Лузотропикализм ( португальский : Lusotropicalismo ) был впервые использован бразильским социологом Жилберто Фрейре [1] для описания отличительного характера португальского империализма за границей [1], предположив, что португальцы были лучшими колонизаторами, чем другие европейские страны. [2]
Было высказано предположение, что из-за более теплого климата Португалии и того, что в досовременные времена населяли кельты , римляне , вестготы , мавры и некоторые другие народы, португальцы были более гуманными, дружелюбными и приспособляемыми к другим климатам и культурам. [2]
Вдобавок к началу 20-го века Португалия была безусловно европейской колониальной державой с самым старым территориальным присутствием за рубежом; в некоторых случаях его территории были постоянно заселены и управлялись португальцами на протяжении пяти веков. Лузотропикализм отмечается как фактические и мифологические элементы расовой демократии и цивилизационной миссии в португальской империи , охватывающая про- расовое кровосмешение отношение к колонии или заморских территорий. Лучшим примером идеологии является работа Фрейра. [2]
Ответ Фрейра на критику
Жизнь Фрейра после того, как он опубликовал Casa-Grande & Senzala , стала вечным источником объяснений. Он несколько раз повторил, что не создавал мифа о расовой демократии и что тот факт, что в его книгах признается интенсивное смешение «рас» в Бразилии, не означает отсутствия предрассудков или дискриминации. Он отметил, что многие люди утверждали, что Соединенные Штаты были «образцовой демократией», тогда как рабство и расовая сегрегация присутствовали на протяжении большей части истории США : [3]
"Интерпретация тех, кто хочет поместить меня в число социологов или антропологов, которые утверждали, что расовых предрассудков у португальцев или бразильцев никогда не существовало, является крайним. Я всегда предполагал, что такие предубеждения минимальны ... по сравнению с тем, что все еще действует в других местах, где законы все еще регулируют отношения между европейцами и другими группами ".
«Дело не в том, что расовые предрассудки или социальные предрассудки, связанные с цветом лица, отсутствуют в Бразилии. Они существуют. Но никто здесь не подумал бы о церквях« только для белых ». Никто в Бразилии не придумал бы законы, запрещающие межрасовые браки ... . Братский дух сильнее среди бразильцев, чем расовые предрассудки, цвет кожи, класс или религия. Это правда, что равенство не было достигнуто с момента окончания рабства .... Среди владельцев плантаций существовали расовые предрассудки, между хозяевами существовала социальная дистанция. и рабы, между белыми и черными ... Но немногие богатые бразильцы были так озабочены расовой чистотой, как большинство на Старом Юге ". [3]
Взгляд Салазара
Чтобы поддержать свою колониальную политику, португальский диктатор Антониу де Оливейра Салазар принял концепцию лузотропикализма Фрейре, заявив, что, поскольку Португалия была мультикультурной, многорасовой и многоконтинентальной страной с 15 века, потеря заморских территорий в Африке и Азии приведет к расчленению страны и конец португальской независимости. [2] В геополитическом плане потеря этих территорий снизит самодостаточность португальского государства.
Салазар сильно сопротивлялся идеям Фрейра на протяжении 1930-х годов, отчасти потому, что Фрейре утверждал, что португальцы более склонны к смешанным бракам, чем другие европейские народы . Он принял лузотропикализм только после того, как спонсирования Freyre с визитом в Португалию и некоторые из ее заморских территорий в 1951 году , и работе 1952. Фрейра в Aventura х Rotina ( Приключения и рутинная ) был результатом этой поездки.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Фойгт, Лиза (14 октября 2017 г.). Написание пленения в ранней современной Атлантике: круговорот знаний и авторитета в иберийском и английском имперских мирах . Книги UNC Press. ISBN 9780807831991 - через Google Книги.
- ^ a b c d Мигель Вале де Алмейда , Колониальный комплекс Португалии: от колониального лузотропикализма до постколониальной люзофонии
- ^ а б "Важное значение Жилберту Фрейре для строительства насао Бразилейра - Часть II - Instituto Millenium" . 11 декабря 2009 . Проверено 14 октября 2017 года .
- Castelo, Cláudia, O Modo Português de estar no Mundo 'O luso-tropicalismo ea ideologia colialial portuguesa (1933–1961) . Порту: Edições Afrontamento, 1999.
- Каен, Мишель, «Португалия в небе»: концептуальные соображения по поводу сообществ, лузитанства и лузофонии », в Э. Морье-Жену и М. Кахен (ред.),« Имперские миграции ». Колониальные сообщества и диаспора в португальском мире , Лондон: Palgrave, 2012
- Нери да Фонсека, Эдсон. Эм Торно де Жилберто Фрейре . Ресифи: Editora Massangana, 2007.
- Нери да Фонсека, Эдсон. Gilberto Freyre de A a Z - Referências essenciais à sua vida e obra . Рио-де-Жанейро: Zé mario Editor, 2002.
- Вакиль, Абдулкарим, «Mundo Pretuguês: Colonial and Postcolonial Diasporic Dis / articulations», в E.Morier-Genoud & M.Cahen (ред.), Imperial Migrations. Колониальные сообщества и диаспора в португальском мире , Лондон: Palgrave, 2012
- Вийон, Виктор. O Mundo Português que Gilberto Freyre Criou - seguido de Diálogos com Эдсон Нери да Фонсека . Рио-де-Жанейро, Вермельо Мариньо, 2010 г.