Loci Theologici был термином, примененным Меланхтоном к протестантским догматическим системами сохранившимся многими вплоть до семнадцатого века. Это также способ упорядочения силы различных источников, используемых в католическом богословии, обычно приписываемых Мельчору Кано и используемых до сих пор.
Это слово было заимствовано, как он сам говорит, из употребления классических риторов, в чьих работах topoi или loci обозначают места или источники, из которых выводятся доказательства. Со времен Аристотеля были составлены различные систематизированные указатели этих локусов , и к этой главе относились также чисто формальные категории, такие как «личность», «природа» или «состояние». Однако особой задачей ритора было свести конкретный случай, или «гипотезу», к общему, или «тезису». Так появились loci communes , или аргументы, которые можно было применить ко многим конкретным случаям. Гуманистические риторы часто путали общие места с простыми местами ., или общие базовые понятия. Это особенно верно в отношении Меланхтона , как явствует из его De rhetorica libri tres (Кельн, 1519 г.), в котором он стремился обучать студентов диспуту.
Соответственно, Меланхтон посоветовал им подготовить списки всех возможных локусов-общин и занести в соответствующие рубрики(capita) любые примеры, собранные в ходе их чтения. Среди богословских локусов он перечисляет « веру », «разрушение тела», « церковь », «слово Божие», «терпение», « грех », « закон », « благодать », « любовь » и « церемонию ».В другом месте он определяет loci communes как «некоторые общие правила жизни, в которых люди убеждены природой и которые я не мог бы несправедливо назвать законами природы». следовательно, loci communes несколько расплывчаты.
Эта критика относится также к loci theologici его знаменитого Loci communes rerum theologicarum (1521 г.), которые представляют собой в первую очередь базовые понятия, возникающие в науке богословия, к которым все в ней должно быть отнесено. [1] Соответственно, он начинает со своего любимого списка « Бог », «один», «тройственный» и « творение » и заканчивает «осуждением» и «блаженством». Хотя этот список был получен от Петра Ломбарда , трактовка Меланхтона не только более ясна, чем у его предшественника, но он черпает свои примеры из Библии, а не из отцов церкви , и под Павлиной .влияние выводит, в дополнение к loci communes, некоторые loci communissimi, такие как «грех», «благодать» и «закон». Ввиду длительного и мощного влияния этой книги результатом его неспособности дать методическое доказательство своей серии локусов было то, что лютеранская догматика медленно достигала внутреннего единства. Термин loci theologici постепенно стал обозначать содержание и, таким образом, главные отрывки Библии, включенные в отдельные loci.
Для лютеранского богословия книга Меланхтона имела такое же значение, какое труд Петра Ломбарда имел для схоластики . Его loci были предметом комментариев еще Леонарда Хаттера , и термин loci communes стал обозначать любую работу, посвященную сумме христианской доктрины. Среди реформатов фраза loci communes была принята Вольфгангом Мускулусом (Базель, 1560 г.), Петром Мучеником (Лондон, 1576 г.), Иоганном Макковиусом (Франекер, 1639 г.) и Даниэлем Шамье .(Женева, 1653 г.). Однако после середины семнадцатого века, с появлением более систематического подхода к догматике, этот термин вышел из употребления.