Кришнамурти ( / dʒ ɪ д ¯u к г ɪ ʃ п ə м ¯u г т я / ; 11 мая 1895 - 17 февраля 1986) был философ, оратор и писатель. В молодости его готовили стать новым Мировым Учителем , но позже он отказался от этой мантии и вышел из стоящей за ней теософской организации. [1] Его интересы включали психологическую революцию, природу ума, медитацию , исследование, человеческие отношения и радикальные изменения.в обществе. Он подчеркнул необходимость революции в психике каждого человека и подчеркнул, что такая революция не может быть вызвана каким-либо внешним субъектом, будь то религиозным, политическим или социальным.
Джидду Кришнамурти | |
---|---|
Родившийся | Маданапалле , Андхра-Прадеш , Индия) | 11 мая 1895 г.
Умер | 17 февраля 1986 г. Охай, Калифорния , США | (90 лет)
Занятие |
|
Родители) | Джидду Нараянья и Сандживамма (биологические родители), Энни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер (приемные родители) |
Кришнамурти родился на юге Индии, на территории современного Маданапалле в штате Андхра-Прадеш. В раннем подростковом возрасте он встретил оккультиста и теософа Чарльза Вебстера Ледбитера на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре в Мадрасе . Впоследствии он был воспитан под опекой Анни Безант и Ледбитер, руководителей Общества в то время, которые считали его «средством передвижения» для ожидаемого Мирового Учителя. В молодости он отверг эту идею и распустил Орден Звезды на Востоке , организацию, которая была создана для его поддержки.
Кришнамурти сказал, что он не был приверженцем какой-либо национальности, касты, религии или философии и провел остаток своей жизни, путешествуя по миру, разговаривая с большими и маленькими группами, а также с отдельными людьми. Он написал много книг, в том числе «Первая и последняя свобода» , «Единственная революция» и «Записная книжка Кришнамурти» . Многие из его бесед и дискуссий опубликованы. Его последний публичный доклад был в Мадрасе, Индия, в январе 1986 года, за месяц до его смерти в его доме в Охай, Калифорния . Его сторонники, работающие через некоммерческие фонды в Индии, Великобритании и США, руководят несколькими независимыми школами, основываясь на его взглядах на образование. Они продолжают транскрибировать и распространять его тысячи выступлений, групповых и индивидуальных дискуссий и сочинений с использованием различных медиаформатов и языков.
Кришнамурти не был связан со своим современником У. Г. Кришнамурти (1918–2007), хотя у этих двух мужчин было несколько встреч. [2]
биография
Семейное происхождение и детство
Дата рождения Кришнамурти является предметом споров. Мэри Лютьенс определяет, что это было 11 мая 1895 года [3], но Кристин Уильямс отмечает ненадежность регистрации рождений в тот период и что существуют утверждения, в которых указаны даты с 4 мая 1895 по 25 мая 1896 года. Он использовал расчеты, основанные на опубликованном гороскопе, чтобы получить дату 11 мая 1895 года, но «сохраняет определенную долю скептицизма» по этому поводу. [4] Его местом рождения был небольшой город Маданапалле в президентстве Мадраса (современный[Обновить] Читтур в штате Андхра - Прадеш ). Он родился в семье, говорящей на телугу . [5] Его отец, Джидду Нараяниа, был служащим британской колониальной администрации. Кришнамурти любил свою мать Сандживамму, которая умерла, когда ему было десять лет. [6] У его родителей было в общей сложности одиннадцать детей, шестеро из которых пережили детство. [7]
В 1903 году семья поселилась в Чудапахе , где Кришнамурти заразился малярией во время предыдущего пребывания. На протяжении многих лет у него повторялись приступы болезни. [8] Чувствительный и болезненный ребенок, «рассеянный и мечтательный», его часто считали умственно неполноценным, и его регулярно избивали в школе учителя, а дома - отец. [9] В мемуарах, написанных, когда ему было восемнадцать лет, Кришнамурти описал психические переживания, такие как встречи со своей сестрой, которая умерла в 1904 году, и его покойной матерью. [10] В детстве он развил связь с природой, которая должна была оставаться с ним на всю оставшуюся жизнь. [11]
Отец Кришнамурти вышел на пенсию в конце 1907 года. Он искал работу в штаб-квартире Теософского общества в Адьяре. Нараяния был теософом с 1882 года. В конце концов, он был нанят Обществом в качестве клерка, и переехал туда со своей семьей в январе 1909 года. [12] Нараянии и его сыновьям сначала назначили жить в небольшом коттедже, который находился недалеко от дома. состав общества. [13]
Обнаруженный
В апреле 1909 года Кришнамурти впервые встретился с Чарльзом Вебстером Ледбитером , который утверждал, что обладает ясновидением . Ледбитер заметил Кришнамурти на пляже Общества на реке Адьяр и был поражен «самой чудесной аурой, которую он когда-либо видел, без малейшего эгоизма». [а] Эрнест Вуд , в то время адъютант Ледбитера, помогавший Кришнамурти с домашним заданием, считал его «особенно тупым». [15] Ледбитер был убежден, что мальчик станет духовным учителем и великим оратором ; вероятный «проводник для Господа Майтрейи » в теософской доктрине , продвинутая духовная сущность, периодически появляющаяся на Земле в качестве Мирового Учителя, чтобы направлять эволюцию человечества. [15]
В своей биографии Кришнамурти Пупул Джаякар цитирует его, говоря об этом периоде своей жизни примерно 75 лет спустя: «Мальчик всегда говорил:« Я сделаю все, что ты хочешь ». Был элемент подчинения, послушания. Мальчик был неопределенным. , не зная, шерстистый ;. он , похоже, не волнует , что происходит он был похож на сосуд с большим отверстием в нем, все , что было положить в, прошел, ничего не осталось «. [16]
После открытия, сделанного Ледбитером, Кришнамурти взрастило Теософское общество в Адьяре. Ледбитер и небольшое количество доверенных лиц взяли на себя задачу обучать, защищать и в целом готовить Кришнамурти как «проводника» ожидаемого Мирового Учителя. Кришнамурти (часто позже называемый Кришнаджи ) [17] и его младший брат Нитьянанда ( Нитья ) получали частные наставления в Теософском комплексе в Мадрасе, а затем, продолжая свое образование за границей, познакомились с богатой жизнью среди части высшего европейского общества . Несмотря на то, что у него были проблемы с учебой и опасения по поводу своих способностей и физического состояния, 14-летний Кришнамурти смог грамотно говорить и писать по-английски в течение шести месяцев. [18] Лютьенс говорит, что позже Кришнамурти стал рассматривать свое «открытие» как событие, спасающее жизнь. Когда его спросили в более поздней жизни, что, по его мнению, случилось бы с ним, если бы он не был «обнаружен» Ледбитером, он без колебаний ответил: «Я бы умер». [19]
За это время Кришнамурти установил сильную связь с Анни Безант и стал рассматривать ее как суррогатную мать. Его отец, который первоначально согласился на законную опеку Безанта над Кришнамурти, [20] был отодвинут на задний план вихрем внимания, окружавшего его сына. В 1912 году он подал в суд на Безанта, чтобы аннулировать договор об опеке. После затяжной судебной тяжбы Безант взял под стражу Кришнамурти и Нитью. [21] В результате разлуки с семьей и домом Кришнамурти и его брат (чьи отношения всегда были очень близкими) стали более зависимыми друг от друга и в последующие годы часто путешествовали вместе. [22]
В 1911 году Теософское общество учредило Орден Звезды Востока (OSE), чтобы подготовить мир к ожидаемому появлению Мирового Учителя. Кришнамурти был назначен его главой, а старшие теософы назначили различные другие должности. Членство было открыто для всех, кто принял доктрину Пришествия Мирового Учителя . Споры вскоре разгорелись как внутри Теософического общества, так и за его пределами, в индуистских кругах и в индийской прессе. [b]
Взросление
Мэри Лютьенс , биограф и друг Кришнамурти, говорит, что было время, когда он считал, что должен стать Мировым Учителем после правильного духовного и светского руководства и образования. [23] Другой биограф описывает ежедневную программу, навязанную ему Ледбитером и его соратниками, которая включала в себя строгие упражнения и занятия спортом, репетиторство по различным школьным предметам, теософские и религиозные уроки, йогу и медитацию, а также инструкции по надлежащей гигиене и гигиене. в образах британского общества и культуры. [24] В то же время Ледбитер взял на себя роль проводника в параллельном мистическом наставлении Кришнамурти; о существовании и развитии этого наставления в то время знали лишь немногие. [25]
Хотя Кришнамурти проявлял природные способности к спорту, у него всегда были проблемы с формальным обучением, и он не был склонен к учебе. В конце концов, после нескольких попыток поступления он отказался от университетского образования. Он действительно освоил иностранные языки, со временем заговорив на нескольких с некоторой беглостью. [26]
Его общественный имидж, культивируемый теософами, «должен был характеризоваться хорошо отполированной внешностью, умеренной целеустремленностью, космополитическим мировоззрением и потусторонней, почти блаженной отстраненностью в его поведении». [27] Показательно, что «все это, можно сказать, характеризовало общественный имидж Кришнамурти до конца его жизни». [27] Очевидно, с самого начала было очевидно, что он «обладал врожденным личным магнетизмом, не столь разнообразным в физическом плане, но, тем не менее, эмоциональным в своей строгости и склонным вызывать почитание». [28] Однако, когда он рос, Кришнамурти проявлял признаки подросткового бунта и эмоциональной нестабильности, раздражаясь из-за навязанного ему режима, явно чувствовал себя неловко из-за того, что его окружала огласка, и иногда выражал сомнения относительно будущего, предписанного ему. [c]
Кришнамурти и Нитья были доставлены в Англию в апреле 1911 года. [29] Во время этой поездки Кришнамурти произнес свою первую публичную речь перед членами OSE в Лондоне. [30] Его первые сочинения также начали появляться, опубликованные в буклетах Теософского общества и в журналах, связанных с теософией и OSE. [31] Между 1911 и началом Первой мировой войны в 1914 году, братья посетили несколько других европейских стран, всегда сопровождающихся теософ наставниками . [32] Между тем, Кришнамурти впервые обрел некоторую личную финансовую независимость благодаря богатой благотворительнице, американке Мэри Мелиссе Ходли Додж , которая проживала в Англии. [33]
После войны Кришнамурти начал серию лекций, встреч и дискуссий по всему миру, связанных с его обязанностями в качестве главы OSE, в сопровождении Нитьи, тогдашнего секретаря-организатора Ордена . [34] Кришнамурти также продолжал писать. [35] Содержание его выступлений и писем вращалось вокруг работы Ордена и его членов по подготовке к Пришествию . Первоначально его описывали как прерывистого, нерешительного и повторяющегося оратора, но его речь и уверенность улучшились, и он постепенно взял на себя руководство собраниями. [36]
В 1921 году Кришнамурти влюбился в Хелен Кнот , 17-летнюю американку, семья которой была связана с теософами. Этот опыт был смягчен осознанием того, что его работа и ожидаемая жизненная миссия исключали то, что в противном случае считалось бы нормальными отношениями, и к середине 1920-х годов они расстались. [37]
Изменяющий жизнь опыт
В 1922 году Кришнамурти и Нитья отправились из Сиднея в Калифорнию . В Калифорнии они остановились в коттедже в долине Охай . Считалось, что климат этой местности пойдет на пользу Нитье, у которой был диагностирован туберкулез . Слабое здоровье Нитьи стало проблемой для Кришнамурти. [38] [39] В Охай они встретили Розалинд Уильямс , молодую американку, которая сблизилась с ними обоими и которая позже сыграла значительную роль в жизни Кришнамурти. [40] Впервые братья остались без непосредственного надзора со стороны смотрителей Теософского общества. [41] Они нашли Долину очень приятной. В конце концов, трест , сформированный сторонниками, купил для них коттедж и прилегающую территорию. Это стало официальной резиденцией Кришнамурти. [42]
В Оджае в августе и сентябре 1922 года Кришнамурти пережил интенсивный опыт, «изменивший жизнь». [43] Это по-разному характеризовалось как духовное пробуждение, психологическая трансформация и физическое восстановление. Первоначальные события произошли в две отдельные фазы: сначала трехдневный духовный опыт , а две недели спустя - более длительное состояние, которое Кришнамурти и его окружение называли процессом . Это состояние повторялось с частыми интервалами и с различной интенсивностью до его смерти. [44]
По словам свидетелей, это началось 17 августа 1922 года, когда Кришнамурти пожаловался на острую боль в затылке. В течение следующих двух дней симптомы ухудшились с усилением боли и чувствительности, потерей аппетита и периодическими бредом. Он, казалось, впал в бессознательное состояние, но позже рассказал, что он очень хорошо осознавал свое окружение и что в этом состоянии он испытал «мистический союз» . На следующий день симптомы и переживания усилились, достигнув кульминации с чувством «безмерного покоя». [45] После этих событий и, по-видимому, связанных с ними [46] состояние, которое стало известно как процесс, начало влиять на него в сентябре и октябре того же года, как регулярное, почти ночное явление. Позже процесс возобновлялся с перерывами, с различной степенью боли, физического дискомфорта и чувствительности, иногда с переходом в детское состояние, а иногда и с явным исчезновением сознания, что объяснялось либо его телом, поддающимся боли, либо его разумом, «уходящим». ". [d]
Эти переживания сопровождались или сопровождались тем, что взаимозаменяемо описывалось как «благословение», «необъятность», «священность», «необъятность» и, чаще всего, «инаковость» или «другой». [48] Это было состояние, отличное от процесса. [49] Согласно Лютьенсу, из его записной книжки очевидно, что этот опыт инаковости был «с ним почти постоянно» в течение его жизни и дал ему «чувство защищенности». [48] Кришнамурти описывает это в своей записной книжке как типичное следствие острого переживания процесса , например, при пробуждении на следующий день:
... проснулся рано с этим сильным чувством непохожести, другого мира, который находится за пределами всех мыслей ... есть обострение чувствительности. Чувствительность не только к красоте, но и ко всему остальному. Травинка была удивительно зеленой; что одна травинка содержала весь спектр цветов; оно было ярким, ослепительным и таким маленьким, что его так легко разрушить ... [50]
Это переживание инаковости присутствовало с ним в повседневных событиях:
Странно, как во время одного или двух интервью эта сила, эта сила наполнила комнату. Казалось, что это было в глазах и дыхании. Оно возникает внезапно и совершенно неожиданно, с огромной силой и интенсивностью, а иногда и здесь, тихо и безмятежно. Но оно есть, хочется этого или нет. К нему невозможно привыкнуть, его никогда не было и никогда не будет ... » [50]
С момента первых событий 1922 года этому переживанию Кришнамурти было предложено несколько объяснений. [e] Ледбитер и другие теософы ожидали, что у «транспортного средства» будут определенные паранормальные переживания, но, тем не менее, были озадачены этими событиями. [51] В более поздние годы Кришнамурти природа и происхождение продолжающегося процесса часто поднимались как предмет в частных дискуссиях между ним и товарищами; эти дискуссии пролили некоторый свет на эту тему, но в конечном итоге оказались безрезультатными. [52] Как бы то ни было, по словам биографа Роланда Вернона , сам процесс и неспособность Ледбитера дать ему удовлетворительное объяснение, если вообще имело место, имели другие последствия:
Процесс в Охай, какой бы ни была его причина или значение, был катастрофической вехой для Кришны. Вплоть до этого времени его духовный прогресс, каким бы неоднозначным он ни был, был тщательно продуман грандами теософии. ... Теперь произошло что-то новое, к чему обучение Кришны не полностью подготовило его. ... С его совести сняли бремя, и он сделал свой первый шаг к тому, чтобы стать личностью. ... С точки зрения его будущей роли учителя, этот процесс был его краеугольным камнем. ... Оно пришло к нему одному и не было посеяно в нем его наставниками ... оно дало Кришне почву, на которой мог укорениться его вновь обретенный дух уверенности и независимости. [53]
По мере распространения новостей об этих мистических переживаниях слухи о мессианском статусе Кришнамурти достигли апогея в связи с планированием съезда Теософского общества в 1925 году, приуроченного к 50-летию его основания. Были ожидания значительных событий. [54] Одновременно с растущим обожанием Кришнамурти чувствовал растущий дискомфорт по этому поводу. В связи с этим видные теософы и их фракции внутри Общества пытались занять выгодную позицию по отношению к Пришествию , которое, по широко распространенным слухам, приближалось. Он утверждал, что «слишком много всего - плохо». «Необычные» заявления о духовном продвижении были сделаны различными сторонами, оспариваемыми другими, и внутренняя теософская политика еще больше оттолкнула Кришнамурти. [55]
Постоянные проблемы со здоровьем Нитьи периодически повторялись на протяжении всего этого времени. 13 ноября 1925 года в возрасте 27 лет он умер в Охай от осложнений гриппа и туберкулеза. [56] Несмотря на слабое здоровье Нитьи, его смерть была неожиданной и фундаментально пошатнула веру Кришнамурти в теософию и лидеров Теософского общества. Он получил их заверения относительно здоровья Нитьи и пришел к выводу, что «Нитья был необходим для [его] жизненной миссии, и поэтому ему не позволят умереть», - убеждение, разделяемое Анни Безант и окружением Кришнамурти. [57] Джаякар писал, что «его вера в Учителей и иерархию претерпела полную революцию». [58] Более того, Нитья был «последней выжившей связью со своей семьей и детством ... Единственным человеком, с которым он мог говорить открыто, его лучшим другом и товарищем». [59] Согласно рассказам очевидцев, эта новость «полностью сломила его». [60] но через 12 дней после смерти Нитьи он был «чрезвычайно тихим, сияющим и свободным от всех чувств и эмоций»; [58] «не было тени ... чтобы показать, через что он прошел». [61]
Порвать с прошлым
В течение следующих нескольких лет новое видение и сознание Кришнамурти продолжали развиваться. Новые концепции появлялись в его беседах, дискуссиях и переписке вместе с развивающимся словарным запасом, который постепенно избавлялся от теософской терминологии. [62] Его новое направление достигло апогея в 1929 году, когда он отверг попытки Ледбитера и Безанта продолжить исполнение Ордена Звезды.
Кришнамурти распустил Орден во время ежегодного Звездного лагеря в Оммене , Нидерланды , 3 августа 1929 года. [63] Он заявил, что принял свое решение после «тщательного рассмотрения» в течение предыдущих двух лет, и что:
Я утверждаю, что истина - это страна бездорожья, и вы не можете приблизиться к ней никаким путем, какой бы то ни было религией, какой-либо сектой. Это моя точка зрения, и я ее придерживаюсь абсолютно и безоговорочно. Истина, будучи безграничной, безусловной, недоступной никаким путем, не может быть организована; также не следует создавать какую-либо организацию для того, чтобы вести или принуждать людей следовать определенному пути. ... Это не величественный поступок, потому что мне не нужны последователи, и я имею в виду это. В тот момент, когда вы следуете за кем-то, вы перестаете следовать Истине. Меня не волнует, обращаете ли вы внимание на то, что я говорю, или нет. Я хочу сделать что-то в этом мире, и я собираюсь сделать это с непоколебимой концентрацией. Меня волнует только одна важная вещь: освободить человека. Я желаю освободить его из всех клеток, от всех страхов, а не основывать религии, новые секты или устанавливать новые теории и новые философии. [64]
После роспуска против Кришнамурти выступили выдающиеся теософы, в том числе Ледбитер, который, как говорят, заявил: «Пришествие пошло не так». [65] Кришнамурти отверг все организованные убеждения, понятие гуру и все отношения учитель-последователь, пообещав вместо этого работать над тем, чтобы сделать людей «абсолютно, безоговорочно свободными». [64] Нет никаких свидетельств того, что он открыто отрицал, что он был Мировым Учителем; [66] всякий раз, когда его просили разъяснить свою позицию, он либо утверждал, что этот вопрос не имеет отношения к делу [67], либо давал ответы, которые, по его словам, были «намеренно расплывчатыми». [68]
Оглядываясь назад, можно увидеть, что продолжающиеся изменения в его мировоззрении начались до роспуска Ордена Звезды. [69] Тонкость новых различий в вопросе Мирового Учителя была потеряна для многих из его поклонников, которые уже были сбиты с толку или обезумели из-за изменений во взглядах, словарном запасе и заявлениях Кришнамурти, среди которых были Безант и мать Мэри Лютьенс Эмили, у которого были очень близкие отношения с ним. [70] [71] Вскоре он отмежевался от Теософического Общества и его учений и практик, [е] все же он оставался в теплых отношениях с некоторыми из его членов и бывших членов на протяжении всей своей жизни. [ необходима цитата ]
Кришнамурти часто называют совокупность его работы как на учениях , а не как мои учения. [72]
Кришнамурти ушел из различных трестов и других организаций, которые были связаны с несуществующим Орденом Звезды, включая Теософское общество. Он вернул пожертвованным Ордену деньги и имущество, в том числе замок в Нидерландах и 5 000 акров (2023 га) земли, их жертвователям. [73]
Средние годы
С 1930 по 1944 год Кришнамурти участвовал в лекциях и издавал публикации под эгидой " Star Publishing Trust " (SPT), которую он основал вместе с Десикачарьей Раджагопалом, близким соратником и другом из Ордена Звезды . [g] Оджай был базой операций для нового предприятия, где Кришнамурти, Раджагопал и Розалинда Уильямс (которая вышла замуж за Раджагопала в 1927 году) проживали в доме, известном как Арья Вихара (что означает « Царство Арьев, то есть тех, кто благороден своей праведностью в мире»). Санскрит ). Деловыми и организационными аспектами SPT руководил в основном Д. Раджагопал, поскольку Кришнамурти посвящал свое время выступлениям и медитации. Брак Раджагопалов не был счастливым, и они физически расстались после рождения дочери Радхи в 1931 году. [74] В относительном уединении Арья Вихара близкая дружба Кришнамурти с Розалиндой переросла в любовную связь, которая не предавалась огласке до 1991 года. По словам Радхи Раджагопал Слосс, длительный роман между Кришнамурти и Розалиндой начался в 1932 году и длился около двадцати лет. -пять лет. [h] [i]
В 1930-е годы Кришнамурти выступал в Европе, Латинской Америке, Индии, Австралии и Соединенных Штатах. В 1938 году он познакомился с Олдосом Хаксли . [75] Эти двое начали тесную дружбу, которая длилась много лет. У них были общие опасения по поводу надвигающегося конфликта в Европе, который они рассматривали как результат пагубного влияния национализма. [76] Позиция Кришнамурти в отношении Второй мировой войны часто истолковывалась как пацифизм и даже подрывная деятельность во времена патриотического рвения в Соединенных Штатах, и какое-то время он находился под наблюдением ФБР . [77] Он не выступал публично около четырех лет (между 1940 и 1944). В это время он жил и работал в Арья Вихара , которая во время войны работала как хозрасчетная ферма, излишки которой передавались на нужды помощи в Европе. [78] О годах, проведенных в Охай во время войны, он позже сказал: «Я думаю, что это был период без проблем, без спроса, без выходных. Я думаю, что это было своего рода сдерживанием всего; и когда я покинул Охай, это было все взорвалось ". [79]
Кришнамурти прервал перерыв в публичных выступлениях в мае 1944 года серией бесед в Охай. Эти беседы и последующие материалы были опубликованы " Krishnamurti Writings Inc " (KWINC), организацией-преемником " Star Publishing Trust ". Это должно было стать новой центральной организацией, связанной с Кришнамурти, во всем мире, единственной целью которой было распространение учения. [80] Он поддерживал контакты с коллегами из Индии и осенью 1947 года отправился туда с лекциями, привлекая новых последователей из молодых интеллектуалов. [j] В этой поездке он встретил сестер Мехта, Пупул и Нандини, которые на всю жизнь стали соратниками и доверенными лицами. Сестры также заботились о Кришнамурти на протяжении всего повторения «процесса» в Отакамунде в 1948 году . [81] В Пуне в 1948 году Кришнамурти познакомился с Айенгаром , который учил его практикам йоги каждое утро в течение следующих трех месяцев, а затем в течение двадцати лет периодически. [82]
Когда Кришнамурти был в Индии после Второй мировой войны, его встретили многие выдающиеся личности, в том числе премьер-министр Джавахарлал Неру . На своих встречах с Неру Кришнамурти подробно остановился на учении, сказав в одном случае: «Понимание себя возникает только во взаимоотношениях, в наблюдении за собой во взаимоотношениях с людьми, идеями и вещами; с деревьями, землей и окружающим миром. мир вокруг вас и внутри вас. Отношения - это зеркало, в котором раскрывается личность. Без самопознания нет основы для правильных мыслей и действий ». Неру спросил: «С чего начать?» На что Кришнамурти ответил: «Начни с того места, где ты есть. Читай каждое слово, каждую фразу, каждый абзац ума, поскольку он действует посредством мысли». [83]
Спустя годы
Кришнамурти продолжал выступать на публичных лекциях, в групповых дискуссиях и с заинтересованными людьми по всему миру. В начале 1960-х он познакомился с физиком Дэвидом Бомом , чьи философские и научные соображения относительно сущности физического мира и психологического и социологического состояния человечества нашли параллели в философии Кришнамурти. Вскоре они стали близкими друзьями и начали совместное расследование в форме личных диалогов, а иногда и групповых дискуссий с другими участниками, которое продолжалось периодически на протяжении почти двух десятилетий. [k] Некоторые из этих дискуссий были опубликованы в форме книг или как части книг и познакомили более широкую аудиторию (среди ученых) с идеями Кришнамурти. [84] Хотя философия Кришнамурти проникала в столь разные области, как религиоведение, образование, психология, физика и исследования сознания, он не был ни тогда, ни с тех пор хорошо известен в академических кругах. Тем не менее, Кришнамурти встретился и провел обсуждения с физиками Фритьофом Капра и Джорджем Сударшаном , биологом Рупертом Шелдрейком , психиатром Дэвидом Шейнбергом, а также с психотерапевтами, представляющими различные теоретические направления. [85] Долгая дружба с Бомом в последующие годы пережила непростой период, и, хотя они преодолели свои разногласия и оставались друзьями до смерти Кришнамурти, отношения не восстановили прежнюю интенсивность. [ необходима цитата ] [l] [m]
В 1970-е годы Кришнамурти несколько раз встречался с тогдашним премьер-министром Индии Индирой Ганди , с которой у него были обширные, а в некоторых случаях очень серьезные дискуссии. Джаякар рассматривает свое послание на встречах с Индирой Ганди как возможное влияние на отмену некоторых чрезвычайных мер, которые Ганди ввел в периоды политических потрясений. [86]
Между тем, когда-то близкие отношения Кришнамурти с Раджагопалами ухудшились до такой степени, что он подал в суд на Д. Раджагопала, чтобы вернуть пожертвованное имущество и средства, а также права на публикацию его произведений, рукописей и личной переписки, которые находились в распоряжении Раджагопала. [n] Судебные тяжбы и последовавшие за ними встречные жалобы, которые формально начались в 1971 году, продолжались много лет. При жизни Кришнамурти было возвращено много имущества и материалов; стороны в этом деле окончательно уладили все остальные вопросы в 1986 году, вскоре после его смерти. [o]
В 1984 и 1985 годах Кришнамурти выступал перед приглашенной аудиторией в Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке под эгидой отделения Pacem in Terris Society при Организации Объединенных Наций. [87] В октябре 1985 года он посетил Индию в последний раз, проведя ряд так называемых «прощальных» бесед и дискуссий в период с тех пор и до января 1986 года. Эти последние переговоры включали фундаментальные вопросы, которые он задавал во время беседы. лет, а также новые опасения по поводу достижений науки и технологий и их влияния на человечество. Кришнамурти сказал друзьям, что он не желает призывать смерть, но не уверен, как долго его тело продержится (он уже значительно похудел), и как только он больше не сможет говорить, у него «больше не будет никакой цели». В своем заключительном выступлении 4 января 1986 года в Мадрасе он снова пригласил аудиторию вместе с ним изучить природу исследования , влияние технологий, природу жизни и медитации, а также природу творения . [ необходима цитата ]
Кришнамурти также был обеспокоен своим наследием, тем, что он был невольно превращен в некую личность, чьи учения были переданы особым людям, а не миру в целом. Он не хотел, чтобы кто-то выдавал себя за интерпретатора учения. [88] Он несколько раз предупреждал своих соратников, что они не должны выдавать себя за представителей от его имени или как его преемников после его смерти. [89]
За несколько дней до своей смерти в заключительном заявлении он заявил, что никто из его соратников или широкой публики не понял, что случилось с ним (как проводником учения). Он добавил, что «высший разум», действующий в его теле, исчезнет с его смертью, что снова означает невозможность преемников. Тем не менее, он заявил, что люди, возможно, могли бы прикоснуться к этому в некоторой степени, «если бы они жили по учениям». [90] В предыдущих обсуждениях он сравнивал себя с Томасом Эдисоном , подразумевая, что он проделал тяжелую работу, а теперь все, что было нужно другим, - это щелкнуть переключателем. [91]
Смерть
Кришнамурти умер от рака поджелудочной железы 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет. Его останки были кремированы. Объявление KFT (Krishnamurti Foundation Trust) касается его состояния здоровья до момента смерти. Первые признаки появились почти за девять месяцев до его смерти, когда он почувствовал сильную усталость. В октябре 1985 года он уехал из Англии (школа Броквуд-Парк) в Индию и после этого страдал от истощения, лихорадки и похудел. Кришнамурти решил вернуться в Охай (10 января 1986 г.) после своих последних бесед в Мадрасе , которые потребовали 24-часового перелета. По прибытии в Охай он прошел медицинские обследования, которые показали, что он страдает раком поджелудочной железы. Рак не поддавался лечению ни хирургическим путем, ни каким-либо другим способом, поэтому Кришнамурти решил вернуться в свой дом в Охай, где он провел свои последние дни. За ним ухаживали друзья и профессионалы. Его разум был ясен до последнего момента. Кришнамурти умер 17 февраля 1986 года, в 10 минут после полуночи по калифорнийскому времени . [92]
Школы
Кришнамурти основал несколько школ по всему миру, в том числе Brockwood Park School, международный образовательный центр. Когда его спросили, он назвал следующие свои образовательные цели:
- Мировоззрение : видение целого в отличие от части; никогда не должно быть сектантского мировоззрения, но всегда должно быть целостное мировоззрение, свободное от всех предрассудков.
- Забота о человеке и окружающей среде : человечество является частью природы, и если о природе не позаботиться, она бумерангом обрушится на человека. Только правильное образование и глубокая привязанность между людьми во всем мире решат многие проблемы, в том числе проблемы окружающей среды.
- Религиозный дух, включающий в себя научный нрав : религиозный ум одинок, а не одинок. В общении с людьми и природой. [93]
Фонд Кришнамурти , основанный в 1928 году им и Анни Безант, управляет многими школами в Индии и за рубежом. [94]
Влияние
Кришнамурти привлек внимание основного религиозного истеблишмента Индии. Он участвовал в обсуждениях с несколькими известными индуистскими и буддийскими учеными и лидерами, включая Далай-ламу . [p] Некоторые из этих дискуссий были позже опубликованы в виде глав в различных книгах Кришнамурти. Те , под влиянием Кришнамурти включают Брюс Ли , Тони Packer , [ править ] Акют Патвардхен , [95] и Дада Дхармадайкари . [96]
Интерес к Кришнамурти и его работе сохранился после его смерти. Многие книги, аудио-, видео- и компьютерные материалы остаются в печати и продаются в крупных сетевых и традиционных розничных магазинах. Четыре официальных фонда продолжают вести архивы, распространять учения на все большем количестве языков, переводить печатные издания в цифровые и другие средства массовой информации, разрабатывать веб-сайты, спонсировать телевизионные программы и организовывать встречи и диалоги с заинтересованными лицами по всему миру. [ необходима цитата ] [97]
Работает
- У ног мастера (1910)
- Первая и последняя свобода (1954)
- Комментарии о жизни (1956–1960)
- Свобода от известного (1969)
- Записная книжка Кришнамурти (1976)
- Журнал Кришнамурти (1982)
- Кришнамурти самому себе (1987)
Рекомендации
Заметки
- ↑ Согласно оккультным и теософским знаниям, ауры - это невидимые эманации, связанные с так называемыми более тонкими планами существования каждого человека, а также с его или его нормальным планом. Способность различать ауру человека считается одним из возможных эффектов ясновидения. Оккультные знания и способности Ледбитера пользовались большим уважением в Обществе. [14]
- ^ Лутйенс (1975), стр. 40-63 [кумулятивная]. Новости о Кришнамурти и Мировом Учителе не получили всеобщего одобрения теософов и привели к потрясениям в Обществе; Lutyens (1983a), стр. 15–19, 40, 56. Частью разногласий была роль Ледбитера. Он имел историю быть в компании маленьких мальчиков - учеников под его духовным и теософским наставлением, и ходили сплетни о жестоком обращении с детьми - хотя никаких обвинений так и не было доказано.
- ^ Lutyens (1975), "Глава 10: Сомнения и трудности" через "Глава 15: В любви". Стр 80-132 [кумулятивная].
- ^ Лутйенс (1975), "Глава 18: Поворотный пункт" через "Глава 21: Climax процесса" С. 152-188 [кумулятивная].. Использование термина «уход» в описании ранних проявлений процесса, по-видимому, означает так называемые внетелесные переживания . [47] В более позднем употреблении значение «уходить» было более тонким.
- ^ Jayakar (1986), стр. 46н. и Lutyens (1975), стр. 166 дают часто приводимое объяснение, что оно представляет так называемое пробуждение кундалини , процесс, который, согласно индуистскому мистицизму, завершается трансцендентным сознанием . Другие рассматривают это втерминах Фрейда . Абербах (1993) утверждает, что переживания были проекцией накопившегося горя Кришнамурти по поводу смерти его матери. Слосс (1993), стр. 61 рассматривает этот процесс как чисто физическое событие, связанное с болезнью или травмой, и предполагает возможность эпилепсии , которую Лютьенс (1990) отвергает. Согласно Lutyens (1990), pp. 45–46, Кришнамурти считал, что этот процесс необходим для его духовного развития, а не по медицинским показаниям или состоянию. Что касается него, он столкнулся с Истиной; он думал, что этот процесс каким-то образом связан с этой встречей и с более поздними переживаниями.
- ^ Лютьенс считает, что последняя оставшаяся связь с теософией была разорвана в 1933 году со смертью Безанта. Он ушел из Общества в 1930 г. (Lutyens, 1975; стр. 276, 285).
- ↑ Родившийся в Индии в 1900 году, брахман по происхождению, Раджагопал с ранней юности входил в круг Кришнамурти. Несмотря на то, что он считался прекрасным редактором и организатором, он также был известен своей непростой личностью и властными манерами. После смерти Нитьи он пообещал Безант, что позаботится о Кришнамурти. См. Анри Меторст, Кришнамурти, духовный революционер , издательство Эдвина, 2003, глава 12.
- ↑ Эти двое также разделяли интерес к образованию: Кришнамурти помог вырастить Радху, и необходимость предоставить ей подходящую образовательную среду привела к основанию школы Happy Valley в 1946 году. С тех пор школа восстановила свою независимость. учреждение, работающее как Школа Безант-Хилла Happy Valley . См. Слосс, «Жизнь в тени», гл. 19.
- ↑ Отчет Радхи об отношениях, « Живет в тени с Дж. Кришнамурти» , был впервые опубликован в Англии издательством Bloomsbury Publishing Ltd. в 1991 году, а вскоре за ним последовал опровергающий том, написанный Мэри Лютьенс, Кришнамурти и Раджагопалами , Фонд Кришнамурти. Америка, 1996 год, в котором она признает свои отношения.
- ↑ Среди них были бывшие борцы за свободу из Движения за независимость Индии, см. Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 219.
- ↑ Бом в конечном итоге сталпопечителем Фонда Кришнамурти .
- ↑ Их ссора частично была вызвана вопросами о личном поведении Кришнамурти, особенно его долгой и тайной любовной связи с Розалиндой Уильямс-Раджагопал, тогда неизвестной широкой публике. [ необходима цитата ]
- ↑ После их разрыва Бом критиковал некоторые аспекты учения по философским, методологическим и психологическим причинам. Он также раскритиковал то, что он назвал случайными «словесными манипуляциями» Кришнамурти при отклонении вызовов. В конце концов, он поставил под сомнение некоторые рассуждения о природе мысли и «я», хотя он никогда не отказывался от своей веры в то, что «Кришнамурти был на чем-то». См. « Бесконечный потенциал: жизнь и времена Дэвида Бома » Ф. Дэвида Пита , «Эддисон Уэсли», 1997.
- ^ Д. Раджагопал был главой или со-главой ряда последовательных корпораций и трестов, созданных после роспуска Ордена Звезды и уполномоченных публиковать беседы, дискуссии и другие сочинения Кришнамурти.
- ↑ Формирование Американского фонда Кришнамурти и судебные процессы, имевшие место между 1968 и 1986 годами с целью вернуть активы для работы Кришнамурти , Эрна Лиллифельт, Фонд Кришнамурти Америки, 1995. Сложное урегулирование распустило K&R Foundation (предыдущее учреждение) , и передал активы Фонду Кришнамурти Америки (KFA). Однако некоторые оспариваемые документы остались во владении Раджагопала, и он получил частичное возмещение гонорара своему адвокату.
- ↑ Далай-лама охарактеризовал Кришнамурти как «великую душу» (Джаякар, «Кришнамурти», стр. 203). Кришнамурти очень нравилось общество ламы, и, по его собственному признанию, он не мог высказывать свои взгляды против гуру, помня о чувствах ламы.
Цитаты
- ^ "Джидду Кришнамурти" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 27 июня 2019 .
- ^ Разум - это миф
- ^ Lutyens (1995), сноски 1, 2.
- ^ Уильямс (2004), стр. 465.
- ^ Lutyens (1975). п. 7.
- ^ Lutyens (1975). п. 5.
- ^ Williams (2004), стр. 471-472.
- ^ Lutyens (1975), pp.2-4.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 3-4, 22, 25.
- ^ Лутйенс (1983a), стр. 5, 309
- ↑ Дж. Кришнамурти (2004), стр. 16.
- ^ Lutyens (1983a), стр. 7-8.
- ↑ Звезда на Востоке: изобретение Мессии , Роланд Вернон , Palgrave 2001, p 41.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 15, 20-21
- ^ a b Lutyens (1975), стр. 21.
- ^ Пупул (1986), стр. 28.
- ^ Jayakar (1986), стр. xi. Суффикс –ji в индуистских именах - знак привязанности или уважения.
- ^ Vernon (2001), стр. 51-72.
- ^ Lutyens (1995)
- ^ Lutyens (1975), стр. 40.
- ^ Lutyens (1975), стр. 54-63, 64-71, 82, 84.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 3, 32.
- ^ Lutyens (1975), стр. 10-11, 93.
- ^ Вернон (2001), стр. 57.
- ^ Лутйенс (1975), "Глава 4:первых Начало" и "Глава 5: Первое Учение" С. 29-46 [кумулятивная]..
- ^ Лутйенс (1997), стр. 83, 120, 149.
- ^ а б Вернон (2001), стр. 53.
- ^ Вернон (2001), стр. 52.
- ^ Lutyens (1975), стр. 50-51.
- ^ Lutyens (1975), стр. 51-52.
- ^ Lutyens (1997), стр. 46, 74-75, 126. Кришнамурти был назван редактор Вестника звезды , в официальном бюллетене OSE. Его должность заключалась в основном в качестве подставного лица, однако он часто писал редакционные заметки, которые, наряду с другими его работами, способствовали распространению журнала.
- ^ Вернон (2001), стр. 65.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 4, 75, 77.
- ^ Lutyens (1975), стр. 125.
- ^ См. Библиографию Джидду Кришнамурти .
- ^ Lutyens (1975), стр. 134-35, 171-17.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 114, 118, 131-132, 258.
- ^ Вернон (2001), стр. 97.
- ^ Lutyens (1975), стр. 149, 199, 209, 216-217.
- ^ Lutyens (1991), стр. 35.
- ^ Вернон (2001), стр. 113.
- ^ Лутйенс (1983b), стр. 6.
- ^ Jayakar (1986), стр. 46-57.
- ^ Вернон (2001), стр. 282.
- ^ Lutyens (1975), стр. 158-160.
- ^ Lutyens (1975), стр. 165.
- ^ Лутйенс (1990), стр. 134-135.
- ^ a b Лютьенс, М. (1988). Дж. Кришнамурти: Открытая дверь. Том 3 биографии, стр. 12. ISBN 0-900506-21-0 . Проверено: 19 ноября 2011 г.
- ^ "Дж. Кришнамурти, Записная книжка Кришнамурти, предисловие Мэри Лютьенс" . jkrishnamurti.org . Проверено 28 ноября 2017 года .
- ^ а б Кришнамурти, Дж. (1976). Записная книжка Кришнамурти , часть 3 Гштаад, Швейцария, 13 июля - 3 сентября 1961 г. Дж. Кришнамурти онлайн. ISBN 1-888004-63-0 , ISBN 978-1-888004-63-2 .
- ^ Lutyens (1975), стр. 163-4, 188-9.
- ^ Jayakar (1986), стр. 133.
- Перейти ↑ Vernon (2001), pp. 131–132.
- ^ Lutyens (1975), стр. 223.
- ^ Лутйенс (1990), стр. 57-60.
- ^ Lutyens (1975), стр. 219.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 219, 221.
- ^ a b Jayakar (1986), стр. 69.
- ^ Вернон (2001), стр. 152.
- ^ Лутйенс (1975), стр. 220, 313 (примечание на стр. 220).
- ^ Lutyens (1975), стр. 221.
- ^ Лутйенс (1983c), стр. 234.
- ^ Lutyens (1975), стр. 272.
- ^ а б Дж. Кришнамурти (1929).
- ^ Lutyens (1997), стр. 277-279.
- Перейти ↑ Vernon (2001), pp. 166–167.
- ↑ Дж. Кришнамурти (1972), стр. 9. «Я думаю, у нас будут непрекращающиеся споры из-за трупа Кришнамурти, если мы будем обсуждать то или это, гадая, кто сейчас говорит. Кто-то спросил меня:« Скажи мне, говоришь ли ты или кто-то другой ». Я сказал:« Я действительно не знаю, и это не имеет значения ». Из «Сессии вопросов и ответов» 1927 года в Оммене. [Обратите внимание, что ссылка на ссылку находится не на официальном веб-сайте Теософского общества, связанном с Кришнамурти].
- ↑ Дж. Кришнамурти (1928a), стр. 43. «Я намеренно буду расплывчатым, потому что, хотя я мог довольно легко сделать это определенным, я не собираюсь этого делать. Потому что, как только вы определяете вещь, она становится мертвой». Кришнамурти о Мировом Учителе из «Кто приносит истину», обращение, произнесенное в Оммене 2 августа 1927 года. Обратите внимание, что ссылка на ссылку не находитсяна официальном веб-сайте Теософического общества или о Кришнамурти. Содержимое по ссылкам проверено на соответствие оригиналу в главном отделении Нью-Йоркской публичной библиотеки , "YAM pv 519" [номер телефона. .
- ^ Lutyens (1975), стр. 262.
- ^ Вернон (2001), стр. 189.
- ^ Lutyens (1975), стр. 236.
- ^ Lutyens (1990), стр. 210. Выделение источника.
- ^ Lutyens (1975), стр. 276-284.
- ↑ Живет в тени с Дж. Кришнамурти , Радха Раджагопал Слосс, Bloomsbury Publishing, 1991, глава 12.
- ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 205.
- ^ «Журнал школ Кришнамурти» . Проверено 4 июня 2018 .
- ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 209.
- ↑ Вернон, «Звезда на Востоке», стр. 210.
- ^ Jayakar, "Кришнамурти"стр. 98
- ^ Lutyens, "Выполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 59-60. Изначально Кришнамурти (вместе с Раджагопалом и другими) был попечителем KWINC. В конце концов он перестал быть доверенным лицом, оставив Раджагопала президентом - поворот событий, который, по словам Лютьенса, стал «... обстоятельством, которое должно было иметь самые печальные последствия».
- ^ См Jayakar, "Кришнамурти," сп 11 для (позже Jayakar) счета очевидца Pupul Мехты.
- ^ Эллиот Голдберг, Путь современной йоги (Рочестер, VT: Внутренние традиции, 2016), стр. 380.
- ^ Jayakar, "Кришнамурти"стр 142.
- ^ См.Подраздел « Избранные публикации / Список книг» .
- ↑ См. « О Кришнамурти » Раймонда Мартина, Уодсворт, 2003, где обсуждается Кришнамурти и академический мир.
- ^ См Jayakar «Кришнамурти» страницы 340-343.
- ^ Lutyens, "Открытая дверь"стр 84-85. Также Лютьенс, «Жизнь и смерть Кришнамурти», стр. 185.
- ^ Lutyens, «Выполнение» Фаррар, Страуствердом переплете, с 171, утверждение Кришнамурти опубликовано в Бюллетене Foundation 1970.
- ^ Lutyens, "Выполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 233.
- ↑ См. Лютьенс, «Жизнь и смерть Кришнамурти», Лондон: Джон Мюррей, стр. 206. Цитата Кришнамурти с магнитофонной записи, сделанной 7 февраля 1986 года.
- ^ Lutyens, "Исполнение" Фаррар, Страуствердом переплете, с 119.
- ^ «Джидду Кришнамурти» . meditativediaries.com . 17 февраля 2016 года Архивировано из оригинала 21 февраля 2016 года.
- ↑ Смотрите, как река соединяется с океаном: размышления о Дж. Кришнамурти , Гидду Нараян, Edwin House Publishing 1999, стр. 64.
- ^ Евангелос Грамменос (12 декабря 2003 г.). Кришнамурти и четвертый путь . п. 200. ISBN 9788178990057.
- ^ «Некролог: Ачют Патвардхан» . Независимый . Проверено 28 ноября 2017 года .
- ^ «Биография Дада Дхармадхикари» . mkgandhi-sarvodaya.org . Архивировано из оригинала 9 ноября 2011 года . Проверено 28 ноября 2017 года .
- ↑ См. Также Проект «Полное учение», заархивированный 2 февраля 2009 г. на Wayback Machine , амбициозная попытка собрать все работы Кришнамурти в согласованно отредактированный основной справочник.
Библиография
- Абербах, Дэвид (1 июля 1993 г.). «Мистический союз и горе: Баал Шем Тов и Кришнамурти». Гарвардское богословское обозрение . Кембридж, Массачусетс . 86 (3): 309–321. DOI : 10.1017 / s0017816000031254 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1510013 .(требуется подписка)
- Джаякар, Пупул (1986). Кришнамурти: биография (1-е изд.). Сан-Франциско: Харпер и Роу . ISBN 978-0-06-250401-2.
- Джидду, Кришнамурти (1 января 1926 г.). «От редакции». Вестник звезды . Лондон: Теософский издательский дом. XV (1): 3. OCLC 225662044 .
- Джидду, Кришнамурти (1928a). "Кто приносит правду?" . Озеро мудрости, Кто истину приносит, Каким авторитетом и три стихотворения . Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. С. 43–53. OCLC 4894479 . Сааремаа , Эстония : jiddu-krishnamurti.net [веб-издатель] . Проверено 7 октября 2010 года .
- Джидду, Кришнамурти (сентябрь 1929 г.). «Роспуск Ордена Звезды: заявление Дж. Кришнамурти» . Международный звездный бюллетень . Эрде, Оммен : Star Publishing Trust. 3 (2 [номера номеров перенумерованы с августа 1929 г.]): 28–34. OCLC 34693176 . J.Krishnamurti Online [веб-издатель] . Проверено 9 марта 2010 года .
- Джидду, Кришнамурти (1 августа 1965 г.). «Десятый публичный доклад в Заанене» . Дж . Кришнамурти Онлайн . Фонды Кришнамурти. JKO 650801 . Проверено 15 мая 2010 года .
- Джидду, Кришнамурти (1972). "Eerde Gathering 1927, вопросы и ответы" . Ранние произведения Дж. Кришнамурти . Ранние произведения. II [Отпечатки из Четаны 1970]. Бомбей : Четана. С. 6–14. OCLC 312923125 . Сааремаа , Эстония : jiddu-krishnamurti.net [веб-издатель] . Проверено 21 декабря 2010 года .
- Джидду, Кришнамурти (1975b) [1969]. Лютьенс, Мэри (ред.). Свобода от известного (перепечатка, 1-е изд. В мягкой обложке Харпера). Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско . ISBN 978-0-06-064808-4. Яковлевск 237 .
- Джидду, Кришнамурти (2004) [первоначально опубликовано в 1982 году. Сан-Франциско: Harper & Row ]. Журнал Кришнамурти . Брамдин : Доверие Фонда Кришнамурти. ISBN 978-0-900506-23-9.
- Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения (1-е изд. В США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18222-9.
- Лютьенс, Мэри (1983b). Кришнамурти: Годы исполнения (1-е изд. В США). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 978-0-374-18224-3.
- Лютьенс, Мэри (1990). Жизнь и смерть Кришнамурти (1-е изд. В Великобритании). Лондон: Джон Мюррей . ISBN 978-0-7195-4749-2.
- Лютьенс, Мэри (1995). Мальчик Кришна: первые четырнадцать лет жизни Дж. Кришнамурти ( брошюра ). Брамдин : Доверие Фонда Кришнамурти. ISBN 978-0-900506-13-0.
- Слосс, Радха Раджагопал (1991). Живет в тени с Дж. Кришнамурти (1-е изд.). Лондон: Bloomsbury Publishing . ISBN 978-0-7475-0720-8.
- Вернон, Роланд (2001). Звезда на востоке: Кришнамурти: изобретение мессии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-0-312-23825-4.
- Уильямс, Кристин В. (2004). Джидду Кришнамурти: мировой философ (1895–1986): его жизнь и мысли . Дели : Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-81-208-2032-6. Проверено 3 октября 2011 года .
Внешние ссылки
- Работы Джидду Кришнамурти в Project Gutenberg
- J. Krishnamurti Online Официальный сайт, на котором доступны тысячи расшифровок стенограмм, а также множество аудио- и видеозаписей. Международное совместное предприятие четырех фондов Кришнамурти.
- Фонд Кришнамурти - Основанный в 1968 году как благотворительный образовательный фонд, Фонд существует для сохранения и распространения учений Дж. Кришнамурти.
- Кришнамурти и долина Охай
- Проект Бома-Кришнамурти: изучение наследия отношений Давида Бома и Джидду Кришнамурти
- Центр изучения Кришнамурти Ретритный центр в Англии.
- Центр изучения Дж. Кришнамурти в Хайдарабаде, Индия
- Интервью Левина - Интервью Бернарда Левина с Джидду Кришнамурти
- Газетные вырезки из газет о Кришнамурти в 20 веке Пресс Архивы в ZBW