Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джизи
Пинг Сиен Си - 072 Цзи Цзы (16137921534) .jpg
Скульптура Джизи в Пераке , Малайзия
китайское имя
Традиционный китайский箕子
Упрощенный китайский箕子
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньДзизо
Уэйд – ДжайлзЧи-цзы
Корейское имя
Хангыль기 자
Ханджа箕子
Транскрипции
Пересмотренная романизацияGija
МакКьюн – РайшауэрKija

Jizi или гызы или Кизи ( китайский :箕子; Wade-Giles : Чи-цзы , Gija или Кия в корейском языке ) [1] был полулегендарная китайский мудрец , который , как говорят, управлял Чосон Киджа в 11 - м веке до н. Ранний китайские документы , такие как книги документов и Бамбуковые анналы описали его как добродетельный родственник последнего царя из династии Шанкоторый был наказан за протест с королем. После Shang была свергнута Чжоу в 1040s BCE, он якобы дал политический совет король В , [2] первый Чжоу короля. Китайские тексты времен династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) утверждали, что король Ву объявил Джизи правителем Чаосянь (朝鮮, произносится «Чосон» по- корейски ). Согласно Книге Хань (I век н.э.), Дзизи принес в Чосон сельское хозяйство , шелководство и многие другие аспекты китайской цивилизации.

Киджа (корейское произношение «Джизи»), возможно, был объектом государственного культа в Когурё шестого века , и его мавзолей был основан в Корё в 1102 году, но первым сохранившимся корейским текстом, в котором упоминается Гиджа, был Самгук Саги. (1145). Начиная с конца тринадцатого века, Хиджа была полностью интегрирована в корейскую историю и описывалась как преемник потомков Дангуна в штате Старый Чосон . После распространения неоконфуцианства в Корее в четырнадцатом веке, ученые династии Чосон (основанная в 1392 г.) продвигали Хиджу как культурного героя.которые подняли корейскую цивилизацию до уровня Китая, и Гиджа стала неотъемлемой частью корейской культурной идентичности.

Однако после подъема корейского национализма в конце девятнадцатого и начале двадцатого века корейские интеллектуалы утратили гордость за связь с Хиджи и начали сомневаться в традиционном описании его ухода в качестве правителя Кочосона . Шин Чаехо (1880–1936) поставил под сомнение степень культурного вклада Гиджи, отчасти потому, что Гиджа, китаец, не вписывался в представление Шина о корейской истории как об истории корейского минджока , или «расовой нации». Послевоенные корейские ученые как в Северной, так и в Южной Корее также подвергли резкой критике историю миграции Гиджи в Корею в XI веке до нашей эры.

Его фамилия была Зи / Джа (子), а настоящее имя - Сюй / Сую (胥 餘 / 서여 xūyú / seoyeo, или 須臾 / 수유 xūyú / suyu). [ необходима цитата ]

В древнекитайских текстах [ править ]

Источники до Цинь [ править ]

Самое раннее известное упоминание о Джизи находится в гексаграмме «Минъи» Книги Перемен . [3] Согласно другим древним китайским текстам, таким как « Книга документов» , « Аналекты» и « Бамбуковые анналы» , Джизи был родственником короля Чжоу , последнего правителя династии Шан , и одного из трех мудрецов Шанга, а также с Вэйцзи (微 子) и Би Ган . [4] Многие считают его Великим Наставником короля. Джизи был либо заключен в тюрьму, либо порабощен за протест против плохого правления короля Чжоу. [4](Одна из более поздних версий гласит, что он притворился сумасшедшим после того, как Биган был убит королем Чжоу.) [5] После того, как Шан был свергнут династией Чжоу в середине одиннадцатого века до нашей эры, Цзицзы был освобожден королем Ву , которому он дал совет о том, как править новым государством. [4]

В этих текстах не упоминаются ни Чосон, ни потомки Джизи; они просто описывают Джизи как добродетельного человека, которому доверял король Чжоу У после жестокого обращения со стороны последнего короля Шан . [4]

« Записки великого историка» Сыма Цяня ( Шиджи ; около 100 г. до н.э.) были одной из самых ранних работ, в которых утверждалось, что Цзицзи был осужден королем Чжоу Ву как правителем Чаосянь (= Чосон).

Хан и более поздние тексты [ править ]

Первые тексты, в которых проводится явная связь между Джизи и Чосон, датируются вторым веком до нашей эры, при династии Хань . [6] Самый ранний известный источник, утверждающий, что Цзицзи отправился в Чосон, - это Шаншу дачжуань (尚書 大 傳), комментарий к Книге документов, приписываемый Фу Шэну во втором веке до нашей эры. [4] В этой связи король Ву объявил Джизи правителем Чосон, а Джизи стал подданным короля Ву. [7] В похожей истории, записанной в « Записях великого историка» Сыма Цяня (или Шицзи, составленный между 109 и 91 годами до нашей эры), Дзидзи был подчинен королю Ву, но не стал его подданным. [6] Сыма Цянь не упомянул Дзизи в своем разделе о современном Чосон (то есть северо-западная Корея), где царство Вэй Мань процветало примерно с 194 г. до н.э., пока оно не было завоевано династией Хань в 108 г. до н.э. [6] Таким образом, местонахождение Чосон в этих более ранних источниках неясно. Среди других источников династии Хань Хань Ши Вайчжуань упоминает о Цзизи, но не о его переселении в Чосон.

«Монография по географии» ( Дили чжи地理 志) Книги Хань (1 век нашей эры) утверждает, что Дзизи обучил людей земледелию , шелководству и ткачеству в Чосон , а также надлежащим церемониям . [8] Джэ-хун Шим интерпретирует следующее предложение в этом разделе Ханьшу как утверждение, что Дзизи также ввел закон « Восьми запретов » (犯禁 八 條) в Чосон. [9] В « Хрониках трех королевств» (впервые опубликованных в начале пятого века) утверждается, что потомки Дзизи правили царями Чосон в течение сорока поколений, пока не были свергнутыВэй Ман , выходец из штата Янь , 194 г. до н. Э. [10]

Согласно его комментарию к Шидзи , Ду Юй (первая половина III века) заявляет, что гробница Цзицзы находилась в префектуре Мэн штата Лян (современный Хэнань). Это говорит о том, что история связи Джизи с Чосон не обязательно была преобладающей, хотя рассказ, увиденный в Hanshu, позже стал обычным. [ необходима цитата ]

Как заключает историк Джэ Хун Шим, только во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) Дзизи начал ассоциироваться с Чосон, и только после Хань его потомки были идентифицированы как королевская семья Чосон. [6]

Интерпретации Гиджи в Корее [ править ]

Традиционная историография [ править ]

Первый сохранившийся корейский текст упомянуть GIJA (корейское произношение Jizi) был Ким Бусик «s Самгук Саги (завершено в 1145 году ), который утверждал , что Гия был enfeoffed в Haedong (海東: Корея) в суде Чжоу, но отметил , что это сообщение было неопределенным из-за краткости источников. [11] Только в тринадцатом веке корейские тексты начали более полно включать Хиджу в корейскую историю. Самгук Юс (1281) объясняет , что после того , как enfeoffed от У-вана , Gija заменил Тангун потомок «с , как правитель Чосон , тогда как Jewang Ungi(1287) идентифицировал Дангун и Хиджа как первых правителей бывшего и последнего Чосона соответственно. [11] Большинство досовременных корейских историков после этого признали, что Хиджа заменила другую местную власть (представленную Дангун) в Старом Чосоне . [11]

В 1102 году, во времена династии Корё , король Сукджонг построил мавзолей Хиджи в месте недалеко от Пхеньяна, которое было идентифицировано как гробница Хиджи. [12] Саданг для гиджи, называемый гиджаса (箕子 祠), также был построен в Пхеньяне . [13] Мавзолей был перестроен в 1324 году и отремонтирован в 1355 году, но культ Хиджи наиболее широко распространился после установления династии Чосон в 1392 году. Поскольку государственной идеологией Чосон было неоконфуцианство, заимствованное из Китая, интеллектуалы Чосон продвигали Хиджу как культурный герой , который поднял корейскую цивилизацию на тот же уровень , как Китай. [14]

Со второй половины шестнадцатого века до восемнадцатого века ученые-чосон опубликовали ряд книг о Хидже. В 1580 году Юнь Дусу (尹 斗 壽) сопоставил все доступные материалы о нем и опубликовал свое исследование под названием Gijaji (箕子 志; «Хроника Гиджи»). [14] В том же году выдающийся ученый И Я использовал книгу Юня для составления « Гиджа Силги» (箕子 實), или « Истинный рассказ о Гидже» . [14] И похвалил Гиджу за введение сельского хозяйства, шелководства , приличия, системы полей и восьми запретов. [15] Хотя он подчеркивал независимость Хиджи от короля Чжоу ВуЙи считал, что учение Гиджи помогло Корее достичь того же уровня цивилизации, что и Китай. [16] Культ Хиджи продолжался и в храмах, поклоняющихся портретам хиджи, которые назывались «киджаёнчжон» (箕子 影 殿), и были построены в 18 веке в провинции Южный Пхёнан . [17]


Хотя корейские ученые стали более критически относиться к роли Хиджи в восемнадцатом и девятнадцатом веках, это описание Гиджи как «носителя цивилизации из Китая» стало настолько широко признанным, что к концу Чосон поклонение Гидже стало неотъемлемой частью часть корейской культурной самобытности ". [18] Некоторые корейские кланы гордо заявляли о своем происхождении из Гиджи. [19]

В своем « Новом прочтении истории» (1908) Шин Чаехо (1880–1936) отрицал роль Гиджи в развитии цивилизации в Корее, поскольку китайское происхождение Гиджи противоречило новой интерпретации Шином корейской истории как истории расово определяемого корейского минджока (нации). [20]

Двадцатый век [ править ]

После упадка престижа Китая и роста корейского национализма в начале двадцатого века корейские интеллектуалы больше не гордились своей связью с китайским Хиджа и, таким образом, начали сомневаться в подлинности его традиционной истории. [16] Шин Чаехо (1880–1936) был первым, кто усомнился в степени вклада Гиджи. [16] В эссе под названием Докса Силлон («Новое прочтение истории»; 1908) он утверждал, что корейская история - это история корейского минджока , расы-нации, происходящей от Дангуна , мифического основателя государства Годжосон . [21]Гиджа, иностранец, не принадлежал к расовому взгляду Шина на корейскую историю. [22] Шин вместо этого утверждал, что Хиджа стал вассалом королей Пуё и получил контроль только над небольшой территорией. [23]

Двигаясь дальше , чем Шин, Чхве Nam-Seon (1890-1957) и Ли Бён-делать (1896-1989) начал замечать расхождения между предварительно Цинь китайских записей Jizi / Гия, а затем счета ( на китайском и корейском языках) о его роль в Чосон. [24] В 1973 году археолог Ким Чхон Бэ (金貞 培) отрицал влияние Китая на Корею, потому что на полуострове не было найдено древних китайских бронзовых изделий. [25]

После окончания японского колониального правления в 1945 году историки-националисты как в Северной, так и в Южной Корее нацелились на Гиджу. [26] Ли Чирин, ведущий северокорейский историк древней Кореи, утверждал, что легенда о Хидже была создана во времена Хань, когда китайцы начали занимать часть Чосон. [27] Большинство северокорейских ученых последовали примеру Ри, сомневаясь в подлинности миграции Хиджи в Чосон. [28]

В Южной Корее вопрос о существовании Гиджи и его государства на самом деле является предметом споров. Корейские ученые отрицают его существование по разным причинам. [29] Эти ученые указывают на Бамбуковые Анналы и Конфуцианские Аналитики , которые были одними из первых работ, в которых упоминается Хиджа, но не упоминают его переселение в Годжосон. [30] Противники теории Хиджа Чосон также отмечают, что культурные артефакты, обнаруженные в этом регионе, не имеют китайского происхождения. Примером такого артефакта является бронзовый кинжал Кочосон в форме мандолины. Его форма и бронзовый состав отличаются от аналогичных артефактов, найденных в Китае. [ необходима цитата ]

В учебнике по национальной истории для средней школы описание Гиджи было исключено из основного текста, и он был упомянут в примечании лишь частично. [31] Учебник последней 7-й учебной программы полностью исключает Гиджу.

Напротив, некоторые южнокорейские историки считают, что Хиджа Чосон сосуществовала с Дангун, а Хиджа Чосон была основана в западной части Кочосон. [32]


См. Также [ править ]

  • Клан Чхонджу Хан
  • Клан Хэнджу Ки
  • Клан Тайюань Суну
  • Клан Ичхон Со

Примечания [ править ]

  1. ^ Иероглиф «цзы» в «Дзизи» не означает дворянского звания. Согласнотрадиции династии Шан , члены королевской семьи назывались по сочетанию места, в котором они жили, и суффикса «цзы». ( Чен 2003 , стр. 92–93.)
  2. ^ https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/29740/1/Han_Hee_Yeon_C_201105_PhD_thesis.pdf стр. 271
  3. Перейти ↑ Shim 2002 , pp. 273-274.
  4. ^ a b c d e Shim 2002 , стр. 274.
  5. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 274. Эта версия появляется в Хуайнаньцзы , тексте, составленном во втором веке до нашей эры.
  6. ^ a b c d Shim 2002 , стр. 275.
  7. ^ Shim 2002 , стр. 274-75.
  8. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 275. Исходный текст: 殷 道 衰 ， 箕子 去 之 朝鮮 ， 教 其 民 以 禮義 ， 田 蠶 織 作 ( Ханьшу漢書 [Книга Хань], глава 28.2, стр. 1658 стандартного издания Чжунхуа сюджу).
  9. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 275. Первоначальный текст:樂浪朝鮮民犯禁八條:相殺以當時償殺;相傷以穀償;相盜者男沒入為其家奴,女子為婢,欲自贖者,人五十萬( Ханьшу漢書 [Книга Хань], глава 28.2, стр. 1658 стандартного издания Чжунхуа шуджу). В отчеты Троецарствие (конце третьего векаэры) и других более поздних документов интерпретировать эти «Восемь Запреты» как учения Jizi, но также возможночто Ханьшу описывал раннюю фазу Lelang Коммандери , а не инициативы Jizi в.
  10. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 275. Record of Three Kingdoms (глава 30, стр. 848): 昔 箕子 既 適 朝鮮 ， 作 八 ​​條 以 教 之 ， 無 門戶 之 閉 而 不 為 盜。 其後 四十 餘世 ， 朝鮮 侯 準僭 號稱 王. Свержение царей Чосона Вэй Маном также записано в Краткой истории Вэй (третий век), которая цитируется в Сангочжи , глава 30, с. 850.
  11. ^ a b c Прокладка 2002 , стр. 276.
  12. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 276 со ссылкой на Корёсу , официальную историю Корё, составленную в пятнадцатом веке при династии Чосон .
  13. ^ "기자 사" . Энциклопедия корейской культуры . Проверено 7 февраля 2021 .
  14. ^ a b c Прокладка 2002 , стр. 277.
  15. Перейти ↑ Shim 2002 , pp. 277-78.
  16. ^ a b c Прокладка 2002 , стр. 278.
  17. ^ "기자 영전" . Энциклопедия корейской культуры . Проверено 7 февраля 2021 .
  18. ^ Историки более критично: Шим 2002 , стр. 278, со ссылкой на Пака 1986 . Гиджа как «носитель цивилизации: Чё, Ли и де Бари 2000 , стр. 37 (« Корейская передача от мудреца Гиджи при основании цивилизации в Корее ») и 43 (Гиджа как« носитель цивилизации из Китая ») ; и Пай 2000 , стр. 117. «Неотъемлемая часть корейской культурной идентичности»: Ким 2007 , стр. 55.
  19. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 278. Этими семьями были хань (한) из Сангдана 上 黨 韓氏, ки (기) из Деогяна 德陽 奇 氏 и Сеону (선우) из Дэуон 太原 鮮 于 氏.
  20. Перейти ↑ Schmid 1997 , pp. 33-34.
  21. Перейти ↑ Schmid 1997 , p. 33.
  22. Перейти ↑ Schmid 1997 , pp. 33–34.
  23. Перейти ↑ Schmid 1997 , p. 34.
  24. ^ Shim 2002 , стр. 278-79.
  25. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 279.
  26. Перейти ↑ Pai 2000 , p. 117.
  27. ^ Shim 2002 , стр. 279-80.
  28. Перейти ↑ Shim 2002 , p. 280.
  29. ^ http://www.dbpia.co.kr/view/ar_view.asp?pid=694&isid=30674&arid=657709&topMenu=&topMenu1=
  30. ^ 네이버 백과 사전
  31. ^ Теория, представленная в национальных учебниках истории 5-го и 6-го учебных планов, считает, что «Гиджа» - это название корейского племени.
  32. ^ Shim 2002 , стр. 283-84.

Ссылки [ править ]

  • Чен, Пукин 陈 蒲 清 (2003), «Лун Джизи де 'цзы' бу ши хуевэй 论 箕子 的" 子 "不是 爵位 [иероглиф« цзы »в Цзизи не является титулом знати]», Хунань шифан даксуэ шехуэй кексуэ xuebao 湖南 师范大学 社会 科学 学报 [Журнал социальных наук Педагогического университета Хунани] , 32 (2): 92–93.
  • Чоэ, Юнг-хо; Ли, Питер Х .; де Бари, Уильям Теодор (2000), Источники корейской традиции, Том II: С шестнадцатого до двадцатого века , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 0-231-10567-3.
  • Иманиси Рю 今 西龍 (1970), Киши Чосен денсэцу кō箕子 朝鮮 伝 説 考 [О легенде о Гиджа Чосон (Джизи Чаосян)], в Чосен коси но кэнкю朝鮮 古史 の 研究 [Исследование древней корейской истории], стр. 131–173.
  • Ким, Сун Джу (2007), Маргинальность и подрывная деятельность в Корее: восстание Хонг Кённэ 1812 года , Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
  • Кувано Эйдзи 桑 野 栄 治 (1959), «Ричо шоки но шитен во тосите мита Данкун сайши» 李朝 初期 の 祀典 を 通 し て み 君 祭祀 [Поклонение Дангуну через государственные жертвоприношения раннего периода Чосон], Чосен Гаку朝鮮 学報 [Журнал Академической ассоциации кореологии Японии], Vol. 14. С. 57–101.
  • Сасса Мицуаки 佐 々 充 昭 (2000), «Данкун нашонаризуму но кэйсэй» 檀 君 ナ シ ナ リ ズ ム の 形成 [Формирование дангунского национализма]. Чосен Гакухо朝鮮 学報 [Журнал Академической ассоциации корейологии Японии], Vol. 174: 61–107.
  • Пай, Хён Ир (2000), Конструирование "корейского" происхождения: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства , Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 0-674-00244-X Внешняя ссылка в |title=( помощь ) .
  • Пак, Кваннён (1986), «Киджа Чосон э тэхан инсик ŭи пёнч'ŏн: Корё пут'о Ханмал ккадзи ŭи сасо рул чунгсим ŭро [Изменения в знаниях Хиджа Чосон: внимание к историческим книгам от Корё до позднего периода Чосон] ", Хан'гук Сарон 韓國 史 論, 6 : 276–92.
  • Шмид, Андре (1997), «Новое открытие Маньчжурии: Син Чаэхо и политика территориальной истории в Корее», Журнал азиатских исследований , 56 (1): 26–46, doi : 10.2307 / 2646342 , JSTOR  2646342.
  • Shim, Jae-хун (2002), "Новое понимание кия Чосон как исторический анахронизм", журнал азиатских исследований , 62 (2): 271-305, DOI : 10,2307 / 4126600 , JSTOR  4126600.
  • Сыма Чжэнь 司馬 貞. Шидзи Суинь史記 索隱: 中山 國 鮮 虞, 鮮 于 氏 姬姓: Клан Чжуншань Сон У - Кей Джи (фамилия), как и члены королевской династии Чжоу .
Джизи
Дом Годзон
Королевские титулы
Неизвестный
Последний известный обладатель титула:
Дангун		 Король Годзона
ок.  1126 г. до н.э.  - ок.  1082 г. до н.э.		Неизвестный