Школа Линьцзи ( китайский :臨濟 宗; пиньинь : Линьцзю цзун ) - это школа чань-буддизма, названная в честь Линьцзи Исюань (ум. 866). Потребовалось известность в песенном Китае (960-1279), распространение в Японии в качестве школы Риндзай и повлияли на девять горных школ из корейского Seon .
История
Династия Сун
До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало. [1]
Период пяти династий и десяти королевств (907–960 / 979 гг. Н. Э.)
Период пяти династий и десяти королевств ( упрощенный китайский :五代 十 国; традиционный китайский :五代 十 國; пиньинь : Wǔdài Shíguó ) (907–960 / 979 гг. Н. Э.) Был эпохой политических потрясений между падением династии Тан и основание Песни. В течение этого периода пять династий быстро сменяли друг друга на севере, и было создано более двенадцати независимых государств, из которых только десять традиционно перечислены.
Это разделение на различные регионы и королевства привело к диверсификации фракций Чань [ необходима цитата ] , что нашло отражение в Пяти Домах Чана . [ Править ] Fayan школа была особенно влиятельной в Южной Тан (937-975) и Wuyue (907-978). [2] Он пропагандировал цзяочань ичжи , «гармонию между чаном и учением», в противоположность цзяовай бечуань , «особую передачу вне учения», последнее в конечном итоге стало одним из определяющих лозунгов Чань. [3]
Династия Северная Сун (960–1127)
Сун была правящей династией между 960 и 1279 годами. Она делится на два различных периода: Северную и Южную Сун.
Во время Северной Сун (960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть Китая . Школа Фаян была первой фракцией, получившей признание при дворе Сун, благодаря влиянию буддийского ученого-чиновника Заннина (919–1001). [4] После его смерти эту должность заняла школа Линьцзи. [4]
Школа Линьцзи объединила классические элементы чань-буддизма:
- Denlu -genre, то «Передача лампы»; [5] [6]
- Юла -genre, записанные высказывания мастеров Тана; [5] [6]
- В gongan коллекция, описывающие диалоги и взаимодействие между мастерами и студентами, дополненных введениями комментариями и поэзией; [5] [6] [7]
- Хуа Ий практик, медитативное сосредоточение на «словесный голове» в gongan в качестве помощи в достижении Цзяньсин ; [5] [7]
- Понятие «особая передача вне священного писания» как одна из определяющих характеристик дзэн. [6]
Все эти элементы, которые сформировали образ иконоборца дзэн-мастера, передающего бессловесную истину, были сформированы и зависели от литературных произведений, которые сформировали Традиционный дзен-нарратив, который способствовал позиции школы Линьцзи. Возможно, что это повествование не описывает действительную практику чань династии Сун или династии Тан. [6]
Linji
Школа Линцзи стала доминирующей школой в Чане в начале песни из-за поддержки со стороны литераторов и двора. [6] Образ Линьцзи, как одного из образцовых мастеров Чань, был подробно описан в серии произведений десятого и одиннадцатого веков, которые поддерживали школу Линьцзи и способствовали ее влиянию и авторитету. [4]
Зутанг-цзи (952)
Первое упоминание о Линьцзи находится в джи Zutang (祖堂集«Антология Патриаршего зала), составленном в 952, 86 лет после смерти Линьцзи в. [6] Zutang дзи был написана для поддержки Ксюфенга Йикана родословным. Он изображает это родословная как наследник наследия Mazu и школы Hongzhou. [6] Он был написан двумя студентами Чжаоцин Wendeng (884-972), дхарма потомок Ксюфенг Йикан , чья родословная была прослежена до Шиту Ксикиан (700-790 ). студент Xuefeng в Юмен Уэнян (862 или 864-949 н.э.) создал школу Yunmen , в то время как Xuefeng в "Гранд-ученик" Fayan Wenyi установил Fayan школу . [8]
Цзиндэ Чуандэн лу (1004)
« Передача лампы» (景德 傳燈 錄), составленная Даоюанем в 1004 году, является одним из важнейших произведений Чань. Он был составлен членом школы Фаянь , но опубликован после редакционной правки Ян И (974-1020), ведущего деятеля литератора Сун и сторонника фракции Линьцзи при дворе Сун. [6] Школа Фаян по-прежнему занимает видное место среди конкурирующих фракций, изображенных в Чуандэн лу, но в этом документе проявляется растущее влияние фракции Линьцзи. [6]
В « Передаче лампы» сначала дается краткая биографическая информация о Лиджни, а затем рассказывается о взаимодействиях Линджи с Хунагбо, чтобы укрепить притязания на происхождение Линьцзи от Хунагбо и линии передачи Мазу. [6]
Передача лампы подается несколько потребностей и интересов: [8]
- Потребности Песни в использовании буддизма для централизации нового государства и поддержании хороших отношений с соседними буддийскими народами;
- Интересы фракции Линьцзи, которая доминировала в столице Бяньцзин;
- Желание новой династии создать собственный культурный стиль ( вэнь ); [примечание 1]
- Потребности литераторов, которые поддерживали культурный стиль, который одобрял свободное, спонтанное выражение, отличался от более традиционной «древней культуры» ( гувен ).
Слияние этих влияний привело к созданию образа иконоборческого чань-мастера, который выполнил все эти требования: [8]
Он был свободным и непосредственным, и поэтому служил либеральной фракции вэнь в их борьбе против партизан гувен при дворе. Он не был запятнан какой-либо потребностью в политической власти и поэтому не угрожал авторитету династии или ее бюрократии. Он был буддистом, и поэтому мог быть выдвинут, когда возникла необходимость показать, что империя поддерживает буддизм. Он создавался для развлекательного чтения, что отвечало потребностям читающей публики, только что образованной. Наконец, он утверждал превосходство линии Линьцзи и ее стиль «золотого века Чань», что устраивало доминирующую в то время фракцию. [8]
Тем не менее, эта картина отклоняется от того, что считается характером многих чаньских мастеров прежних времен, которые были довольно условными: «они обычно принимали приглашения в суд, получали пурпурные одежды и почетные звания и строили для них монастыри. правителями и чиновниками ". [8]
Тяньшэн Гуандэн лу (1029 г.)
Согласно Велтеру, настоящим основателем школы Линьцзи был Шушань (или Баоин) Шэннянь (首 山 省 念) (926-993), наследник дхармы Линьцзи в четвертом поколении. Отчет о расширенных лампах эпохи Тяньшэн (天 聖 廣 燈 錄), составленный официальным лицом Ли Цзуньсю (李 遵 勗) (988-1038), подтверждает статус Шушан Шэннянь, но также описывает Линьцзи как главного патриарха Чань и наследника Хунчжоу. школа из Mazu Daoyi , вытесняя известность в Fayan линии. [6] Он также установил лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая утверждение школы Линьцзи о том, что «Чань отделен от всех других буддийских учений и превосходит их». [4]
Учения Линьцзи уже более или менее завершены в этом документе, и он изображен как наследник дхармы Хуанбо Сиюнь (ум. 850). Гуандэн лу содержит краткие биографические данные о жизни и действиях Линьцзи. [6]
Основные элементы классического чань полностью отображены в Расширенной записи лампы эпохи Тяньшэн : диалоги встреч, стихи просветления, высказывания мастеров и комментарии к этим высказываниям, отсутствие исторической контекстуализации и биографических подробностей. [8]
Сиджи Юлу (1066–1069)
В Sijia Yulu «Рассуждение отчеты четырех мастеров», составленный 1066-1069 по Хуанлун Huinan (1002-1069), содержит дискурс записи Mazu Daoyi (709-788), Хуайхай (720-814), Хуанбо Сиюнь (д .850) и Линьцзи, главные патриархи династии Тан согласно фракции Линьцзи. В этом тексте Линьцзи явно ставится в один ряд с учителями школы Хунчжоу . [6]
Православие Чань к тому времени еще не было устоявшимся. Примерно в то же время был составлен Deshan Sijia lu , сопоставимый текст, содержащий записи Дешана Сюаньцзяня (780–865), чья родословная восходит к Шито Сициан и включает в себя чаньскую ветвь Сюэфэн Ицунь , Юмэнь и Фаянь. [6] К другим Сицзя лу относятся Хуанлун Сицзя (составлено в 1141 г.) и Цимин Сицзя-лу (составлено в 1153 г.). [6]
Чжэньчжоу Линьцзи Хуэйчжао Чанси юлу (1120)
Zhenzhou Линьцзи Huizhao Chansi Юлу ( «Запись Линьцзи»), составленный Yuanjue Zongan в 1120 году , является классическим вариантом записи Линьцзи. Юаньцзюэ Цзунань принадлежал к фракции Юньмэнь, а также переиздал Юньмэнь юлу , «Записи бесед Юньмэнь». [6]
Отдельная публикация записей Линьцзи свидетельствует о недавно приобретенном статусе Линьцзи как одного из главных патриархов Чана. [6] Это также отражает изменение личности Чань во время династии Сун и растущий статус текстов юлу. [6]
Текст записи Линьцзи такой же, как и в « Тяньшэн Гуандэн лу» , но в другом порядке. Линьцзите Юлу открывается с лекциями Ljnji по просьбе префекта губернатора и других должностных лиц, подчеркивая тесную связь Линьцзи-фракцию в суде. Биографические данные о жизни Линьцзи расширены и появляются в конце текста. [6]
В « Линьцзи юлу» фраза «особая передача вне священных писаний» приписывается самому Линьцзи. Он служил ведущим лозунгом для установления идентичности Линьцзи Чан фракцией Линьцзи Шушан Шэннян, и был замечен как торговая марка идентичности Линьцзи Чана Ян И и Ли Цзуньсю, придворными литераторами, сыгравшими важную роль. в построении рекордов и репутации Линджи. [6]
Династия Южная Сун (1127–1279)
Южная Сун ( китайская :南宋, 1127-1279) относится к периоду после песни потеряла контроль над северной частью Китая к династии Цзинь . В это время двор Сун отступил к югу от Янцзы и основал свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Основные деятели школы Линьцзи также переместились на юг. [9]
Дахуи и практика хуа-тоу
В XII веке возникла явная разница между школами Линьцзи и Цаодун. Две школы соревновались за поддержку литераторов, которые стали более могущественными, когда правительство Сун начало ограничивать ее влияние на общество. [ Требуется разъяснение ] [ необходима цитата ] Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) из школы Каодун подчеркивал безмолвное озарение или сикантаза как средство для уединенной практики, которой могли заниматься миряне. Дахуи Цзунгао (1089–1163) ввел практику канхуа , «наблюдение за головой слова», как средство уединенной практики. [7] Он организовал изучение коанов в систему [9], которая в этот период была экспортирована в Японию. [10]
Династия Юань (1279–1368)
Династия Юань была империей, основанной Хубилай-ханом , лидером монгольского клана Борджигин , после того, как Монгольская империя завоевала Цзинь и Южную Сун . Учения Чань начали смешиваться с буддизмом Чистой Земли , как в учении Чжунфэн Минбэнь (1263-1323).
Династия Мин (1368–1644)
Буддизм Чань пережил своего рода возрождение в династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山 德清), который писал и преподавал как буддизм Чань, так и буддизм Чистой Земли; Миюнь Юаньву (密雲 圓 悟), который посмертно стал рассматриваться как первый патриарх школы Обаку Дзэн ; а также Юньци Чжухун (雲棲 祩 宏) и Оуйи Чжисю (蕅益 智旭).
Чань преподавали наряду с буддизмом Чистой Земли во многих буддийских монастырях Китая. Со временем большая часть различий между ними была утеряна, и многие мастера учили и Чань, и Чистую Землю. [11]
После падения династии Мин несколько китайских мастеров чань бежали в Японию, основав школу Обаку. [12]
Династия Цин (1644–1912)
Династия Цин была последней императорской династией Китая.
В начале Цин Чань был «заново изобретен» благодаря «возрождению практики избиения и крика» Миюнь Юаньву (1566–1642) и публикации Wudeng yantong («Строгая передача пяти школ Чань») Фэйинь Тонгронг (1593–1662), наследник дхармы Миюнь Юаньу. Книга помещает самопровозглашенных монахов Чань без надлежащей передачи Дхармы в категорию «неизвестного происхождения» ( sifa weixiang ), тем самым исключая нескольких выдающихся монахов Цаодун . [13]
Новое время (после 1912 г.)
После нескольких столетий упадка во время Цин, Чань был снова возрожден в начале 20-го века Сююном , известным деятелем китайского буддизма 20-го века. Многие учителя чань сегодня прослеживают свою родословную до Сююня, в том числе Шэн-янь (聖 Sh, Shèngyán) и Сюань Хуа (宣化, Xuānhuà), которые распространяли чань на Западе, где он неуклонно рос на протяжении 20 и 21 века.
Чань подвергался репрессиям в Китае в последнее время, в ранние периоды существования Народной Республики , но в последнее время вновь утвердился на материке и имеет значительных последователей на Тайване и в Гонконге, а также среди китайцев, живущих за границей .
Влияние
Япония
Японская секта дзэн, известная как школа Риндзай, является ответвлением линии, основанной Линдзи. Меньшая японская школа Обаку пришла в Японию в 17 веке как отдельная линия Линьцзи и много лет существовала в Японии как культурный китайский дзэн династии Мин в Японии.
Позже Obaku частично слиты в линии Риндзай после Хакин Экаку возрождения Риндзай в 18 веке «s. Сегодня школы Риндзай и Обаку тесно связаны. [Интернет 1]
Ныне несуществующий Фукэ-сю также имел тесные связи со школой Риндзай и заявлял о своей принадлежности к линии Линьцзи.
Корея
Школа Линьцзи оказала значительное влияние на уже существующий корейский Орден Джогье - название, принятое девятью горными школами , основанными учениками Мазу Даои . Цзинул (知 訥) (1158–1210) перенял практику Хуа Тоу Дахуй, но смешал ее с интеллектуальными учениями Гуйфэн Цзунми (780–841). Джинул подчеркивал внезапное озарение , за которым следует постепенное совершенствование. [14]
Смотрите также
- Мазу Даои
- Линьцзи Исюань
- Диаграммы происхождения дзен
- Пять домов Чана
- Школа Каодун
- Школа Риндзай
- Дзадзэн
- Коан
Заметки
- ^ Вэнь (文), который включает китайскую литературу , китайскую культуру и китайскую письменность.
Рекомендации
Письменные ссылки
- ^ Дюмулен 2005a .
- ^ Вельтер 2000 , стр. 86-87.
- ^ Вельтер 2000 , стр. 86-91.
- ^ а б в г Янг 2009 .
- ^ а б в г Макрей 2003 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Welter 2006a .
- ^ а б в Schlütter 2008 .
- ^ Б с д е е Джонс 2010 .
- ^ а б Ямпольский 2003 , стр. 20.
- Перейти ↑ Yampolski 2003 , p. 21.
- ^ Шарф 2002
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 299.
- Перейти ↑ Meng-Tat Chia 2011 .
- ↑ Грегори, 1991 .
Интернет-ссылки
- ^ Объединенный совет японских риндзай и обаку дзен
Источники
- Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532891
- Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532907
- Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Джонс, Чарльз Б. (2010), «Обзор монахов, правителей и литераторов: политическое господство чань-буддизма» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
- Мэн-Тат Чиа, Джек (2011), «Обзор просветления в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 18
- Шлюттер, Мортен (2008), Как дзен стал дзеном. Спор о Просвещении и формировании буддизма Чань в Китае династии Сун , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-3508-8
- Шарф, Роберт Х. (2002), О буддизме чистой земли и синкретизме Чань / Чистая земля в средневековом Китае , Лейден, Нидерланды: Brill
- Велтер, Альберт (2000), улыбка Махакашьяпы. Бесшумная передача и традиция гун-ан (коан). В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
- Велтер, Альберт (2002), Текстовая история Линьцзи лу (Запись Линьцзи): самые ранние записанные фрагменты
- Велтер, Альберт (2006a), Формирование Линцзи-лу (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 г.
- Велтер, Альберт (2006b), монахи, правители и литераторы. Политическое господство чань-буддизма , Книги мудрости
- Велтер, Альберт (2008), Линьцзи Лу и создание чаньского православия: развитие литературы чаньских высказываний , Oxford University Press
- Ямпольский, Филипп (2003), Дзен. Исторический очерк. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Янг, Стюарт (2009), Линьцзи Лу и китайское православие. Обзор книги "Альберт Велтер. Линьцзи лу и создание чаньского православия: развитие чаньских записей изречений литературы".
Внешние ссылки
- Рекорд Линджи. Перевод Рут Фуллер Сасаки, введение Янагида Сэйдзан