Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Иудой бен Исааком Мессером Леоном из Парижа (1166–1224 гг.).

Иуда бен Иехиил ( иврит : יהודה בן יחיאל , ок. 1420–1425 - ок. 1498), которого чаще звали Иуда Мессер Леон ( иврит : יהודה מסר לאון ), был итальянским раввином , учителем, врачом и философом . Благодаря своим работам, ассимилирующим и воплощающим интеллектуальный подход лучших итальянских университетов того времени, но при этом помещая его в интеллектуальную культуру еврейской традиции, он рассматривается как типичный пример хахам колел («всесторонний ученый»), ученого. которые преуспели как в светских, так и в раввинских исследованиях, еврейский эквивалентЧеловек эпохи Возрождения . Это был идеал, который он пытался привить своим ученикам. Одним из его учеников был Йоханан Алеманно .

Жизнь [ править ]

Считается, что Иуда родился примерно в 1420 году в Монтеккьо-Маджоре , в настоящее время в итальянской провинции Виченца . Сын врача, он был рукоположен в раввина и получил диплом врача, когда ему было чуть больше 20 лет. Согласно традиции, почетный титул Мессер (титул рыцарства ) был пожалован ему императором Священной Римской империи Фридрихом III во время первого визита императора в Италию в 1452 году, возможно, для работы в качестве врача. Имя « Леон » является обычным эквивалентом слова « Иуда » благодаря традиционному отождествлению льва Иудеи .

Примерно в это же время Мессер Леон поселился в качестве раввина в Анконе и основал ешиву , или академию, где сочетал традиционное изучение еврейских текстов с лекциями по нееврейской программе средневековой светской учебной программы. Эта академия должна была следовать за ним, где бы он ни останавливался в Италии в течение следующих четырех десятилетий. Он также имел лицензию на медицинскую практику, и его успешная деятельность в этой области принесла ему широкую известность. Между 1456 и 1472 годами он жил в Падуе и Болонье , где, возможно, учился дальше в знаменитых университетах. Говорят, что в 1469 году он получил звание доктора в Падуе. После непродолжительного пребывания в Венеции , где его сын Давидродился, в 1473 году стал раввином Мантуи . Там он попал в конфликт со своим коллегой Джозефом Колоном Тработто , в результате чего оба были изгнаны из города в 1475 году.

В 1480 году он поселился в Неаполе , а затем под вмещающей правления Фердинанда I . Он оставался там со своей академией практически всю оставшуюся жизнь, пока он и его сын Давид не были вынуждены бежать в 1495 году, через год после смерти короля Фердинанда, чтобы избежать жестоких погромов, последовавших за захват города французами при Карле VIII . В документе о рукоположении, выданном Давидом в сентябре 1499 года, говорится, что его отец к тому времени уже умер. Рабинович предполагает, что мессер Леон был с Давидом и умер в Монастире (современная Битола в Республике Македония).) в том году. Однако Тирош-Ротшильд (стр. 253, п. 104) считает, что он все еще был в Неаполе и умер там в 1497 году.

Работает [ править ]

Мессер Леон написал много статей, включая комментарии к « Органону» , « Никомаховой этике» и « Физике Аристотеля» , а также их анализ, сделанный Аверроэсом , в котором он следовал схоластическому стилю и методам, составляя для своих учеников «резюме ( sefeqot ) по схоластическим quaestiones». (то есть точки очевидного текстового противоречия), обсуждаемые итальянским академическим сообществом » [1], опираясь на стиль и суть экспозиций, которые тогда были актуальны в Падуе.

Эти комментарии были написаны в первую очередь для его ближайших последователей. Более широко распространялись три учебника, посвященных трем основным предметам светского образования эпохи Возрождения, тривиуму («три пути») грамматики , логике и риторике , которые рассматривались как необходимые предварительные дисциплины, необходимые для высших учебных заведений в области гуманитарных наук, философии и медицины. . Эти предметы он изучил с помощью грамматики иврита под названием Libnat ha-Sappir ( Сапфировая мостовая ) в 1454 году, учебника логики под названием Miklal Yofi ( Совершенство красоты ) в 1455 году и, что наиболее знаменито, учебником риторики под названием Nofet. Зуфим( «Поток в сотах» ), напечатанный Авраамом Конатом из Мантуи в 1475–1465 гг., Единственное произведение ныне живущего автора, напечатанное на иврите в пятнадцатом веке.

Как и современные нееврейские тексты, Нофет Цуфим в значительной степени опирался на классические теоретические труды Цицерона и Квинтилиана . Но в отличие от своих современников, он взял в качестве образцов для таких теорий не выдающихся ораторов греческой и римской античности, а Моисея и ведущих деятелей еврейской Библии . По мнению Дойча [2], цель работы была одновременно апологетической и пропагандистской . Автор хотел продемонстрировать нееврейскому миру, что евреи не лишены литературного чутья, и он хотел доказать своим единоверцам, что иудаизмне враждебно настроен по отношению к светским исследованиям, которые способствуют лучшему восприятию еврейской литературы. Хотя в более поздние века книга была в значительной степени забыта и не переиздавалась до девятнадцатого века, в интеллектуальных кругах своего времени она была высоко оценена. Азария деи Росси процитировал Леона как свидетеля ценности светских исследований [3], а Джозеф Соломон Дельмедиго рекомендовал книгу караимскому зераю бар Натану из Тракая . [4] В последнее время интерес к нему возобновился, появилось новое научное издание с переводом и комментариями, опубликованное в 1983 году.

Потомки [ править ]

Основная статья: Давид бен Джуда Мессер Леон

Следуя за своим отцом, сын Мессера Леона также стал известным раввином, врачом и писателем, а также защитником ценности светских дисциплин эпохи Возрождения для еврейской философской культуры и изучения. Давид стал самым известным за его Эйн ха-Кору ( Eye Ридера ), симпатические комментарии к Маймониде « Путеводителю растерянного ; и посмертно для его Tehillah le-Dawid ( Слава Давиду ), энциклопедического резюме еврейской философии, отредактированного его внуком Аароном бен Иудой (Константинополь, 1577).

Ссылки [ править ]

  • Иуда Мессер Леон, Книга потока сот, Сефер Нофет Суфим . Отредактировано и переведено Исааком Рабиновицем. Корнелл: University Press, 1983 ISBN  0-8014-0870-9
  • Иуда Мессер Леон, Нофет Зуфим, «О риторике на иврите» , факсимильное издание печати 1475 года, с введением (на иврите) Роберта Бонфила. Иерусалим: Magnes Press, 1981.
  • Хава Тирош-Ротшильд, Между мирами: жизнь и мысли раввина Давида бен Иуды Мессера Леона , стр. 25–33. State University of New York Press, 1991. ISBN 0-7914-0447-1. 
  • Дэниел Х. Франк и Оливер Лиман (редакторы), История еврейской философии , стр. 514–515. Лондон: Рутледж, 1997. ISBN 0-415-08064-9 
  • Колетт Сират, История еврейской философии в средние века , стр. 403–4. Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-39727-8 
  • Мауро Зонта, Еврейская схоластика в пятнадцатом веке: история и справочник , гл. 4, Springer, 2006. ISBN 1-4020-3715-5 . 
  • Исаак Хусик, Комментарий Иуды Мессера Леона к "Vetus Logica" , Лейден: Бриль, 1906 г.
  • Раввин Давид бен Иуда Мессер Леон (сын Иуды Мессера Леона). Примечания к лекции Норберта Норманда за 5756 год.
  1. ^ Zonta p. 210, цитируя Тирош-Ротшильда
  2. ^ Еврейская энциклопедия
  3. ^ гл. II., в Me'or 'Enayim , ed. Веникоб, я. 75, Вильно, 1863 г.
  4. ^ Гейгер, Мело Chofnajim , стр. 19, Берлин, 1840 г.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Gotthard Deutsch (1901–1906). «Мессер, Леон (Иуда бен Иехиэль Рофе)» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография:

  • Кот. Bodl. cols. 1331–1332;
  • Непи-Гиронди , Толедот Гедоле Исраэль , стр. 200;
  • Герсон Вольф , Библ. Hebr. iii.333–334;
  • Де Росси , Dizionario , II.7;
  • Leopold Dukes , Ehrensäulen , стр. 55 и след., Вена, 1837;
  • Генрих Гретц , Gesch. viii.243–244.