Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из династии Кадамба )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см династия Кадамба (значения) .

Кадамбас из Банаваси

Банаваси Кадамбару
345–540
.mw-parser-output .legend {page-break-inside: избегайте; break-inside: escape-column} .mw-parser-output .legend-color {display: inline-block; min-width: 1.25em; height : 1.25em; line-height: 1.25; margin: 1px 0; text-align: center; border: 1px сплошной черный; background-color: transparent; color: black} .mw-parser-output .legend-text {} Размер Империи Кадамба, 500 г. н.э.
  Степень Империи Кадамба, 500 г. н.э.
Положение делИмперия
(Подчиненная Паллаве до 345 г.)
КапиталБанаваси
Общие языкиСанскрит
каннада
Религия
Индуизм
джайнизм
ПравительствоМонархия
Махараджа 
• 345–365
Маюрашарма
• 
Кришна Варма II
История 
• Самые ранние записи Кадамбы
450
• Учредил
345
• Отменено
540
Предшествует		Преемник
Династия Паллавов
Династия Чуту
Династия Чалукья
Сегодня частьИндия
Короли Кадамба (345–540)
( Филиал Банаваси )
Маюрашарма(345–365)
Кангаварма(365–390)
Бхагират(390–415)
Рагху(415–435)
Какустхаварма(435–455)
Сантиварма(455–460)
Шива Мандхатри(460–475)
Мригешаварма(475–485)
Равиварма(485–519)
Хариварма(519–530)
( Ветвь Трипарватхи )
Кришна Варма I(455-475)
Вишнуварма(475-485)
Симхаварма(485-516)
Кришна Варма II(516-540)
Пулакешин I
( Чалукья )		(543–566)
Столп Талагунда Санскритская надпись наследного принца Сантивармы (ок. 450 г.)
Надпись Halmidi в Halmidi селе, как правило , от 450 CE. это самая ранняя надпись на каннаде, изданная династией Кадамба.

Кадамбов (345-525 н.э.) были древней королевской семьи Карнатака , Индия , которая управляла северной Карнатака и Конкане от Банаваси в современной Uttara каннада района . Королевство было основано Маюрашармой в c. 345, а в более поздние времена показал потенциал развития в имперских масштабах. Об их имперских амбициях свидетельствуют титулы и эпитеты, принятые их правителями, а также брачные отношения, которые они поддерживали с другими королевствами и империями, такими как Вакатаки и Гупты в северной Индии . Маюрашарма победил армииПаллав из Канчи, возможно, с помощью некоторых местных племен и претендовал на суверенитет. Сила Кадамба достигла пика во время правления Какустхавармы .

Кадамбы были современниками династии Западная Ганга, и вместе они сформировали самые ранние коренные королевства, которые правили землей с автономией. С середины 6-го века династия продолжала править как вассал более крупных империй каннада, империй Чалукья и Раштракута более пятисот лет, в течение которых они разветвлялись на второстепенные династии. Среди них выделяются Кадамбы Гоа , Кадамбы Халаси и Кадамбы Хангала . В эпоху до Кадамбы правящие семьи, которые контролировали регион Карнатака, Маурьи, а затем Сатаваханы, не были уроженцами этого региона, и поэтому ядро ​​власти находилось за пределами современной Карнатаки. Кадамбы были первой местной династией, которая использовала каннада , язык земли на административном уровне. В истории Карнатаки эта эпоха служит широкой исторической отправной точкой в ​​изучении развития региона как устойчивого геополитического образования и каннада как важного регионального языка.

История [ править ]

Источник

Надписи на древнем каннаде царя Кадамбы Камадевы из ветви Хангала (ок. 1180 г.) и царя Хойсалы Вееры Баллала II (ок. 1196 г.) в открытой мантапе храма Таракешвара в Хангале

Существует несколько легенд о происхождении кадамбасов. Согласно одной из таких легенд, основателем этой династии был трехглазый четырехрукий воин по имени Трилочана Кадамба (отец Маюрашармы), который появился из пота бога Шивы под деревом Кадамба. Другая легенда пытается упростить его, утверждая, что сам Маюрашарма родился от Шивы и Бхудеви (богини земли). Другие легенды без всякой субстанции связывают их с Нагами и Нандами северной Индии. [1] Надпись около 1189 года утверждает, что Кадамба Рудра, основатель царства, родился в лесу из деревьев Кадамба. Поскольку на его конечностях были отражения, похожие на «павлиньи перья», его назвали Маюраварманом.[2] Из надписи Талагунда еще одна легенда сообщает, что король-основатель династии Маюрашарма был помазан «шестиликим богом войны Сканда ». [3]

Историки расходятся во мнениях по вопросу о географическом происхождении кадамбасов, были ли они местным происхождением или более ранними иммигрантами из северной Индии. [4] Социальный порядок ( каста ) семьи Кадамба также является предметом споров, независимо от того, принадлежали ли основатели королевства к касте браминов, как описано в надписи Талагунда , или к местному племенному происхождению. Историки Чопра и др. утверждают, что кадамбы были не кем иным, как племенем кадамбу, которое находилось в конфликте с королевством Чера (современной Кералы) в эпоху Сангама. Кадамбы упоминаются в сангамской литературе как тотемные поклонники дерева Кадамбу и индуистского бога Субраманья.. По словам Р. Н. Нанди, поскольку в надписи говорится, что семья получила свое название от тотема, на котором росли прекрасные цветы кадамба, это указывает на их племенное происхождение. [5] [6] Однако историки Шастри и Каматх утверждают, что семья принадлежала к касте браминов, верила в Веды и совершала ведические жертвоприношения. Согласно надписям Талагунды и Гуднапура, они принадлежали к Манавья Готра и были Харитипутрами («потомками линии Харити »), что связывало их с местными чуту Банаваси , вассалом империи Сатавахана . [7] [8]По словам Рао и Минахана, будучи коренными каннадигами, кадамбы сразу же после прихода к власти придали административное и политическое значение своему языку каннада. [9] [10]

Рождение Королевства

Одна из их самых ранних надписей, надпись на Талагунде наследного принца Сантивармы (около 450 г.), дает то, что может быть наиболее вероятной причиной возникновения царства Кадамба. В нем говорится, что Маюрашарма был уроженцем Талагунды (в современном районе Шимога штата Карнатака), и его семья получила свое название от дерева Кадамба, которое росло рядом с его домом. [11] Надпись повествует о том, как Маюрашарма отправился в Канчи в 345 году вместе со своим гуру и дедом Вирашармой, чтобы продолжить свои ведические исследования в Гхатике («школе»). Там из-за какого-то недоразумения между ним и стражником Паллавы или в Ашвасанстхе(«жертвоприношение коня») возникла ссора, в которой Маюрашарма была унижена. В ярости брамин прекратил учебу, оставил Канчи, поклявшись отомстить Паллавам, и взялся за оружие. Он собрал верную группу последователей и разгромил армии Паллавы возле района Шрисайлам . После продолжительного периода войны низкой интенсивности против Паллавов и других более мелких королей, таких как Брихад-Банас из региона Колар , он провозгласил независимость. Не в силах сдержать Маюрашарму, Паллавы были вынуждены признать его суверенитет. [12] [13] Надпись из Талагунды также подтверждает, что Маюрашарма была прародительницей королевства. [14] [15] [16] Надпись дает графическое описание событий, произошедших после инцидента в Канчи:

Что рука, ловко ухватившаяся за траву куша ,
топливо и камни, черпак, топленое масло и сосуд для
подношения , обнажила пылающий меч, стремясь завоевать землю [12]

Таким образом, согласно Рамешу, в акте праведного негодования родилось первое коренное царство Карнатака, и царь Паллавы Скандаварман снизошел до признания растущей мощи Кадамба к югу от реки Малапрабха как верховной державы. [17] [13] Маджумдар, однако, считает, что даже надпись столь же важна, как надпись на колонне Талагунда, оставляет без ответа многие детали. [18]Такие ученые, как Мораес и Шастри, полагают, что Маюрашарма, возможно, воспользовался неразберихой на юге, вызванной вторжением Самудрагупты, который в своей надписи в Аллахабаде утверждает, что победил короля Паллавы Вишнугопу из Канчи. Воспользовавшись ослаблением силы Паллавы, Маюрашарма, похоже, преуспел в создании нового королевства. [2] Согласно эпиграфисту М. Х. Кришне, Маюрашарма еще больше покорил второстепенных правителей, таких как Трайкута, Абхиры , Париятраки, Шакастханы, Маухари, Пуннаты и Сендраки. [19] Тот факт, что Маюрашарме пришлось отправиться в далекий Канчи.Ведь ведические исследования указывают на то, что ведические знания в то время в регионе Банаваси были весьма рудиментарными. Надпись Гуднапура, которую обнаружил эпиграфист Б. Р. Гопал, утверждает, что Маурьяшарма, чьим дедом и наставником был Вирашарма, а его отцом был Бандхушена, развил характер кшатриев (касты воинов). [20] [19] [16] Сен чувствует себя преемником Маюрашармы, Кангаварма изменил свою фамилию с «Шарма» на «Варма». [13]

Расширение

Маюрашарма наследовал его сын Кангаварма в ок. 365. Ему пришлось сражаться с могуществом Вакатаки, чтобы защитить свое королевство (также известное как страна Кунтала ). Согласно Жуво-Дюбрейю, он потерпел поражение от короля Притвисены, но сумел сохранить свою свободу. Маджумдар чувствует, что сражение Кангавармы с королем Видьясеной из низинной ветви царства Вакатака не принесло никаких постоянных результатов. [21] [22] [23] Его сын Бхагират, пришедший к власти в ок. 390, как говорят, восстановил потери своего отца. Согласно Камату, надпись Талагунда описывает Бхагирата как единственного «повелителя земли Кадамба» и «великого Сагара» ( букв., «великий океан»), указывая, что он, возможно, восстановил свои потери против Вакатаков. Но современные, хоть и вакатакские надписи этого не подтверждают. [21] [13] [16] Его сын Рагху погиб, сражаясь с Паллавом в ок. 435, хотя некоторые надписи утверждают, что он обеспечил королевство своей семье. Его наследовал его младший брат Какустхаварма в 435 году. Какустхаварма был самым могущественным правителем династии. Согласно Шастри и Мораесу, при правлении Какустхавармы королевство достигло вершины успеха, и летопись Талагунды называет его «украшением семьи». Надписи Халаси и Халмиди также высоко ценят его. [21] [24] [16] [25]

Из надписи Талагунда известно, что он поддерживал брачные отношения даже с такими могущественными правящими семьями, как императорские Гупты северной Индии. Одна из его дочерей была замужем за королем Мадхавой из династии Ганга. Согласно Десаи, одна из его дочерей была замужем за сыном Кумары Гупты, Сканда Гупта (из династии Гуптов), а из надписи Балагхата царя Вакатаки Притхвисены мы знаем, что другая дочь по имени Аджитабхаттарика была замужем за принцем Вакатаки Нарендрасеной. [26] [24] [13] [27] [25] Он поддерживал подобные отношения с вассальной Bhatari и Alupas из Южного Канара. Согласно Десаи и Панчамукхи, свидетельства из санскритской литературы показывают, что в это время известный санскритский поэт Калидаса посетил суд Кадамбы. Мораес и Сен считают, что визит произошел во время правления Бхагирата. По словам Сена, Калидаса был послан Чандрагуптой II Виракмадитьей для заключения брачного союза с Кадамбами. [26] [28] [13]

Его преемник Сантиварма (ок. 455 г.) был известен своим личным обаянием и красотой. Согласно надписи, он носил три короны ( паттатрая ), чтобы показать свое процветание, таким образом «привлекая внимание своих врагов», Паллавов. Когда нависла угроза Паллавы, Он разделил свое королевство в 455 году и позволил своему младшему брату Кришнаварме править южной частью и разбираться с Паллавами. Ветвь называется ветвью Трипарвата и управляется либо из Девагири в современном районе Дхарвад, либо из Халебиду . Маджумдар считает правило Кришнавармы несколько неясным из-за отсутствия его надписей, хотя записи, выпущенные его сыновьями, приписывают ему эффективное управление и ашвамедху.(жертвоприношение коня). Известно, что он, возможно, погиб в битве с Паллавами. Согласно записи Хеббатты, его преемник и сын Вишнуварма должен был принять сюзеренитет Паллавов, несмотря на первоначальную преданность своему дяде Сантиварме, правящему из Банаваси, которого он описал в более ранней записи как «владыку всей страны Карната». [29] [24] [30]Примерно в 485 году к власти пришел его сын Симхаварма, но поддерживал скромные отношения с Банаваси. В северной части королевства (ветвь Банаваси) брат Сантивармы Шива Мандхатри правил с 460 года более десяти лет. В c. 475. Сын Сантивармы, Мригешаварма, взошел на трон и со значительным успехом столкнулся с Паллавом и Гангой. Таблички Халаси описывают его как «разрушителя выдающегося семейства Ганг» и «разрушительного огня» ( пралайянала ) для Паллавов. Его царица Прабхавати из семьи Кекая родила ему сына по имени Равиварма. Мригешаварма был известен как ученый и специалист по верховой езде на лошадях и слонах. [24] [30] [31]

После Какустхавармы только Равиварма (ок. 485 г.) смог восстановить королевство до его первоначального могущества в течение длительного правления, продолжавшегося до ок. 519. [24] [16] Многочисленные надписи с момента его правления, начиная с пятого по тридцать пятый годы правления, дают яркую картину его успехов, которые были отмечены серией столкновений внутри семьи, а также против Паллавов и Ганг. Ему также приписывают победу над Вакатакас . Храм Махадевы, построенный во время его правления, упоминается в греческих письменах того периода. Согласно надписи Гуднапура, меньшие правители, такие как Пуннаты, Алупы, с Конгалвами и Пандьями Учанги справились успешно. Суть королевства в основном состояла из значительных областей декана, включая большую часть современной Карнатаки . Согласно Мораесу, царь Равиварма из ветви Банаваси убил царя Вишнуарму из ветви Трипарвата и успешно расправился с восставшими преемниками Шивы Мандхатри в Уччанги. По словам Сатианатайера, царь Паллавы Чандаданда (другое имя царя Паллавы Сантивармана) также постигла та же участь. Равиварма оставил двух своих братьев, Бхануварму и Шиваратху, править из Халаси и Уччанги . [32] [33]

Отклонить

После смерти Равивармы его наследовал его мирный сын Хариварма в ок. 519 согласно надписи Санголли. Согласно пластинам Баннахалли, Хариварма был убит возродившимся Кришнавармой II (сыном Симхавармы) из ветви Трипарвата около 530 года, когда он совершил набег на Банаваси, объединив таким образом две ветви царства. [33] Около 540 г. Чалукья, которые были вассалами Кадамба и правили из Бадами, завоевали все королевство. После этого Кадамбы стали вассалами Бадами Чалукья. [34] [24] [16] [35] В более поздние века семья разделилась на множество мелких ветвей и правила из Гоа, Халаси, Хангала, Вайнада, Белура, Банкапура, Бандалике, Чандавара и Джаянтипура (в Одише). [36]То, что Кадамбы Банаваси были процветающим королевством, подтверждается знаменитой надписью Айхола Чалукья, которая описывает Банаваси в следующих выражениях:

Напоминает город богов и пояс лебедей,
играющих на высоких волнах реки Варада [37]

Администрация [ править ]

Надпись на древнем каннаде (1200 г. н.э.) царя Камадевы из династии Кадамба ветви Хангал

Цари Кадамба, как и их предшественники Шатаванахи, называли себя Дхармамахараджами ( букв. «Добродетельные цари») и внимательно следили за ними в своих административных процедурах. Короли были начитаны, а некоторые даже были знатоками и литераторами. Надписи описывают царя-основателя Маюрашарму как «Ведангаваидья Шарада» («повелитель Вед»), Вишнуарма был известен своим знанием грамматики и логики, а Симхаварма был назван «искусным в искусстве обучения». [38] [39]

Эта мудрость и знания из древних индуистских текстов, называемых ( смрити ), послужили руководством в управлении. Морес выделил несколько важных должностей в правительстве: премьер-министр ( Прадхана ), управляющий домом ( Маневергаде ), секретарь совета ( Тантрапала или Сабхакарья Шачива ), ученые старейшины ( Видьявриддхас ), врач ( Дешаматья ), личный секретарь ( Рахасьядхикрита ), главный секретарь ( Сарвакарьякарта ), главный судья ( Дхармадхьякша ), выше которого был сам царь, другие официальные лица ( Бходжака и Аюкта)), налоговых инспекторов ( Rajjukas ) и писателей и писцов ( Lekhakas ). Гавунды сформировали элитных землевладельцев, которые были посредниками между королем и фермерами, собирая налоги, ведя учет доходов и оказывая военную поддержку королевской семье. [40] Армия состояла из таких офицеров, как Джагадала , Данданаяка и Сенапати . Организация была основана на стратегии под названием «Чаурангабала». Партизанская война была известна и, возможно, часто использовалась для получения тактического преимущества. [41] [39]

Наследный принц ( Ювараджа ) из королевской семьи часто помогал королю в центральном управлении королевской столицы. Некоторые правили в далеких провинциях. Этот опыт не только обеспечил будущую безопасность и ноу-хау для короля, но и сохранил административный контроль в пределах доверенных членов семьи. Это видно на примере царей Шантивармы, Какустхавармы и Кришнавармы. Царь Какустхаварма назначил своего сына Кришнаварму наместником региона Трипарватха. Братья царя Равивармы Бхану и Шиваратха правили провинциями Халаси и Учанги соответственно. Некоторые регионы по-прежнему находились под властью наследственных правящих семей, таких как Алупы, Сендраки, Кекеи и Бхатари. В то время как Банаваси был нервным центром власти, Халаси, Трипарвата и Учанги были важными региональными столицами.[42] [39] Царство было разделено на провинции ( Мандалы или Деша ). Под провинцией находился район ( Vishayas ), девять из которых были определены Панчамукхи. Под районом находился талук ( Махаграмас ), состоящий из множества деревень, под которыми находились деревни группами по десять ( Дашаграма ). Самой маленькой единицей была деревня ( Грама ), которая, судя по всему, пользовалась особыми свободами под властью старосты ( Грамика ). [42] [39]

Помимо различных подразделений и подразделений королевства существовала концепция городского поселения. В надписи Vishnuvarma на медной пластине Birur, датированной пятым веком, Банаваси описывается как «украшение Карната-деши , украшенное восемнадцатью мандапиками » (центры сбора пошлины), что указывает на то, что это был крупный торговый центр в то время. Многочисленные надписи упоминают правителей Банаваси как «превосходных правителей города» ( пураварешвара ). Раскопки показали, что Банаваси был поселением даже в период Шатаваханы. К пятому веку это было укрепленное поселение и столица Кадамба ( Катака ). Более поздние надписи около 692 г. Чалукья относятся к Банаваси и его корпоративному телу ( Нагара) как свидетель того, что монарх пожаловал деревню брамину. Ссылка на коммерческий класс ( Сетти ) дополнительно указывает на коммерческое значение Банаваси. [43]

Шестая часть земельной продукции собиралась в виде налога. Другие налоги, упомянутые в надписях, включают земельный сбор ( Perjunka ), налог на социальное обеспечение, уплачиваемый королевской семье ( Vaddaravula ), налог с продаж ( Bilkoda ), земельный налог ( Kirukula ), налог на бетель ( Pannaya ) и профессиональные налоги с торговцев, таких как нефтяники, парикмахеры и плотники. [42] [39] В надписях упоминается еще много налогов, таких как внутренние налоги ( кара и антхакара ), налог на благосостояние милосердия ( панага ), подарки царям ( Уткота ) и денежные выплаты ( Хиранья).). В столице Банаваси было восемнадцать таможен ( мандапика ), которые взимали налоги с ввозимых товаров. [44] В знак признания военной или защитной службы, оказанной умершими воинами, государство выделяло социальные пособия ( Kalnad или Balgacu ), которые поддерживали их семью. В дополнение к возведению камня героя, на котором обычно была надпись, превозносящая достоинства героя, грант мог быть в форме земли. Такой грант земли может быть таким маленьким, как участок, большим, как несколько деревень, или даже большой географической единицей, в зависимости от статуса героя. [45]

Экономика [ править ]

Надписи и литература являются основным источником информации об экономике и факторах, которые на нее повлияли. По словам Адиги, из исследований, проведенных историками и эпиграфистами, такими как Кришна , Калбурги , Киттель , Райс , Б. Р. Гопал и Сеттар , ясно, что королевство зависело от доходов как от сельскохозяйственных, так и от пасторальных элементов. [46] Многочисленные надписи, в основном из современных Шимога , Биджапур , Белгаум , Дхарвад и Уттара Каннада.регионы (древние подразделения Белвола-300, Пулигере-300, Банаваси-12000) упоминают набеги скота, пастухов и пастухов. Многочисленные камни героев для тех, кто воевал в набегах скота, свидетельствовали не только о беззаконии, но и о важности скотоводства. Упоминание терминов госай ( гойити женского пола ), госаса , госаси и гошахасра в прилагательном, введение налогов на молоко и молочные продукты, наличие большого стада крупного рогатого скота и дарение тысячи коров как признак достатка дарителя. ( gosahasram pradarum ) указывают на то, что выпас коров был важной частью экономики. [46] Есть записи, в которых упоминаются поселения пастухов (курипатти ), поселения пастухов ( турпатти ) и многочисленные упоминания небольших деревушек ( палли ). [47]

Смешанное земледелие, сочетание выпаса скота и земледелия, в основном контролируемое богатым крестьянством Гавунда (сегодняшние Гаудасы ), похоже, является подходящим вариантом , поскольку как количество производимого зерна, так и количество голов крупного рогатого скота определяют богатство. Есть несколько записей, в которых упоминается дарение как благодатных, так и возделываемых земель в отрядах колага или кхандуга либо тем, кто боролся с ворами скота, либо их семьям. Кочевой образ жизни не распространен в большинстве сообществ, за исключением горных племен, называемых бедами. По словам Дарретта, полукочевое сообщество, они часто зависели от воровства скота с отдаленных ферм и похищения женщин. Беда существовали за счет продажи купцам украденного скота и таких лесных продуктов, как мясо, сандал и древесина, а также урожай неорганизованного сельского хозяйства. [48]

Из надписей очевидны три типа земель; влажная или возделываемая земля ( nansey , bede , gadde или nir mannu ), обычно используемая для выращивания рисового риса (называемого akki gadde , akki galdege или bhatta mannu ) или высокой твердой травы, которая дает урожай, называемую sejje ; суша ( карамболь , редко упоминается) и садовая земля ( тотта ). Грант шестого века относится к приусадебным участкам, на которых выращивали сахарный тростник ( иксу ). Также культивировались другие культуры: ячмень ( ява ), орех арека ( крамука ), просо ( joladakey).), пшеница ( годхума ), бобовые ( радака ), цветы в основном использовались в храмах , также упоминаются такие земли, как пундота , фрукты, такие как бананы ( кадали ) и кокосы. [49]

Описания деревень ( палли ) в записях на каменных и медных плитах, таких как медные плиты Хиресакуна 6-го века из Сорабы , включали ее естественные (или созданные руками человека) ограничивающие ориентиры, расположение сельскохозяйственных полей, ремонт существующих и вновь построенных резервуаров для воды, ирригацию. каналы и ручьи, тип почвы и выращиваемые культуры. [50] Ремонт резервуаров и строительство новых были заботой элиты, от королей до махаджанов , которые претендовали на частичное владение землей или процент продукции, орошаемой из резервуара, или и то, и другое. Налоги взимались с недавно орошаемых земель, что свидетельствует о том, что правители активно поощряют преобразование засушливых земель в пригодные для обработки заболоченные земли. [51]Важное различие проводится между типами землевладения: брахмадейя (индивидуальное) и небрахмадейское (коллективное), и это видно в надписях еще в третьем-четвертом веках в Южной Индии. Записи, такие как надпись Shikaripura Taluk, указывают на то, что иногда женщины были старостами и советниками деревень и владели землей ( гавунди ). [52]

Чисто за счет излишков продукции из сельской глубинки функционировали городские центры, города и поселки ( маханагара , пура и Полал ), которые часто упоминаются в классических произведениях каннада, таких как Ваддарадхане (ок. 900) и Пампа Бхарата (ок. 940). . Ссылки на поселения со специализированными классами людей, такими как торговцы алмазами и тканями и их магазины, купеческие гильдии (юридические лица), важные храмы поклонения и религиозные центры, королевские дворцы, вассалов и торговцев ( сетти ), укрепления, улицы куртизанок. , а также торговцы зерном и их рынки ясно указывают на то, что эти городские образования были центрами административной, религиозной и экономической деятельности.[53]

Культура [ править ]

Религия [ править ]

Конец правления Шатаваханы в третьем веке совпал с появлением двух религиозных явлений на Декане и в Южной Индии: распространение брахманического индуизма и джайнизма и буддизма. Это было прямым результатом горячего покровительства династий Гуптов индуизму в северной Индии и их отвращения к другим религиям. [54] Согласно Шастри, примерно до пятого века в Южной Индии беспрепятственно происходил гармоничный рост этих религий и связанных с ними сект. Умиротворение местных божеств и местные обычаи, которые включали подношение жертвоприношений, часто сопровождались популярными ведическими богами, такими как Муруга , Шива, Вишну и Кришна . [55]Однако, начиная с седьмого века, растущая популярность джайнизма и буддизма стала причиной беспокойства индуистских святых, которые считали рост этих новых религий еретиком по отношению к господствующему индуизму. Это новое возрождение индуизма, особенно в стране тамилов, характеризовалось публичными дебатами и восторженными возражениями странствующих святых. Их главная цель заключалась в том, чтобы активизировать и возродить индуистское бхакти в массах и вернуть последователей сект, считающихся примитивными, таких как каламукхи, капалики и пасупаты, в господствующий индуизм. [56] [57]

Кадамбы были последователями ведического индуизма, о чем свидетельствуют их надписи. То же самое было и с их ближайшими соседями, Гангами и Паллавами. По словам Адиги, их покровительство браминам, хорошо сведущим в Ведах, слишком очевидно. Надписи повествуют о различных землях, дарованных браминам, в которых указывается их происхождение ( готра ), а также ведическая специализация. [58] Согласно Сиркару, первые правители называли себя Брахманья или Парама-брахманья , что указывает на их склонность к вайшнавизму (ветви индуизма). [59] Король-основатель Маюрашармабыл, согласно надписи Талагунда, брамином по рождению, хотя его преемники, возможно, приняли фамилию Варма, чтобы обозначить их изменение статуса кшатрия (воина). Надпись Вишнуармы описывает его как «защитника превосходной веры брахмана». Его отец Кришнаварма-я совершил ведическую ашвамедху («Жертвоприношение коня»). Существует множество записей о том, что браминам делались дары. Согласно Сиркару, некоторые надписи пятого и шестого веков содержат призывы к Хари-Хара-Хираньягарбхе и Хара-Нараяне Брахману (Хари и Хара - еще одно имя индуистских богов Вишну и Шивы ). [60] [61][62]

Надпись Талагунда начинается с призыва индуистского бога Шивы, в то время как надписи Халмиди и Банаваси начинаются с воззвания к богу Вишну. Мадхукешвара (форма Шивы) был их семейным божеством, и в знаменитый храм Мадхукешвары в Банаваси были сделаны многочисленные пожертвования. В надписях упоминаются различные секты шайвы (поклонники бога Шивы), такие как Горавы, Капалики, Пашупаты и Каламукхи. Известные школы-интернаты существовали в Баллигави и Талагунде. Ведическая образование придана в местах обучения , называется Agrahara и Ghatika. Однако они были терпимы к другим конфессиям. Похоже, что цари Кадамба также поощряли джайнизм. В некоторых записях о царе Мригешаварме говорится о пожертвованиях джайнским храмам и о том, что царь Равиварма высоко ценил джайнского ученого. Имена таких известных джайнских наставников, как Пуджьяпада , Ниравадья Пандит и Кумарадатта, упоминаются в их надписях. Джайны занимали важные командные посты в своих армиях. [60] [62] Согласно Адиге, поклонение изображениям, которое изначально было запрещено, теперь стало популярным среди простых людей и монахов. Это помогло собрать средства на строительство джайнских храмов ( Чайтья ). Инсталляция изображений джайнских монахов ( джайнских) в храмах и постоянное движение к ритуальному поклонению среди мирян подорвали концепцию «поисков спасения» и аскетическую силу религии. [63]

Также были предоставлены гранты буддийским центрам. Согласно Камату, королевская столица Банаваси долгое время была местом буддийских учений. В седьмом веке китайское посольство Хиеун-Цзанг описало Банаваси как место ста Сангхарам, где жили десять тысяч ученых буддизма Махаяны и Хинаяны . [62] [60] Однако, по словам Рэя, в то время как есть доказательства того , что некоторые предварительно Кадамба королевских семей, таких как Маурьев и Chutus , возможно, покровительствовал буддизму, существует не так много , чтобы сказать о правящей семье Кадамба, подавляющее большинство надписей - это брахманические дары. На самом деле, по словам Рэя, следы буддийскойСтупы , обнаруженные в Банаваси, расположены за пределами города. [64]

Общество [ править ]

В организованном индуистском обществе преобладала кастовая система, во главе которой стояли брамины и кшатрии. Это оказало глубокое влияние на такие социально значимые события, как брак. Даже джайнизм и буддизм, которые изначально приобрели популярность, избегая социальной иерархии, начали развивать атрибуты кастового общества. Эта особенность была, по словам Сингха, уникальной чертой джайнизма на территории современной Карнатаки в период раннего средневековья. Обе секты джайнизма, дигамбара и шветамбара следовали строгому процессу квалификации для лиц, достойных посвящения. Джинасена «s классический Adipurana считает чистоту предков, физическое здоровье и здравомыслие главными качествами, сделавшими человека достойным такого посвящения. Оба Джинасено и Ravisena (автор Падма-пурана ) обсуждают существование варны (разделение или кастовые) на основе общества и обязанности каждой варны . [65]

Маджумдар отмечает, что буддийская и джайнская литература того периода описывает четыре варны , помещая кшатрия выше брамина. В то время как брахманическая литература указывает на традицию, позволяющую мужчине-брамину жениться на женщине из касты кшатриев, женщине-брамину не разрешалось выходить замуж за мужчину, не являющегося брамином. Напротив, похоже, обстоит дело с буддийской и джайнской литературой, в которой брак мужчины-брамина с женщиной-кшатрием считается неприемлемым, а брак мужчины-кшатрия с женщиной-брамином - приемлемым. Таким образом, кастовая система действовала во всех трех основных религиях того времени. [66] Тем не менее, Маджумдар указывает на сильно ассимилированный характер индуистского общества, в котором все ранние завоеватели Индии, такие как кушаны ,Греки , саки и парфяне были поглощены индуистским обществом без следа их прежних обычаев. [67]

Уникальной особенностью средневекового индийского общества было поминовение умершего героя установлением памятных камней (« камень героя »). Эти камни, надписи и рельефные скульптуры на них должны были обожествлять павшего героя. По словам Упендры Сингха, самая большая концентрация таких камней, насчитывающая около 2650 и датируемая периодом между пятым и тринадцатым веками, находится в современном регионе Карнатака в Индии. Хотя большинство из них были посвящены мужчинам, несколько интересных посвящены женщинам и домашним животным. Камни-герои Сиддхенахалли, Кембалу и Шикарипура превозносят качества женщин, погибших в борьбе с угонщиками скота или врагами. Голларахатти и Атакурская надписьв память о собаке, которая погибла в битве с кабаном, а в тамбурской надписи царя кадамбы из ветви Гоа описывается его смерть от печали, когда он потерял своего домашнего попугая в пользу кошки, [68] а камень Куппатур был в память о связанный слуга, которому было присвоено почетное звание «убийца врага» ( рипу-мари ) за храбрость и убийство Тигра-людоеда своей дубинкой, прежде чем он скончался от полученных травм. [69]

Согласно Алтекару, практика сати, по- видимому, была принята задолго до ведического периода , потому что в погребальных гимнах Ригведы не было санкции на эту практику . По его словам, даже в Атхарваведе есть лишь мимолетное упоминание о том, что вдове требовалось лечь рядом с трупом ее мужа на погребальный костер, а затем сойти с него, прежде чем он был зажжен, чтобы начать пение гимнов. это благословило ее будущим богатством и детьми. Это было признаком того, что повторные браки на окнах были в моде. [70] Алтекар указывает, что даже авторы Дхармасутр (400 г. до н.э. - около 100 г.) и Смрити(c.100-c.300), такие как Ману и Ягнавалкья , не упоминают ни одного ритуала, напоминающего сати, в своем описании обязанностей женщин и вдов в обществе, а скорее предписывают путь мирского отречения как достойный. [71] Это примерно с. 400, что практика сати начинает появляться в литературе Ватсьяяна , Бхаса ( Дутагатоткача и Урубханга ), Калидаса ( Кумарасамбхава ) и Шудрака ( Мирччхакатика).), с реальным случаем в ц. 510 год, когда жена умершего генерала Гопараджи сожгла себя на костре своего мужа. Затем, около 606 года, мать царя Харшавардхана решила умереть раньше своего неизлечимо больного мужа. [72]

Однако это не нашло немедленной поддержки у известных поэтов, таких как Бана (ок. 625) и других авторов тантры , считавших сати бесчеловечным и аморальным. [73] Однако около c. 700 год, ситуация начала меняться в северной Индии, особенно в Кашмире, но позже была обнаружена цитадель в Раджастане. Вера в сати стала привлекать, особенно к классам воинов, и теория о том, что выполнение сати очищает покойного мужа от земных грехов и обеспечивает паре место на небесах. [74] Иногда к действию присоединялись наложницы, матери, сестры, невестки и даже министры, слуги и медсестры. [74]Потребовалось время, чтобы добраться до Декана (территория Кадамба) и глубокого юга (страна Тамилов), где первые случаи, пусть даже добровольные, наблюдаются примерно в 1000 году. [75] То, что когда-то было практикой только кшатриев, стало применяться браминами и даже некоторыми джайнами примерно с. 1000. [76] В современном регионе Карнатака (территория Кадамба), есть только одиннадцать случаев в период с 1000 по 1400 год и сорок один случай в период с 1400 по 1600 год, в основном в общинах воинов, что указывает на общее отсутствие апелляции. [77]

Физическая культура была очень популярна среди мужчин. В книге « Агнипурана» мужчинам рекомендуется избегать занятий гимнастикой с частично переваренной пищей в организме или на полный желудок. Купание в холодной воде после упражнений считалось вредным для здоровья. Средневековые скульптуры изображают молодежь, проходящую физическую боевую подготовку, выполняющую гимнастику, такую ​​как поднятие веса тела обеими руками, и выполнение мышечных упражнений, таких как сгибание лома. [78] Термины малла и джатти часто встречаются в литературе, указывающей на то, что борьба была популярным видом спорта среди королевской семьи и простых людей. Существовали борцы обоих полов, женщины-борцы предназначались исключительно для развлечения мужской аудитории. У нескольких королей были титулы, такие какахавамалла («воин-борец»), трибхуванамалла («борец трех миров»). В книге « Ахйанакаманикоса» говорится о двух видах единоборств: муштиуддха («кулачный бой») и маллаюдха (или маллакалага , «борцовский бой»). Борцов выделяли по массе тела, возрасту, навыкам, мастерству и выносливости. Тех, кто проявил себя, признавали и поддерживали на определенных диетах. [79]

Большая часть информации, которую мы получаем о таких занятиях, как стрельба из лука и охота, взята из классических произведений, таких как Агни Пурана (после VII века) и других. Агни Пурана говорит: « Тот, кто сделал видение своих умственных и физических глаз устойчивым, может победить даже бога смерти». [80] Мастерство лучника, которое зависело в такой же степени от его работы ног, как от его пальцев и острого зрения, было доказано, если он мог попасть в яблочко, просто глядя вниз на отражение цели ( Чхая- Лакшья в Адипурана ок. 941 г., или Матсья -ведха в Манасолласег. 1129). Дополнительная информация доступна в средневековых скульптурах, которые изображают различные сцены стрельбы из лука, в том числе ту, где дама целится из колесницы. [81] Охота была излюбленным времяпровождением королевской семьи в лесных заповедниках. Он служил развлечением, физическими упражнениями и испытанием на выносливость ( мригиявинода и мригиявиласа ). Средневековые скульпторы не жалели усилий для изображения сцен охоты. Manasollasa описывает двадцать один видов охоты , включая засаде оленя в водопоя с охотничьей партией , одетый в зеленый и скрытый в дуплах деревьев. В нем упоминается особая порода охотничьих собак, выбранная из таких мест, как современный Джаландхар , Карнатака, Андхра-Прадеш., Видарбха, которых предпочитали из-за их выносливости в преследовании и загонении добычи. Согласно Викраманкадевачарите, царицы и куртизанки сопровождали короля верхом на лошади. [82]

Архитектура [ править ]

Храм Пранешвары в Талагунде восходит к концу четвертого века правления Кадамбы. [83]
Храм Бхувараха Нарасимха Халаси, Карнатака
Основная статья: Архитектура Кадамба

Согласно Камату, Кадамбы являются основоположниками архитектуры Карнатаки. По словам Мораеса, их архитектурный стиль имел несколько общих черт со стилем Паллавы. Камат указывает, что их стиль Вимана (святилище с надстройкой) является изобретением Кадамбы. Хороший пример этого строительства - храм Шанкарадева в Кадаролли в современном районе Белгаум. Сами конструкции были упрощенными, с квадратным гарбхагрихой (святилищем) с прилегающим большим залом, называемым мантапа . Надстройка ( шихара ) над святилищем пирамидальная, с горизонтальными недекоративными ступенчатыми ступенями, на вершине которых находится калаша (или ступика ).[84] [85]

Истоки архитектуры Кадамбы можно проследить до четвертого века, основываясь на свидетельствах в надписи на столбе Талагунда ок. 450. Надпись упоминает о храме Махадева в Sthanagundur Agrahara которого Adiga идентифицирует с защищаемым памятником, храмом Praneshvara в Talagunda. В храме Пранешвары есть надписи царицы Прабхавати (царя Мригешавармы) конца пятого века и их сына царя Равивармы. Из этих надписей Адига приходит к выводу, что храм существовал в конце четвертого века. Кроме того, согласно Адиге, надпись на колонне поддерживает утверждение о том, что самая ранняя структура существовала здесь еще в третьем веке и находилась под покровительством Чуту Сатакарниса из Банаваси. [83]

Большинство сохранившихся построек можно увидеть в Халаси и прилегающих районах, а самая старая из них приписывается королю Мригешаварме. Другие известные храмы в Халаси включают храм Хаттикесавара с перфорированными экранами у дверей, храм Каллешвара с восьмиугольными колоннами, храм Бхувараха Нарасимха и храм Рамешвара, который показывает проекцию Сукханаса (небольшая башня) над вестибюлем ( Ардхамантапа ), который соединяет святилище. в зал. Во всех храмах Халаси есть колонны с декоративными капителями. Башня в стиле Кадамба была популярна несколько столетий спустя, и ее можно увидеть в храме Лакшми Деви в Доддагаддавалли (построенном Хойсаласом в 12 веке) и группе храмов Хемакута в Хампи.построен в 14 веке. [86] [87] [85] В дополнение к вискам, в соответствии с Искусствовед KV Soudara Rajan, то Кадамбов создал три скальных Ведическая пещерные храмы вырезали из латеритных в Arvalem в Гоа . Как и в их храмах, в пещерах также есть Ардхамантапа («полумантапа») с простыми колоннами и святилище, в котором хранятся изображения Сурьи (бога солнца), Шивы и Сканды . [86] [85]

В более поздние века архитектура Кадамбы находилась под влиянием богато украшенного архитектурного стиля их повелителей, Калиани Чалукья (Поздние Чалукья). Лучшие образцы этого стиля можно увидеть в храме Махадева в Тамбди Сурла в современном Гоа, построенном из открытого мантапа в конце XII-XIII веков кадамбасами Гоа; [88] единственный освященный ( экакута ) храм Таракешвара (смоделированный по образцу храма Махадева, Итаги ), построенный до 1180 года с открытой мантапой (и богато украшенным купольным потолком), закрытой мантапой , соединенными воротами и мантапой Нанди. (зал со скульптурой быка Нанди); [89] храм Мадхукешвара в Банаваси, который показывает несколько дополнений в стиле Позднего Чалукья по уже существовавшим окрестностям Раннего Чалукья; [90] и 12 век, три святых ( Трикутачала ) храма Кадамбешвара с открытым и закрытым мантапой в Раттихалли . [91]

  • Храм Таракешвара в Хангале, построенный кадамбами Хангала

  • Храм Мадхукешвара в Банаваси, построенный более поздними кадамбами из Банаваси

  • Храм Махадева в Тамбди Сурла, Гоа, построенный кадамбами Гоа.

Язык [ править ]

По словам эпиграфиста Д.К. Сиркара, надписи сыграли жизненно важную роль в воссоздании истории литературы в Индии, а также политической истории королевств в первые века первого тысячелетия. В некоторых надписях упоминаются имена известных современных и более ранних поэтов (надпись Равикирти в Айхоле, в которой упоминаются санскритские поэты Калидаса и Бхарави). Развитие стихосложения и стиля кавья («эпоса») поэзии сначала появляется в надписях, а затем появляется в литературе. Кроме того, некоторые поэты Кавья также были авторами надписей (Тривикрамабхатта сочинил медные пластины Багумры и классический санскрит Налачампу ). [92]В первые века первого тысячелетия надписи на Декане были преимущественно на языке пракрит. Затем произошли медленные изменения: записи на двуязычных санскритско-пракритских языках появились примерно в середине четвертого века, где генеалогическая информация была на санскрите, а функциональная часть - на пракрите. [93] Примерно с пятого века пракрит полностью вышел из употребления и был заменен дравидийскими языками. В частности, в регионах, где говорят на каннада, была тенденция писать на санскрите полностью или на санскрите-каннада. [94]

Заслуга развития каннада как языка надписей между четвертым и шестым веками принадлежит Кадамбасу, Гангу и Бадами Чалукьям. Среди первых - надпись на камне Халмиди и медные пластины Тагаре, которые приписываются Кадамбам. Хотя основное содержание надписей было на санскрите, границы земельного участка были указаны на каннаде. В последующие два столетия надписи не только стали более многочисленными и увеличились в размерах, эти надписи демонстрируют значительное увеличение использования каннада, хотя призывные, имплицитные и панегирические стихи написаны на санскрите. [95]Сеттар указывает, что есть надписи, в которых подразумеваемые стихи также дословно переведены на каннада. Фактически, каннада, составленная в стихах, начинает появляться в надписях еще до того, как стала литературой. [96]

Надписи на санскрите и каннаде - главные источники истории Кадамбы. Talagunda, Gudnapur, Birur, Shimoga, Muttur, Hebbatta, Chandravalli , Halasi и Halmidi надпись являются одними из важных надписей , которые проливают свет на этой древней правящей семьи Карнатака. [7] Надписи кадамб на санскрите и каннаде, приписываемые ветвям кадамбы, были опубликованы эпиграфистами Сиркаром, Десаи, Гаем и Рао из Археологической службы Индии. [97] Кадамбы чеканили монеты, некоторые из которых имеют легенды каннада, которые предоставляют дополнительные нумизматические свидетельства их истории. [98]Кадамбы (вместе с их современной династией Ганга Талакад) были первыми правителями, которые использовали каннада в качестве дополнительного официального административного языка, о чем свидетельствует надпись Халмиди ок. 450. Историк Камат утверждает, что каннада в то время был распространенным языком в регионе. Хотя большинство их надписей написано на санскрите, были обнаружены три важные надписи на каннаде времен правления ранних кадамб в Банаваси. [99] [100] [101]

В недавних сообщениях утверждается, что в Банаваси была обнаружена медная монета Кадамба 5-го века с надписью каннада Шриманараги, указывающая на то, что в Банавси мог существовать монетный двор, который в то время производил монеты с легендами каннада. [102] Открытие балюстрады надписи Talagunda льва в храме Praneshvara во время раскопок в 2013 году, и его публикация в АСЕ в 2016 году, пролили больше света на политике языка во время ранней Кадамбы эпохи. Двуязычная надпись 370–380 гг., Написанная на санскрите и каннаде, в настоящее время является самой старой надписью на языке каннада. [103]

В наше время [ править ]

Кадамботсава («Фестиваль Кадамбы») - фестиваль, который ежегодно отмечается правительством штата Карнатака в честь этого королевства. [104] Создание первого местного королевства каннада отмечается в популярном каннада-фильме « Маюра» с Раджем Кумаром в главной роли . Он основан на одноименном популярном романе Девуду Нарасимха Шастри, написанном в 1933 году . [105] 31 мая 2005 года министр обороны Индии Пранаб Мукерджи ввел в эксплуатацию самую современную и первую специализированную военно-морскую базу Индии под названием INS Kadamba в Карваре . [106]

Индийское правительство штата Гоа принадлежащего автобусным названо в честь династии Кадамбов и известно как Кадамба Transport Corporation (KTCL) .The королевский лев эмблема Кадамбов используется логотип на своих автобусах. Эмблема льва стала неотъемлемой частью KTCL с момента ее создания в 1980 году, когда корпорация была создана для обеспечения лучшего обслуживания общественного транспорта. [107]

См. Также [ править ]

  • Кадамбас Гоа
  • История Индии
  • История Южной Индии
  • История Гоа
  • Кадамба архитектура
  • Список индуистских империй и династий

Заметки [ править ]

  1. ^ Arthikaje, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Происхождение Кадамб» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc . Проверено 28 ноября 2 006 .
  2. ^ a b Маджумдар (1986), стр. 237
  3. ^ Манн (2011), стр. 227
  4. ^ Чаурасия (2002), с.252
  5. ^ Чопра, Ravindran & Субрахманьян (2003), стр. 161
  6. ^ RN Nandi в Адиге (2006), стр. 93
  7. ^ a b Kamath, SU (1980), стр. 30-39
  8. ^ Шастри (1955), с.99
  9. ^ Рао, Сешагири в Amaresh Датта (1988), стр. 1717
  10. ^ Минахан (2012), стр. 124
  11. ^ Kamath, SU (1980), с.30
  12. ^ a b Камат, SU (1980), стр. 30–31
  13. ^ Б с д е е Sen (1999), стр. 468
  14. ^ Рамеш, KV (1984), стр. 6
  15. ^ Шастри (1955), стр. 99-100
  16. ^ a b c d e f Chopra, Ravindran & Subrahmanian (2003), стр. 26, 161–162
  17. ^ Рамеш, KV (1984), стр. 3
  18. ^ Majumdar (1986), стр. 235-237
  19. ^ a b Камат, SU (1980), стр.31.
  20. ^ Arthikaje, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Маюраварма» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc . Проверен 28 ноября +2006 .
  21. ^ a b c Камат, SU (1980), стр. 32
  22. ^ Шастри (1955), стр. 100
  23. ^ Маджумдар (1986), стр. 239
  24. ^ Б с д е е Шастри (1955), стр. 101
  25. ^ a b Маджумдар (1986), стр.240
  26. ^ a b Камат, SU (1980), стр. 33
  27. ^ Сен (1999), стр. 244
  28. ^ Majumdar (1986), p.239
  29. ^ Majumdar (1986), стр. 241-242
  30. ^ a b Камат, SU (1980), стр. 34, 53
  31. ^ Majumdar (1986), с.243
  32. ^ Kamath, SU (1980), стр. 34
  33. ^ a b Маджумдар (1986), стр.245
  34. ^ Kamath, SU (1980), стр. 35 год
  35. ^ Маджумдар (1986), стр. 246
  36. ^ Kamath, SU (1980), с.38
  37. ^ Дикшит (2008), стр. 74-75
  38. ^ Kamath, SU (1980), с.35
  39. ^ a b c d e Артикадж, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Администрация» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc . Проверен 28 ноября +2006 .
  40. ^ Адига (2006), стр. 168
  41. ^ Kamath, SU (1980), стр. 35-36
  42. ^ a b c Камат, SU (1980), стр. 35)
  43. ^ Adiga (2006), стр. 74, 85
  44. ^ Адига (2006), стр. 216
  45. ^ Адига (2006), стр. 177
  46. ^ а б Адига (2006), стр. 55–67
  47. ^ Adiga (2006), стр. 36-87
  48. ^ Adiga (2006), стр. 65-67
  49. ^ Adiga (2008), стр. 47-55
  50. ^ Adiga (2006), стр. 21-22
  51. ^ Адига (2006), стр. 45
  52. ^ Сингх, Упендра (2008), стр. 593
  53. ^ Adiga (2006), стр. 71-86
  54. ^ Чопра, Ravindran & Субрахманьян ((2003), с.188
  55. ^ Шастри (1955), стр. 381-382
  56. ^ Чопра, Ravindran & Субрахманьян (2003), стр. 189
  57. ^ Шастри (1955), стр. 382
  58. ^ Adiga (2006), pp.280-281
  59. ^ Sircar (1971), с.54
  60. ^ a b c Камат, SU (1980), стр. 36–37
  61. ^ Sircar (1971), с.53
  62. ^ a b c Артикаджи, Мангалор. «История Карнатаки-Шатаваханы-10, раздел: Образование и религия» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc . Проверен 28 ноября +2006 .
  63. ^ Adiga 92006), стр. 249-252
  64. ↑ Ray (2019), Глава-Введение, Раздел-Восприятие: буддийские банаваси, прошлое и настоящее
  65. ^ Singh, КПБ (2008), стр. 72-73
  66. ^ Majumdar (1977), стр. 201-202
  67. ^ Majumdar (1977), стр. 202-203
  68. ^ Сингх, Упендра, (2008), стр. 48
  69. ^ Kamat, JK (1980), стр. 79
  70. ^ Altekar (1956), стр. 117-118
  71. ^ Altekar (1956), с.119
  72. ^ Altekar (1956), стр. 123
  73. ^ Altekar (1956), стр. 124-125
  74. ^ Б Altekar (1956), стр. 127
  75. ^ Altekar (1956), стр. 128
  76. ^ Altekar (1956), стр. 130-131
  77. ^ Kamat, JK (1980), стр. 68
  78. ^ Kamat, JK (1980), стр. 69
  79. ^ Kamat, JK (1980), с.74
  80. ^ Kamat, JK (1980), стр. 75
  81. ^ Kamat, JK (1980), стр. 75-77
  82. ^ а б Адига (2006), стр.287
  83. ^ Kamath, SU (1980), pp37-38
  84. ^ a b c Капур (2010), стр. 540
  85. ^ a b Камат, SU (1980), стр. 38
  86. ^ Чага (2017), глава 2.1, раздел: Вишну
  87. ^ Hardy (1995), p.347
  88. ^ Hardy (1995), p.330
  89. ^ Харди (1995), стр. 323
  90. ^ Харди (1995), стр. 342
  91. ^ Satyanath TS в Knauth & Дасгупта (2018), с.123
  92. ^ Саломаны (1998), pp.90-92
  93. ^ Саломан (1998), стр. 92
  94. ^ Satyanath TS в Knauth & Дасгупта (2018), pp.125-126
  95. ^ Satyanath TS в Knauth & Дасгупта (2018), стр. 125
  96. ^ Д-р DC Sircar, д-р PBDesai, д-р GS Gai, N. Lakshminarayana Rao. «Индийские надписи - Южно-индийские надписи, том 15,18» . Что Индия Служба новостей, Пятница, 28 Апреля 2006 . Археологическая служба Индии . Источник +28 Ноябрь +2006 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  97. ^ Kamath, SU (1980), стр. 12
  98. ^ Отчет о Halmidi надписи, Muralidhara Khajane (3 ноября 2003). «Село Халмиди наконец на пути к признанию» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверен 28 ноября +2006 .
  99. Перейти ↑ Ramesh, KV (1984), p.10
  100. ^ Kamath, SU (1980), стр. 37
  101. ^ DH News Service Майсур (7 февраля 2006). «Медная монета V века, обнаруженная в Банаваси» . Deccan Herald . Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Источник +28 Ноябрю 2 006 ..
  102. ^ «Надпись каннада в Талагунде может заменить Халмиди как самую древнюю» . Deccan Herald . 12 января 2017 . Проверено 13 февраля 2019 .
  103. ^ Кадамбоцава проводится в Банаваси, поскольку именно здесь короли Кадамбы ежегодно устраивали весенний фестиваль. Штатный корреспондент (20 января 2006 г.). «Кадамботсава в Банаваси с сегодняшнего дня» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 28 ноября 2006 .
  104. ^ Das (2005), p.647
  105. ↑ Министр обороны Пранаб Мукерджи31 маяоткрыл первую фазу гигантской западной военно-морской базы Индии INS Kadamba в Карваре , штат Карнатака. «Индия открывает главную военно-морскую базу в Карваре» . Ежедневник оборонной промышленности . 21 мая 2012 . Проверено 30 января 2013 года .
  106. ^ "Логотип династии Кадамба будет восстановлен на автобусах правительства Гоа" . Экономические времена .

Ссылки [ править ]

Книга

  • Адига, Малини (2006) [2006]. Создание Южной Карнатаки: общество, политика и культура в период раннего средневековья, 400–1030 гг . Ченнаи: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-2912-5.
  • Алтекар, Анант Садашив (1956) [1956]. Положение женщин в индуистской цивилизации с доисторических времен до наших дней . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0325-6.
  • Чопра, Равиндран и Субрахманян, Нилаканта К.А. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная), Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.
  • Chaurasia, Radhey Shyam (2002) [2002]. История Древней Индии: древнейшие времена до 1000 A. D . Нью-Дели: Атлантические издатели. ISBN 978 81 269 00275.
  • Чу, Лалит (2017) [2017]. Богатое наследие Карнатаки - храмовые скульптуры и танцующие апсары: смесь индуистской мифологии, Натьясастры и Сильпасастры . Ченнаи: Notion Press. ISBN 978-1-947137-36-3.
  • Дас, Сисир Кумар (2005) [2005]. История индийской литературы: 1911–1956, борьба за свободу: триумф и трагедия . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81 7201 798 7.
  • Дикшит, Дурга Прасад (1980) [1980]. Политическая история чалукья Бадами . Нью-Дели: Abhinav Publications.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки с доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. OCLC  7796041 .
  • Камат, Джотсна К. (1980) [1980]. Социальная жизнь в средневековой Карнатаке . Бангалор: Abhinav Publications. OCLC  7173416 .
  • Капур, Камалеш (2010) [2010]. Портреты нации: История Древней Индии: История . Нью-Дели: Sterling Publishers. ISBN 978 81 207 52122.
  • Рамеш, К.В. (1984) [1984]. Чалукьи из Ватапи . Дели: Агам Кала Пракашан. OCLC  13869730 .
  • Маджумдар, Рамеш Чандра (1977) [1977]. Древняя Индия . Нью-Дели: публикации Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-0436-8.
  • Маджумдар и Алтекар, Рамеш Чандра и Анант Садашив (1986) [1986]. Вакатака - Эпоха Гуптов Около 200-550 гг . Нашей эры . Нью-Дели: публикации Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-0026-5.
  • Манн, Ричард (2011) [2011]. Возвышение Махасены: преобразование Сканда-Карттикеи в Северной Индии от империй Кунаны до империй Гуптов . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-21754 6.
  • Минахан, Джеймс Б. (2012) [2012]. Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия, раздел: Каннадигас . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-659-1.
  • Рао, Сешагири LS (1988) [1988]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы об. 2 . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1194-7.
  • Рэй, Химаншу Прабха, изд. (2019) [2019]. Деколонизация наследия в Южной Азии: глобальное, национальное и транснациональное . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-50559-9.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Саломан, Ричард (1998) [1998]. Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509984-2.
  • Сатьянатх, Т.С. (2018) [2018]. К. Альфонс Кнаут, Субха Чакраборти Дасгупта (ред.). Фигуры трансконтинентального многоязычия . Цюрих: ISBN LIT Verlag GambH & Co. 978-3-643-90953-4.
  • Сен, Сайлендра Нат (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация . Издатели Нью Эйдж. ISBN 81-224-1198-3.
  • Сингх, RBP (2008) [2008]. Джайнизм в раннем средневековье Карнатака . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN 978-81-208-3323-4.
  • Сингх, Упиндер (2008) [2008]. История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Индия: образование Пирсона. ISBN 978-81-317-1120-0.
  • Сиркар, Динещандра (1971) [1971]. Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Дели: Мотилал Банарасидасс. ISBN 978-8120827905.

Интернет

  • «История Карнатаки - Шатаваханы-10, Артикаджи» . OurKarnataka.Com . Источник +28 Ноября 2 006 .
  • «Индийские надписи» . Археологическая служба Индии . Проверено 28 ноября 2 006 .
  • «Медная монета V века, обнаруженная в Банаваси» . Deccan Herald . 7 февраля 2006 Архивировано из оригинала 6 октября 2006 года . Проверен 28 ноября +2006 .
  • «Село Халмиди наконец на пути к признанию» . Индус . Ченнаи, Индия. 3 ноября 2003 . Проверен 28 ноября +2006 .
  • «Индийские монеты, династии Южной Индии, Говиндаяра Прабху» . Г. С. Прабху . 1 ноября 2001 года Архивировано из оригинала 6 января 2004 года . Проверено 13 Ноября 2006 .
Часть серии о
История Карнатаки
  • Политическая история средневековой Карнатаки
  • Происхождение названия Карнатаки
  • Кадамбов и Gangas
  • Империя Чалукья
  • Раштракута Империя
  • Западная Империя Чалукья
  • Южный Калачури
  • Империя Хойсала
  • Виджаянагарская империя
  • Султанат Бахмани
  • Биджапурский султанат
  • Королевство Майсур
  • Хайдарабад Стэйт
  • Наяки Келади
  • Наяки Читрадурги
  • Королевство Халери
  • Объединение Карнатаки
Категории
  • Архитектура
  • Форты
  • Экономики
  • Общества
  • v
  • т
  • е

Внешние ссылки [ править ]

  • Монеты кадамбасов Банаваси
vтеСредние королевства Индии
Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
( Пенджаб - Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Равнина Верхнего Ганга
( Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздний ведический периодПоздний ведический период
( культура шраута ) [a]
Культура окрашенной серой керамики		Поздний ведический период
( культура шраманизма ) [b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
 6 век до н.э.ГандхараКуру - ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния« Вторая урбанизация »
Подъем движений шраманов
джайнизм - буддизм - адживика - йога		Предыстория
 5 век до н.э.( Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
 4 век до н.э.( Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
 3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
КультураДоклассический индуизм [c] - «индуистский синтез» [d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.) [e] [f]
Эпосы - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Сутры Брахмы - Традиция Смарта
Буддизм Махаяны
 2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия
Шунга Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
 1 век до н.э.
 1 век н.э.

Индо-скифы
индо-парфяне

Королевство Кунинда
 2 векКушанская империя
 3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКоролевство КамарупаАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма» (ок. 320-650 гг. Н. Э.) [G]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
 4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варман		Андхра
Икшвакус Династия Калабхра Династия
Кадамба
Западная династия Ганга
 5 векЭфталитовая империяАлчонские гунныДинастия
Вишнукундина Калабхра
 6 векНезак Хунс
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами
Чалукьяс Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (ок. 650–1100 гг. Н. Э.) [H]
Адвайта Веданта - Тантрический
упадок буддизма в Индии
 7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харша		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Пандьян Царство (Возрождение)
Паллава
 8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Пандьян Королевство
Калачури
 9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный Чалукьяс Пандьян
Королевство
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотая
10 векГазневидыДинастия Пала Династия
Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукьяс
Восточные Чалукьи
Средневековые Чолы
Чера Перумалс Маккотайского
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ↑ Самуэль
  2. ↑ Самуэль
  3. ^ Michaels (2004) с.39
  4. ^ Hiltebeitel (2002)
  5. ^ Michaels (2004) с.39
  6. ^ Hiltebeitel (2002)
  7. ^ Michaels (2004) стр.40
  8. ↑ Майклс (2004), стр.41

Источники

  • Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
  • Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press