JL Остин

JL Остин
Остин (1951) Рэмси и Маспратт
Родившийся	26 марта 1911 г. Ланкастер , Соединенное Королевство
Умер	8 февраля 1960 г. (1960-02-08)(48 лет) Оксфорд , Соединенное Королевство
Альма-матер	Баллиол Колледж, Оксфорд
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия обыденного языка / лингвистическая философия Соответствующая теория истины [1]
Основные интересы	Философия языка , философия разума , этика , философия восприятия
Известные идеи	Речевые акты , перформативное высказывание , описательная ошибка , лингвистическая феноменология [2]
Влияния Платон , Аристотель , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иммануил Кант , [3] Гилберт Райл , Дж. Э. Мур , Гарольд Артур Причард , [4] Джон Кук Уилсон [3]
Под влиянием Джудит Батлер , Стэнли Кавелл , Юрген Хабермас , Ром Харре , Джон Сирл

Джон Лэнгшоу Остин (26 марта 1911 - 8 февраля 1960) был британским философом языка и ведущим сторонником философии обыденного языка , возможно, наиболее известен разработкой теории речевых актов . ^[5]

Остин указал, что мы используем язык для того, чтобы делать что-то, а также чтобы утверждать что-то, и что высказывание такого утверждения, как «Я обещаю сделать то-то и то-то», лучше всего понимать как выполнение чего-то - обещание - вместо того, чтобы утверждение ни о чем. Отсюда и название одной из его самых известных работ « Как делать вещи со словами».. Остин, предлагая свою теорию речевых актов, бросает серьезный вызов философии языка, выходя далеко за рамки простого объяснения класса морфологических форм предложений, которые выполняют то, что они называют. Работа Остина в конечном итоге предполагает, что вся речь и все высказывания являются действием чего-то со словами и знаками, бросая вызов метафизике языка, которая постулирует денотативное, пропозициональное утверждение как сущность языка и значения.

Жизнь [ править ]

Остин родился в Ланкастере , Англия, вторым сыном Джеффри Лангшоу Остина (1884–1971), архитектора , и Мэри Хаттон Боуз-Уилсон (1883–1948; урожденная Уилсон). В 1921 году семья переехала в Шотландию , где отец Остин стал секретарем Святого Леонарда школы , Сент - Эндрюс . Остин получил образование в школе Шрусбери в 1924 году, получил стипендию по классике , а в 1929 году продолжил изучение классики в Баллиол-колледже в Оксфорде .

В 1933 году он получил награду «First in Literae Humaniores» (классика и философия), а также премию Гайсфорда за греческую прозу и награду первого класса в своем финале. Literae Humaniores познакомила его с серьезной философией и вызвала у него на всю жизнь интерес к Аристотелю . ^[6] Он занял свою первую должность преподавателя в 1935 году в качестве научного сотрудника и наставника в колледже Магдалины в Оксфорде .

Ранние интересы Остина включали Аристотеля , Канта , Лейбница и Платона (особенно Теэтета ). Его более современные влияния включали, в частности, Дж.Э. Мура , Джона Кука Уилсона и Х.А. Причарда . Современные влияния сформировали свои взгляды на общие философские вопросы на основе внимательного отношения к более конкретным суждениям, которые мы делаем. Они считали наши конкретные суждения более надежными, чем более общие суждения. Вероятно, что некоторые аспекты особого подхода Остина к философским вопросам возникли в результате его взаимодействия с тремя последними. ^[7]

Во время Второй мировой войны Остин служил в британской разведке . О нем было сказано, что «он больше, чем кто-либо другой, отвечал за спасительную точность разведки Дня Д» (сообщается в Warnock 1963: 9). Остин оставил армию в звании подполковника и был удостоен награды за свою разведывательную работу с OBE (офицером Ордена Британской империи ), французским Croix de guerre и американским офицером Легиона за заслуги . ^{[6] [8] [9]}

После войны Остин стал профессором моральной философии Уайта в Оксфорде в качестве научного сотрудника колледжа Корпус-Кристи. Публикуя мало, его влияние в значительной степени сказывалось на его лекциях и учебных пособиях и, особенно, на его знаменитых «субботних утренних собраниях». ^[6]

Остин посетил Гарвард и Беркли в середине пятидесятых, в 1955 году читал в Гарварде лекции Уильяма Джеймса, которые впоследствии стали « Как делать вещи словами» , и предлагал семинар по отговоркам, материал которых перешел в «Призыв к отговоркам». ^[10] Именно в это время он познакомился и подружился с Ноамом Хомским . ^[11] Он был президентом Аристотелевского общества с 1956 по 1957 год.

Остин умер вскоре после того, как ему поставили диагноз рака легких , в возрасте 48 лет. ^[12] В то время он разрабатывал семантическую теорию, основанную на звуковой символике , используя английские слова gl в качестве данных. ^{[ необходима цитата ]}

Работа [ править ]

Как делать вещи со словами[ редактировать ]

«Как делать вещи со словами» (1955/1962), пожалуй, самая влиятельная работа Остина. В отличие от позитивистской точки зрения, утверждает он, предложения с истинностными ценностями составляют лишь небольшую часть диапазона высказываний.

После введения нескольких видов предложений, которые, как он утверждает, не являются ни истинными, ни ложными, он обращается, в частности, к одному из этих видов предложений, которые он называет перформативными высказываниями или просто «перформативными». Их он характеризует двумя особенностями:

• Опять же, хотя они могут принимать форму типичного изъявительного предложения, перформативные предложения не используются для описания (или «констатирования») и, таким образом, не являются истинными или ложными; у них нет истинной ценности.
• Во-вторых, произнести одно из этих предложений в соответствующих обстоятельствах - значит не просто «сказать» что-то, а, скорее, совершить определенное действие. ^[13]

Далее он говорит, что когда что-то идет не так в связи с перформативным высказыванием, это, как он выражается, скорее «неудачно» или «несчастливо», чем ложно. ^{[14] [15]}

Действие, которое совершается при произнесении «перформативного высказывания», принадлежит к тому, что Остин позже назовет речевым актом ^[16] (более конкретно, то действие, которое Остин имеет в виду, впоследствии он назвал иллокутивным актом ). Например, если вы скажете: "Я назову этот корабль" Королева Елизавета ", "и обстоятельства являются подходящими в определенном смысле, тогда вы сделаете что-то особенное, а именно, вы выполните акт присвоения имени кораблю. Другие примеры включают:" Я принимаю этого человека как своего законного супруга ", что используется в ход церемонии бракосочетания или «Я завещаю эти часы своему брату», как это происходит в завещании. Во всех трех случаях предложение не используется для описания или утверждения того, что человек «делает», но используется для того, чтобы на самом деле 'сделай это.

После многочисленных попыток найти больше характеристик перформативов и столкнувшись со многими трудностями, Остин делает то, что он называет «новым началом», в котором он рассматривает «в более общем смысле слова, в которых сказать что-то может означать что-то сделать или сделать что-то». говоря что-то, мы что-то делаем ".

Например: Джон Смит поворачивается к Сью Снаб и спрашивает: «Рубашка Джеффа красная?», На что Сью отвечает «Да». Джон произвел серию телодвижений, в результате которых был издан определенный звук. Остин назвал такое выступление фонетическим действием , а акт - телефоном . Высказывание Джона также соответствует лексическим и грамматическим нормам английского языка, то есть Джон произвел английское предложение. Остин назвал это фатическим поступком и назвал такие высказывания фемами . Джон также упомянул рубашку Джеффа и красный цвет. Использовать фему с более или менее определенным смыслом и ссылкой - значит произносить рему и совершать ритуальный акт.. Обратите внимание, что ремы ​​- это подкласс фем, которые, в свою очередь, являются подклассом телефонов. Невозможно исполнить рему, не исполнив также фему и телефон. Выполнение этих трех действий - это исполнение речения - это акт высказывания чего-либо.

Таким образом, Джон совершил языковой акт. Он также сделал еще как минимум две вещи. Он задал вопрос и получил ответ от Сью.

Задание вопроса - это пример того, что Остин назвал иллокутивным актом . Другими примерами могут быть утверждение, приказ и обещание что-то сделать. Совершить иллокутивный акт - значит использовать произнесение с определенной силой. Это действие выполняется в говорить что - то, в отличие с речения, акт о что - то говорил.

Получение ответа - это пример того, что Остин называет перлокутивным актом , актом, совершаемым посредством слов. Обратите внимание, что если успешно выполнить перлокуцию, то удастся выполнить как иллокуцию, так и лексику.

В теории речевых актов внимание особенно сосредоточено на иллокутивном акте, гораздо меньше на локутивном и перлокутивном акте и лишь изредка на подразделении речевого слова на телефон, фему и рему.

«Как делать вещи со словами» основан на лекциях, прочитанных в Оксфорде с 1951 по 1954 год, а затем в Гарварде в 1955 году ^[17].

Перформативное высказывание [ править ]

Согласно Дж. Л. Остину, « перформативное высказывание » относится к не значимому для истины действию «выполнения» или «совершения» определенного действия. Например, когда люди говорят: «Я обещаю сделать то-то и то-то», они создают действие по обещанию. В этом случае без каких-либо изъянов (обещание выполняется безупречно) «перформативное высказывание» является «счастливым», или, используя слово Дж. Л. Остина, «удачным»; с другой стороны, если человек не выполняет то, что обещал, это может быть «несчастливым» или «неудачным». Обратите внимание на то, что перформативное высказывание не является ценным для истины, что означает, что ни о чем из сказанного нельзя судить на основании истины или лжи.

Согласно Остину, существует четыре типа перформативов: явные, неявные, примитивные и неявные. «Как делать вещи со словами», под редакцией Джо Урмсонаи Марина Бисау, записывает лекции Остина по этой теме. В этой книге Остин предлагает примеры для каждого типа перформатива, упомянутого выше. Что касается явного перформатива, он упомянул «Я прошу прощения», «Я критикую» (стр. 83), которые настолько явны для получателей, что для кого-то не имело бы смысла спрашивать «Он действительно имеет в виду это?». Неявные перформативы - это противоположность, в которой у получателя возникнут понятные сомнения. В качестве первичного перформатива Остин привел пример «Я буду там». По сравнению с явными перформативами в неявных перформативах присутствует неопределенность. Люди могут спросить, обещает ли он или она быть там с первичными перформативами, однако эта неопределенность не настолько сильна, как в явных перформативах.Большинство приведенных примеров являются явными, потому что их легко идентифицировать и наблюдать, а определение других перформативов требует сравнения и противопоставления явным перформативам.^[18]

Смысл и Сенсибилия [ править ]

В посмертно опубликованной книге « Чувство и чувствительность» (название принадлежит Остину и остроумно перекликается с названием « Разум и чувствительность» , первой книги Джейн Остин , так же как его имя перекликается с ее именем) ^[19] Остин критикует утверждения, выдвинутые А.Дж. Эйер « Основы эмпирического знания» (1940) и, в меньшей степени, « Восприятие Х. Х. Прайса » (1932) и Дж. Дж. Варнок « Беркли» (1953), касающиеся чувственных данных.теория. Он утверждает, что перцептивная вариация, которая может быть объяснена физическими причинами, не предполагает образного разрыва между смыслом и референцией из-за необоснованного отделения частей от воспринимаемого объекта. В центре своего аргумента он показывает, что «не существует одного вида вещей, который мы« воспринимаем », но существует множество различных видов, причем число может быть уменьшено, если вообще возможно, путем научного исследования, а не философии» (Austin 1962a, 4).

Остин утверждает, что Айер не понимает правильного назначения таких слов, как «иллюзия», «заблуждение», «галлюцинация», «выглядит», «появляется» и «кажется», и использует их вместо этого «особым образом ... изобретены философами ». ^[20] Согласно Остину, обычно эти слова позволяют нам выразить сомнения относительно нашей приверженности истине того, что мы говорим, и что введение чувственных данных ничего не добавляет к нашему пониманию или способности говорить о том, что мы видим.

В качестве примера Остин исследует слово «реальный» и противопоставляет обычные значения этого слова, основанные на повседневном языке, и способы его использования теоретиками чувственных данных. Чтобы определить значение слова «реальный», мы должны в каждом конкретном случае рассмотреть способы и контекст, в которых оно используется. Наблюдая за тем, что это (i) слово, нуждающееся в содержании, которое иногда является (ii) словом-настройщиком, ^[21], а также (iii) словом измерения ^[22] и (iv) словом, отрицательное употребление которого " носит брюки » ^[23], Остин подчеркивает его сложности. По словам Остина, только так мы сможем избежать ложных дихотомий.

Философские статьи [ править ]

Документы Остина были собраны и опубликованы посмертно в Philosophical Papers по JO Urmson и Джеффри Уорнок . Изначально книга содержала десять статей, еще две добавлены во второе издание и одна - в третье. Его статья Excuses оказала огромное влияние на теорию уголовного права.

В главах 1 и 3 изучается, как слово может иметь разные, но связанные между собой значения. В главах 2 и 4 обсуждается природа знания с упором на перформативное высказывание . В главах 5 и 6 изучается теория соответствия, согласно которой утверждение истинно, когда оно соответствует факту. Главы 6 и 10 касаются учения о речевых актах . В главах 8, 9 и 12 рассматриваются проблемы, с которыми сталкивается язык при обсуждении действий и рассмотрении случаев оправданий, обвинений и свободы.

"Существуют ли априорные концепции?" [ редактировать ]

Эта ранняя статья содержит широкую критику идеализма . Набор вопросов, касающихся существования априорных концепций, рассматривается только косвенно, путем отказа от концепции концепта , лежащей в его основе.

Первая часть этой статьи представляет собой ответ на аргумент в пользу существования универсалий : из наблюдения, что мы действительно используем такие слова, как «серый» или «круговой», и что мы используем один термин в каждом случае, следует что должно быть что- то, что называется такими терминами - универсальное. Кроме того, поскольку каждый случай «серого» или «круглого» отличается, отсюда следует, что сами универсалии не могут быть ощутимы.

Остин тщательно разбирает этот аргумент, а вместе с ним и другие трансцендентные аргументы . Во-первых, он указывает, что универсалии - это не «то, на что мы спотыкаемся», и что они определяются своим отношением к частностям. Он продолжает, указывая на то, что из наблюдения, что мы используем «серый» и «круговой», как если бы они были названиями вещей, просто не следует, что есть что-то, что названо. В процессе он отвергает представление о том, что «слова по сути являются именами собственными», спрашивая «... почему, если используется« одно идентичное »слово, должен присутствовать« один идентичный объект », который оно обозначает».

Во второй части статьи он обобщает этот аргумент против универсалий, чтобы обратиться к концепциям в целом. Он указывает, что «легко» обращаться с концепциями, как если бы они были «предметом собственности». Такие вопросы, как «Обладаем ли мы тем-то и таким-то понятием» и «как мы можем обладать тем-то и таким-то понятием», бессмысленны, потому что понятия - это не то, чем можно владеть.

В заключительной части статьи Остин расширяет обсуждение до отношений, представляя ряд аргументов, чтобы отвергнуть идею о том, что существует некоторая вещь, которая является отношением. Его аргумент, вероятно, вытекает из предположения его коллеги С.В. Тезлафа, который задавался вопросом, что делает «это» «тем».

«Значение слова» [ править ]

«Смысл слова» - это полемика против философских занятий, когда мы пытаемся уточнить значение используемых слов, утверждая, что «не существует простого и удобного придатка слова, называемого« значение слова (х) »».

Остин предупреждает нас о том, что нужно проявлять осторожность при исключении слов из их обычного употребления, приводя многочисленные примеры того, как это может привести к ошибке.

«Другие умы» [ править ]

В « Других мыслях» , одном из своих наиболее известных произведений ^[24], Остин критикует метод, который философы использовали со времен Декарта для анализа и проверки утверждений в форме «Этот человек S чувствует X». Этот метод основан на следующих трех предположениях:

• (1) Мы можем знать, только если интуитивно ощущаем и непосредственно чувствуем то, что он чувствует.
• (2) Это невозможно.
• (3) Возможно, удастся найти убедительные доказательства веры в наши впечатления.

Хотя Остин соглашается с (2), шутя о том, что «мы были бы в довольно затруднительном положении, если бы я это сделал», он обнаружил, что (1) ложно, а (3), следовательно, не нужно. Основное предположение для (1), утверждает Остин, состоит в том, что если я скажу, что знаю X, а позже выясню, что X ложно, я этого не знал. Остин считает, что это не соответствует тому, как мы на самом деле используем язык. Он утверждает, что если бы я был в положении, когда я обычно сказал бы, что знаю X, если бы X оказался ложным, я бы потерял дар речи, а не исправился бы сам. Он приводит аргумент в пользу этого, предполагая, что вера означает знание, а намерение означает обещание - знание и обещание являются речевыми версиями веры и намерения соответственно.

"Призыв к извинениям" [ править ]

Призыв к извинениям является одновременно демонстрацией и защитой методов философии обыденного языка , которая исходит из убеждения, что: «... наш общий запас слов воплощает в себе все различия, которые люди сочли стоящими для проведения, и связи, которые они нашли заслуживающими внимания при жизни многих поколений: они наверняка будут более многочисленными, более надежными, поскольку они выдержали долгое испытание на выживание наиболее приспособленных, и более тонкими, по крайней мере, во всех обычных областях. и разумные практические вопросы, чем все, что вы или я, вероятно, придумаете в нашем кресле днем ​​- самый любимый альтернативный метод ". ^[25]

Примером такого различия, которое Остин описывает в сноске, является различие между фразами «по ошибке» и «случайно». Хотя их использование схоже, Остин утверждает, что на правильных примерах мы можем увидеть различие в том, когда подходит та или иная фраза.

Остин предлагает любопытные философские инструменты. Например, он использует своего рода словесную игру для развития понимания ключевой концепции. Это включает в себя поиск словаря и выбор терминов, относящихся к ключевому понятию, а затем поиск каждого слова в объяснении их значения. Этот процесс повторяется до тех пор, пока список слов не начнет повторяться, замыкаясь в «семейном круге» слов, относящихся к ключевому понятию.

Остин, Витгенштейн и Райл [ править ]

Остин занимает место в философии языка наряду с кантабригийцем Витгенштейном и коллегой Остина-оксонианином Гилбертом Райлом , стойко отстаивая исследование того, как обычно используются слова для выяснения значения и тем самым избегают философских недоразумений. Однако в отличие от многих философов, придерживающихся обычного языка, Остин отрицал какую-либо явную приверженность более поздней философии Витгенштейна. ^[6]

Цитаты [ править ]

• «Теория истины - это серия трюизмов» - Труды Аристотелевского общества , вып. XXIV (1950). Философские статьи, стр. 121, Oxford University Press, второе издание (1970)
• «Предложения сами по себе не являются ни истинными, ни ложными» - Sense and Sensibilia (1962), с. 111
• «Возвращаясь к истории слова, очень часто к латыни, мы довольно часто возвращаемся к изображениям или моделям того, как что-то происходит или делается. Эти модели могут быть довольно сложными и недавними, как, возможно, в случае с словом« мотив ». или «импульс», но один из самых распространенных и примитивных типов модели - это модель, которая сбивает нас с толку своей естественностью и простотой ». - Призыв к извинениям (1956), опубликованный в Proceedings of the Aristotelian Society, 1956-7. Переписано в гипертекст Эндрю Крюки, 23 августа 2004 г.
• «Предложение состоит из слов, утверждение состоит из слов ... Составляются утверждения, используются слова или предложения». Труды Аристотелевского общества, т. xxiv (1950) - Философские статьи, стр. 120, Oxford University Press, второе издание (1970)
• «Мы идем вдоль обрыва, и я чувствую внезапный порыв оттолкнуть вас, что я тут же и делаю: я действовал импульсивно, но определенно намеревался оттолкнуть вас и, возможно, даже придумал небольшую уловку, чтобы этого добиться; даже тогда я не действовал преднамеренно, потому что я (не останавливался) спрашивал себя, делать это или нет ». - Философские статьи, «Значение слова», с. 195, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «У вас более чем право не знать, что означает слово« перформативный ». Это новое слово и уродливое слово, и, возможно, оно ничего не значит очень много. Но, в любом случае, есть одна вещь в его пользу, это не слишком глубокое слово ". - « Перформативные высказывания ». Философские статьи, стр. 233, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Давайте различать действия намеренно и действия намеренно или намеренно, насколько это можно сделать, обращая внимание на то, чему язык может нас научить». - Философские статьи, «Три способа проливания чернил», с. 273, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Обычно« расплывчатыми »правильно называются слова, а не слова сами по себе» - Sense and Sensibilia , p. 126, Oxford University Press (1962).
• «Но тогда мы должны, конечно, спросить, что включает в себя этот класс. Нам в качестве примеров приводятся« знакомые предметы »- стулья, столы, картины, книги, цветы, ручки, сигареты; выражение« материальная вещь »- это здесь (или где-либо еще в тексте Айера) нет более подробного определения. Но верит ли обычный человек, что то, что он воспринимает, является (всегда) чем-то вроде мебели или других «знакомых предметов» - образцов галантереи среднего размера? » - Смысл и сенсибилия , с. 8, Oxford University Press (1962).
• Во время лекции в Колумбийском университете, которую посетил американский философ Сидни Моргенбессер , Остин заявил, что, хотя двойное отрицание в английском языке подразумевает положительное значение, не существует языка, в котором двойное положительное значение подразумевает отрицательное. На что Моргенбессер пренебрежительно ответил: «Да, да». ^{[26] [27]} (Некоторые цитируют это как «Да, верно»).

Публикации [ править ]

Книги [ править ]

Автор [ править ]

• Philosophical Papers , 1961, 1970, 1979, (ред. JO Urmson и GJ Warnock), Oxford: Oxford University Press . ISBN  0-19-824627-7 (= Остин, 1979 г.)
• Как делать вещи словами: лекции Уильяма Джеймса, прочитанные в Гарвардском университете в 1955 , 1962 годах (ред. Дж . О. Урмсон и Марина Сбиса), Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-674-41152-8 
• Sense and Sensibilia , 1962 (изд. GJ Warnock ), Oxford: Clarendon Press . ISBN 0-19-824579-3 

Переведено [ редактировать ]

• Основы арифметики. Логико-математическое исследование понятия числа (Oxford: Basil Blackwell, 1950) Готтлобом Фреге, перевод Дж. Л. Остина. УИН: BLL01001320611.

Статьи и статьи [ править ]

• 1930–1940-е годы, «Линия и пещера в Республике Платона», реконструированная по записям Дж. О. Урмсона в Остине, 1979 г.
• 1939ms / 1967, «Агафон и Евдемония в этике Аристотеля», в JME Moravcsik (ed.), Аристотель , Нью-Йорк: Doubleday. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1939, "Существуют ли априорные концепции?" Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 18: 83–105. Перепечатано в Остине 1979 г.
• ms1940, «Значение слов», Остин, 1979.
• 1946, «Другие умы», Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 20: 148–187. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1950, «Истина», Труды Аристотелевского общества , дополнительный том 24: 111–128. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1953, «Как говорить - некоторые простые способы» Труды Аристотелевского общества , 53: 227–246. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1954 мс, «Несправедливо по отношению к фактам», Остин, 1979.
• 1956a, «Если и консервы», Труды Британской академии . Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1956b, «Перформативные высказывания», исправленная стенограмма незаписанной радиопереговоры, представленной в Третьей программе BBC . В Остине 1979 г.
• 1957, «Призыв к извинениям: президентское обращение» , Труды Аристотелевского общества , 57: 1–30. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1958, «Притворные» труды Аристотелевского общества , дополнительный том 32: 261–278. Перепечатано в Остине 1979 г.
• 1962, "Performatif-Constatif", в Cahiers de Royaumont, Philosophie No. IV, La Philosophie Analytique , Les Editions de Minuit. Переведено в 1963 г. как «Перформативно-констативное» Дж. Дж. Варноком в издании CE Caton, Philosophy and Ordinary Language , University of Illinois Press. ^[28]
• 1966, «Три способа проливания чернил», LW Forguson (ed.), The Philosophical Review , 75 (4): 427–440. Перепечатано в Остине 1979 г.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Berlin, I. et al., (Ed.) (1973) Essays on JL Austin , Oxford: The Clarendon Press .
• Кавелл, С. (1990), Утверждение разума: Витгенштейн, скептицизм, мораль и трагедия , Нью-Йорк: Oxford University Press . (Основная работа одного из самых выдающихся наследников Остина. Использует обычные языковые подходы к вопросам скептицизма, но также делает эти подходы предметом тщательного изучения).
• Fann, KT, ed. (1969), Симпозиум по Дж. Л. Остину , Нью-Йорк: Humanities Press.
• Фригьери, Джо (1993), "Linguaggio e azione. Saggio su JL Austin", Милан: Vita e Pensiero
• Фриггьери, Джо (1991), «Действия и речевые действия: в философии Дж. Л. Остина», Msida: Mireva Publications
• Гарви, Брайан, изд. (2004), JL Austin on Language , Palgrave, Houndmills (Великобритания). (Включает « Воспоминания Дж. Л. Остина » младшей сестры Остина, Энн Лендрам, и « Воспоминания Дж. Л. Остина » Джона Сёрла).
• Густафссон, М. и Сорли, Р. (2011), «Философия Дж. Л. Остина». Оксфорд: Oxford University Press. (Новая антология философских очерков о творчестве Остина).
• Киркхэм, Р. (1992, перепечатано в 1995 г.), Теории истины: критическое введение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 0-262-61108-2 . (Глава 4 содержит подробное обсуждение теории истины Остина). 
• Пассмор, Дж. (1966), Сто лет философии , ред. изд. Нью-Йорк: Основные книги. (Глава 18 включает проницательное изложение философского проекта Остина).
• Питчер, Г. (1973), «Остин: личные воспоминания» в « Очерках Дж. Л. Остина» , изд. Berlin, I. et al. Оксфорд: The Clarendon Press.
• Патнэм, Х. (1999), «Важность быть Остином: потребность во« втором наивете »» Лекция вторая в «Тройной нити: разум, тело и мир», Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. (В качестве аргумента в пользу «наивного реализма» Патнэм ссылается на то, как Остин рассматривает теории чувственных данных и их зависимость от аргументов иллюзии восприятия в « Смысле и сенсибилии» , которую Патнэм называет «одним из самых несправедливо игнорируемых классиков философии аналитики»).
• Сирл, Дж. (1969), Речевые акты: Очерк философии языка , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. (Наиболее заметной из попыток Сирла расширить и скорректировать концепцию речевых актов Остина).
• Сирл, Дж. (1979), Выражение и значение: исследования по теории речевых актов , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1979.
• Сомс, С. (2005), Философский анализ в двадцатом веке: Том II: Эпоха смысла . Принстон: Принстон UP. (Содержит большой раздел по философии обычного языка и главу о том, как Остин трактует скептицизм и восприятие в Sense и Sensibilia ).
• Варнок, GJ (1969) «Джон Лэнгшоу Остин, биографический очерк», в « Симпозиуме по JL Остину» , KT Fann (редактор), Нью-Йорк: Humanities Press.
• Варнок, GJ (1979), Философские статьи , Оксфорд: OUP (книги в мягкой обложке Clarendon), ISBN 019283021X 
• Warnock, GJ (1973), «Субботним утром» в Очерках Дж. Л. Остина I. Берлина и др. (ред) Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Варнок, Дж. Дж. (1992), Дж. Л. Остин , Лондон: Рутледж.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: JL Austin

• JL Остин Стэнфордская энциклопедия философии
• "Джон Лэнгшоу Остин" . Интернет-энциклопедия философии .
• «JL Остин: возвращение к здравому смыслу» TLS Online «Сноски к Платону», написанная Гаем Лонгвортом (о «точке зрения Остина, что философы не понимают повседневную речь»).
• "Гай Лонгворт о Дж. Л. Остине и обыденном языке" Философское интервью (аудио).
• Лекция и сессия вопросов и ответов Дж. Л. Остина в Швеции (октябрь 1959 г.), загруженные факультетом философии Гарварда на YouTube