйна .
- ^ Герцберг, Артур (1998). Евреи в Америке: четыре века непростой встречи: история . Издательство Колумбийского университета. С. 111–113. ISBN 0-231-10841-9.
- ^ «Евреи и рабство» . Вечерний бюллетень (Шарлотта, Северная Каролина) . 19 января 1861 г. с. 3.
- ^ * Вениамин, Иуда, стр. «Рабство и гражданская война: Часть II», Еврейство Соединенных Штатов, 1776-1985: Германский период , Джейкоб Рейдер Маркус (ред.), Wayne State University Press, 1993, стр. 17-19.
- Адамс, Морианна (1999). Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в США . Пресса Массачусетского университета. С. 190–194 . ISBN 1-55849-236-4.
- ^ Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так ?: создание и крах Союза чернокожих евреев . Саймон и Шустер. С. 25–26.
- ^ Шерман, Моше Д. (1996). Ортодоксальный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник . Издательская группа "Гринвуд". п. 170. ISBN 0-313-24316-6.
- ^
- Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так ?: создание и крах Союза чернокожих евреев . Саймон и Шустер. п. 25.
- Шерман, Моше Д. (1996). Ортодоксальный иудаизм в Америке: биографический словарь и справочник . Издательская группа "Гринвуд". п. 170. ISBN 0-313-24316-6.
- ^ Адамс, Морианна (1999). Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в США . Пресса Массачусетского университета. С. 190–94 . ISBN 1-55849-236-4.. Адамс пишет, что позиция Рафалла была «принята многими как еврейская позиция по вопросу о рабстве ... Рафалл был видным ортодоксальным раввином, и поэтому проповедь использовалась на Юге, чтобы доказать библейскую санкцию рабства и симпатию американских евреев. с движением за отделение ".
- ^ Йеллис, Кен. «Евреи в основном поддерживали рабство - или хранили молчание - во время гражданской войны» . Форвардная ассоциация . Проверено 19 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Kaufman, pp. 3, 268
- ^ «Марш Иоахима Принца на вашингтонской речи» . www.joachimprinz.com .
- ^ «Ветераны движения за гражданские права - марш на Вашингтон» . www.crmvet.org .
- ^
Сакс, Джонатан . «Медленный конец рабства». Православный союз . По состоянию на 21 декабря 2014 г.«Нет никаких сомнений в том, что с точки зрения системы ценностей Торы осуществление власти одним человеком над другим без их согласия является фундаментальным посягательством на человеческое достоинство ... Итак, рабство должно быть отменено ... [Бог ] хотел, чтобы рабство было отменено, но он хотел, чтобы это сделали свободные люди, которые по собственному желанию увидят, какое это зло и какое зло оно творит. Бог истории, который научил нас изучать историю, верил, что в конечном итоге мы будем усвоить урок истории: свобода неделима. Мы должны предоставить свободу другим, если мы действительно ищем ее для себя ».
- ^ «История рассудила [раввин Морриса Джейкоба в эпоху Гражданской войны в США], что Рафалл защищал рабство плохо. Ни один ортодоксальный раввин сегодня не стал бы защищать его точку зрения». Готтлиб, Мих. «Когда православие заходит слишком далеко». Еврейский Daily Forward . 4 июня 2012 г. 21 декабря 2014 г.
- ^
«Тиккун Олам». Архивировано 18 марта 2014 года в Wayback Machine The Jewish Quarterly . Весна 2008 г. 18 марта 2014 г."Бог является источником всего творения и вершителем правосудия, поэтому уместно подчиниться его воле. С другой стороны, человеческая сила и власть всегда относительны, поэтому рабству нет оправдания; ни один человек не имеет права поработить другого, ибо никто не имеет абсолютной власти ».
Библиография
- Абрахамс, Израиль: еврейская жизнь в средние века , Macmillan Co., 1919.
- Остин, Ральф А., «Неудобные отношения: африканское порабощение в общей истории чернокожих и евреев», в « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.), Массачусетский университет Press, 1999, с. 131–135.
- Вениамин, Иуда, стр. «Рабство и гражданская война: Часть II» в еврействе США, 1776–1985: германский период , Джейкоб Рейдер Маркус (ред.), Wayne State University Press, 1993.
- Бен-Наэ, Ярон (2006). «Блондин, высокий, с глазами цвета меда: еврейская собственность рабов в Османской империи». Еврейская история . 20 (3–4): 315–332. DOI : 10.1007 / s10835-006-9018-Z . JSTOR 20100988 . S2CID 159784262 .
- Блэкберн, Робин (1998). Создание рабства Нового Света: от барокко до современности, 1492-1800 гг . Verso. ISBN 1-85984-195-3.
- Блум, Герберт И., Исследование бразильской еврейской истории 1623–1654 годов: основано главным образом на открытиях покойного Самуэля Оппенгейма , 1934 год.
- Дэвис, Дэвид Брион (2006). Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в Новом Свете . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514073-7.
- Бракман, Гарольд, Еврей в мозгу: публичное опровержение книги Ислама «Тайные отношения между черными и евреями» (самоиздание), 1992 г. Позднее переименовано и переиздано как «Царство исторической ошибки Фаррахана: правда позади» Тайные отношения (опубликовано Центром Симона Визенталя ). В 1994 году расширен до книги: « Министерство лжи: правда, стоящая за нацией ислама» «Тайные отношения между чернокожими и евреями» (издано Four Walls, Eight Windows).
- Дэвис, Дэвид Брайон , «Евреи в работорговле», в Culturefront (осень 1992 г.), стр. 42–45.
- Дрешер, Сеймур , «Роль евреев в трансатлантической работорговле», в книге « Незнакомцы и соседи: отношения между чернокожими и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.), Массачусетский университет Press, 1999, стр. 105–115 .
- Дрешер, Сеймур , (EAJH) «Евреи и работорговля», в Энциклопедии американской еврейской истории, том 1 , Стивен Харлан (ред.), 1994, стр. 414-416.
- Дрешер, Сеймур , (JANCAST) «Евреи и новые христиане в атлантической работорговле» в книге « Евреи и расширение Европы на Запад», 1400-1800 гг. , Паоло Бернардини (ред.), 2004 г., стр. 439-484.
- Эц Хаим: Тора и комментарий . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество, 2001.
- Кушнер, Гарольд, изд. от d'сыпи комментариев. «Исход».
- Поток, Хаим, изд. из p'shat комментарии.
- Фабер, Эли: Евреи, рабы и работорговля: установка рекордов прямо . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. ISBN 0-8147-2638-0
- Фридман, Сол С .: Евреи и американская работорговля . (Нью-Брансуик: Транзакция, 1998. ISBN 1-56000-337-5 )
- Фридман, Мюррей (2007). Что пошло не так ?: создание и крах Союза чернокожих евреев . Саймон и Шустер.
- Гарнси, Питер (1996). Идеи рабства от Аристотеля до Августина . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521574334.
- Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета.
- Гольденберг, Дэвид. «Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?», В « Борьба на земле обетованной: к истории черно-еврейских отношений в Соединенных Штатах» (Джек Зальцман, Эд), Oxford University Press, 1997, с. 21-52.
- Грец, Генрих , Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 томов. (История евреев; 1853–75), имп. и доб. изд., Лейпциг: Leiner; перепечатано: 1900 г., оттиск последнего издания (1900 г.): Берлин: арани, 1998 г., ISBN 3-7605-8673-2 . Английский перевод Филиппа Блоха.
- Гринберг, Марк, и Феррис, Марси. Еврейские корни на южной земле: новая история UPNE, 2006
- Хейнс, Стивен Р. (2002). Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства . Издательство Оксфордского университета.
- Гастингс, Джеймс , Энциклопедия религии и этики, том XI , Scribners, 1910.
- Хезсер, Екатерина, еврейское рабство в древности , Oxford University Press, 2005.
- Еврейская виртуальная библиотека « Рабство в иудаизме ».
- Корн, Бертрам Уоллес «Евреи и рабство негров на Старом Юге», в Strangers and Neighbours , Adams (Ed.), University of Massachusetts Press, 1999 (стр. 147–182).
- Крицлер, Эдвардс. Еврейские пираты Карибского моря: как поколение отважных евреев создало империю в Новом Свете в своих поисках сокровищ, религиозной свободы и мести , Random House, Inc., 2009.
- Льюис, Бернард. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование , Oxford University Press, США, 1992.
- Миликовский, Хаим (2002). «Собрание сочинений по иудаике». Еврейский ежеквартальный обзор . 92 (3–4): 620–622. DOI : 10,1353 / jqr.2002.0036 . S2CID 161396891 .
- Нация ислама, Тайные отношения между черными и евреями , Нация ислама, 1991 г.
- Рафаэль, Марк Ли, Евреи и иудаизм в Соединенных Штатах - документальная история (Нью-Йорк: Behrman House, Inc., Pub, 1983).
- Родригес, Юниус. Историческая энциклопедия мирового рабства, Том 1 , ABC-CLIO, 1997
- Рот, Сесил, История марранов , Meridian Books, 1959.
- Рот, Норман: Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, 2003.
- Шорш, Джонатан (2004). Евреи и чернокожие в раннем современном мире . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-82021-9.
- Тигай, Джеффри Х. "Исход" Введение и аннотации. Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 102-202.
- Урбах, Эфраим Элимелех (1979). Законы о рабстве как источнике социальной истории периода Второго Храма, Мишны и Талмуда . Арно.
- Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени: Библия и оправдания рабства . Ашгейт Паблишинг, Лтд.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Рабы и рабство». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Еврейские занятия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
дальнейшее чтение
- Ассаф, С., «Рабство и работорговля среди евреев в средние века», Сион 4 (1939), стр. 91–125 [рабство и работорговля среди евреев в средние века]
Внешние ссылки
- Генри Луи Гейтс младший (1992-07-20). «Черные демагоги и псевдоученые» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 декабря 2012 года .
- Отрывки из книги «Рабство и евреи». Историческое исследование Эли Фабера