Рав Иегуда Леон Ашкенази (французское написание Леон Аскенази ; арабский : يهودا ليون اشكنازي ; иврит : יהודא ליאון אשכנזי ), также известный как Маниту (21 июня 1922 года в Оране , Алжир - 21 октября 1996 года в Иерусалиме , Израиль ), еврейский раввин и педагог, был духовным лидером французского еврейства 20 века .
Иегуда Леон Аскенази | |
---|---|
Родившийся | Рав Иегуда Леон Ашкенази 21 июня 1922 г. |
Умер | 21 октября 1996 г. | (74 года)
Национальность | Французский |
Альма-матер | Университет Алжира Сорбонна |
Жизнь и стремления
Жизнь рава Ашкенази охватывала две разные культуры, что привело к его способности соединять западное и еврейское мировоззрение.
Он родился в Алжире в семье раввина Давида Ашкенази, последнего главного раввина Алжира, и Рейчел Тубул, потомка престижной раввинской линии испанских каббалистов - одним из ее предков был рав Йосеф ибн Тубул , прямой ученик Ха ' Ари , а другим был раввин Ашер бен Иехиэль , «Рош», видный лидер ашкенази в Испании 13 века. Однако ее образование было западным.
Рав Ашкенази одновременно учился в ешиве и французской светской средней школе в Оране , а также учился каббале в Марракеше , Марокко . Он изучал философию и психологию в Алжирском университете , а позже, когда он переехал во Францию , философию , этнологию и антропологию в Сорбонне в Париже .
Он был завербован во Французский Иностранный легион в 1943 году, служил в пехоте и был ранен в битве при Страсбурге . После окончания Второй мировой войны он переехал во Францию . Там он присоединился к еврейским скаутам Франции, где получил прозвище « Маниту », что в мифологии коренных народов Северной Америки означает «Дух» или «Великий дух». В 1946 году по призыву Роберта «Кастора» Гамзона он присоединился к Школе молодого еврейского лидерства в Орсе, недалеко от Парижа (1946–1969), которая стремилась установить еврейское духовное лидерство вместо погибшего во время Холокоста . Он познакомился со своей женой, миссис Эстер «Бэмби», а также учился у своего учителя и наставника в Орсе, Якоба Гордина.
Проработав несколько лет преподавания, рав Ашкенази стал директором школы Орсе в 1951 году под председательством профессора Андре Неера. В последующие годы его участие в еврейской общине еще больше возросло, когда он стал президентом Организации еврейских студентов (UEJF, 1950–1955), Движения еврейских скаутов (EIF, 1955–196) и основал Центр академических еврейских исследований ( CUEJ, 1958–67).
Как интеллектуальный деятель Рав Ашкенази оказал влияние на Французскую школу еврейской мысли ( L'ecole de Pensée Juive de Paris ), духовное и интеллектуальное движение, которое развивалось в Орсе, а затем вокруг ежегодных конференций французской еврейской интеллигенции и нацелено на возрождение постхолокоста. Французское еврейство из пепла. Его главной целью было понять и передать еврейскую мысль о Торе с использованием европейской, универсальной, академической, современной мысли. Его ведущими фигурами были рав Леон Ашкенази , профессор Эммануэль Левинас , профессор Андре Неер , профессор Элиан Амадо Леви-Валенси , писатель Эли Визель , писатель Альберт Мемми и многие другие.
Встреча с равом Цви Иегудой Куком и равом Барухом Ашлагом, которые познакомили его с мыслью об их престижных отцах, рав Кук и рав Иегуда Ашлаг , повлияли на мысли рава Ашкенази, и в 1968 году, после Шестидневной войны , он совершил Алию , переехал в Иерусалим и стал центральной фигурой в израильской - франкоязычной общины. Он основал Институт иудаизма Мааянот и Центр молодых еврейских лидеров Яир по образцу Орсе. Он подчеркнул, что о возвращении Ам Исраэля на Сион пророчествовали великие пророки Библии, что оно составляет часть цикла Искупления в истории еврейского народа, и что те, кто не участвует в этом движении, пропускают одно из самый значительный перекресток в истории еврейского народа.
Он внес свой вклад в область межрелигиозного дискурса, ежегодно совершая поездки в Камерун по просьбе президента Камеруна Поля Бийя , который был заинтересован в ознакомлении с Библией и историей еврейского народа . Он встретился с Далай-ламой , лидером Тибета в изгнании, и поддерживал тесные контакты со многими христианскими священниками, среди которых был профессор Марсель-Жак Дюбуа. Он получил множество наград, в том числе Премию Кнессета Израиля в 1990 году. В 1996 году он умер, и его превозносил раввин Мордехай Элиягу , главный раввин Израиля .
Поскольку он преподавал в основном на французском языке , его мысли оставались скрытыми для не говорящих по-французски при его жизни. Однако после перевода и публикации его лекций на иврите мысль рава Ашкенази по сей день продолжает привлекать новую аудиторию. Его ученики и коллеги, такие как рав Шломо Авинер , рав Элиягу Зини, рав Ури Шерки , рав Иегошуа Цукерман, рав Йосеф Атун, профессор Бенджамин Гросс, профессор Моше Халамиш и многие другие, продолжают распространять его учения среди израильской аудитории.
Мысль рава ашкенази
Мысль рава Ашкенази может быть описана как исторический и экзистенциальный вопрос значения идентичности Израиля, извлекая экзистенциальный смысл библейских историй, объединяя и уточняя последовательность еврейской комментаторской традиции и объясняя еврейские концепции и темы с помощью универсального терминология, стремление объединить два противоположных мира: традиционное ортодоксальное еврейское наследие и современную мысль и ценности, оставаясь при этом верным обоим. Это достижение привлекло на его лекции широкую и разнообразную аудиторию. Рав Ашкенази использовал традиционные методы Драша, чтобы представить новые способы понимания иудаизма , используя концепции и идеи, взятые из Каббалы , Мидраша , Хасидута и Гемары .
Теория зарождения ("Торат ха-Толадот" תורת התולדות)
Основное усилие Маниту было сосредоточено на понимании истории , на иврите «Толадот» - «Возникновение», через Тору , особенно через Книгу Бытия , которая связывает начало истории человечества. Принципы этого исследования заключались в том, что Библия является центром и источником веры, вдохновения и силы народа Израиля, и что, поскольку Библия была передана Создателем в момент исторического прозрения, она представляет собой единственно верный обзор истории и ее цели. Другими словами, историю можно читать и понимать ретроспективно только при чтении Торы, в понятии стиха «Это книга родов человеческих» (Бытие 5: 1).
Действительно, первые двадцать поколений человечества настоящего человека генеалогии на на иврите генеалогии ; однако каждое поколение, в свою очередь, также символизирует уникальную человеческую идентичность, которая имеет значение и актуальность для современной жизни. Согласно этой точке зрения, библейские персонажи являются истоками современной идентичности и ситуаций и вновь появляются на протяжении всей истории на индивидуальной , социальной и национальной основе. То же верно и при понимании экзистенциальных связей между отцом и сыном, учителем и учеником, а также конфликта между соперниками.
Таким образом, история - это не просто серия исторических событий, войн и культурных сдвигов, но метаморфозы и этапы человеческой идентичности. [1] Каждая цивилизация, в свою очередь, вносит в историю человечества драму прогресса и развития человеческой идентичности , пока человечество не сможет, наконец, создать «целостное» и нравственное человеческое сознание, что является целью истории.
Монотеизм и мораль
Рав Ашкенази утверждал, что только признав себя сотворенным, человек может выработать истинную и твердую моральную повестку дня. Согласно каббалистическим идеям, Человек был создан и помещен в этот мир для того, чтобы обрести жизнь, которую он получил в дар от своего Создателя , достигая этого, обращаясь с другими с моральным достоинством и этическим уважением, которых требовал такой дар. Применяя метаисторическую и этическую терминологию к каббалистическим принципам, рав Ашкенази все время сумел связать абстрактные рамки каббалы с мирской моральной деятельностью верующего еврея. Монотеизм становится основой морали , а мораль - важнейшим элементом монотеизма.
От еврейского к еврейскому самосознанию
Теория помолвки в конечном итоге фокусируется на еврейской идентичности. Маниту обсуждает «еврейскую идентичность» [2], наследие, которое составляло преемственность еврейской идентичности на протяжении всей истории, начиная с Авраама Еврея , через изгнание, когда оно трансформировалось в диаспорическую, ориентированную на религию еврейскую идентичность, которая составляла сознание евреев. людей в течение двух тысяч лет, и пока он снова не превратился в национальную , израильскую идентичность. После кибуца Галуйот - возвращения и сбора изгнанных общин в Израиле , еврейский народ имеет возможность объединить различные «образы жизни» или различные идентичности, которые он собрал во время изгнания среди народов, и начать мир во всем мире внутри сам.
Публикации
иврит
- Сод Ха-Иври (Тайна еврейской идентичности). Часть I, Часть II. изд. Габриэль Бен Шмуэль, Израиль Пивко. Хава Бет Эль, 2005, 2009
- Неверный Ламашиах ?! (Похвальная речь Мессии ?!). изд. Исраэль Пивко, Итаи Ашкенази и Эльяким Симсович, Хава Бет-Эль, 2006 г.
- Сод Лешон Хакодеш (Тайна святого языка). изд. Шломо Бен-Наим и Исраэль Пивко, Хава Бет-Эль, 2007 г.
- Сод Мидраш Ха'Толадот ( Мидраш Посвящений ). изд. Хаим Ротенберг, Хава Бейт Эль, 2009 г.
- Мидраш Б'сод Ха'хафахим (Мидраш в Тайне противоположностей) изд. Итай Ашкенази, Yediot Achronot & Bet Morasha Press, 2009 г.
- '' '' "Исраэль м'эйн уле'ан" (Израиль, откуда и куда) изд. Чай Шакдай, Эльяким Симсович, частное издательство Мендельбаума, 2013 г. '' '' '
Французский
- La parole et l'écrit , ed. Марсель Гольдман. Часть 1: Penser la традиция juive aujourd'hui, ISBN 2-226-10844-0 . Часть 2: Penser la vie juive aujourd'hui, ISBN 2-226-15433-7 . Эдиция Альбина Мишеля, 1999.
- Ki Mitsion , Part 1 - Notes sur la Paracha; Часть 2 - Моадим. Иерусалим, Фонд Маниту, 1997.
- Когинский, Мишель. Un Hébreu d'origine juive . Hommage au rav Yéhouda Léon Ashkenazi - Manitou. (Еврей еврейского происхождения, биография рава Леона Ашкенази). Издания Ormaya, 1998 г.
'
Рекомендации
- ^ Уникальный историософский взгляд, возможно, в духе идеалистического и историцистского взгляда Гегеля и его последователей.
- ^ похоже на то, что было введено культурным сионизмом.
Внешние ссылки
- Фонд Маниту , уроки и публикации.
- Академические конференции и лекции на французском языке от Manitou и о нем.
- TouManitou , 1000 часов уроков Рава Ашкенази на французском и иврите.