Канон Лютера - это библейский канон, приписываемый Мартину Лютеру , который оказал влияние на протестантов со времен протестантской Реформации 16-го века . Хотя лютеранские конфессии [1] конкретно не определяют канон, он широко считается каноном лютеранской церкви . Она отличается от 1546 Римско - католического канона Совета Трента в том , что он отвергает те второканонические книги и вопросы , семь новозаветных книг, называемые «Лютер Antilegomena », [2]четыре из них и по сей день заказываются последними в немецкоязычной Библии Лютера . [3] [4]
Второканонические книги
Лютер включил второканонические книги в свой перевод немецкой Библии, но после Ветхого Завета он переместил их в них , назвав их «апокрифами», то есть книгами, которые не считаются равными Священному Писанию, но полезны и удобны для чтения. " [5] Он также рассмотрел перенос Книги Эстер из канона в Апокрифы, потому что без второканонических добавлений к Книге Эстер текст Эстер никогда не упоминает Бога.
Евреям, Иакову, Иуде и Откровению
Некоторые католические источники утверждают, а некоторые историки утверждают, что до определения Тридентского собора, опубликованного 8 апреля 1546 года, Римско-католическая церковь еще не догматически определила содержание библейского канона для католиков и, таким образом, не решила этот вопрос. [6] [7] [8] [9] [10] [11] хотя в 4 веке Римский собор определил книги, которые теперь появляются в католическом каноне, [12] Лютер считал евреев, Иакова, Иуды, и Откровение должно быть « спорными книгами », которые он включил в свой перевод, но поместил отдельно в конце своего Нового Завета, опубликованного в 1522 году. Эта группа книг начинается с Послания к евреям, и в предисловии к ней Лютер утверждает: «Вверх до этого момента мы имели дело с истинными и определенными главными книгами Нового Завета. Четыре, которые следуют ниже, с древних времен имели иную репутацию ». Некоторые [ кто? ] полагают, что низкое отношение Лютера к этим книгам было вызвано больше его теологическими оговорками, чем какой-либо исторической основой в отношении них. [2]
В своей книге Основы теологии , Чарльз Caldwell Райри противопоставили утверждение , что Лютер отверг книги Джеймса как неканонические. [13] В своем предисловии к Новому Завету Лютер приписал нескольким книгам Нового Завета разную степень доктринальной ценности:
Евангелие святого Иоанна и его первое послание, послания апостола Павла, особенно к римлянам, галатам, ефесянам и послание апостола Петра - это книги, которые показывают тебе Христа и учат всему, что необходимо и благословенно для тебя. знать, даже если вы никогда не увидите и не услышите никакой другой книги учения. Следовательно, Послание Св. Иакова - прекрасное соломенное послание по сравнению с ними, поскольку в нем нет ничего евангельского ». [14]
Таким образом, Лютер сравнивал (по его мнению) доктринальную ценность, а не каноническую ценность.
Однако теории Райри опровергают другие исследователи Библии, включая Уильяма Барклая , которые отмечают, что Лютер прямо, если не прямо, заявил: «Я высоко ценю послание Иакова и считаю его ценным, хотя вначале оно было отвергнуто. не излагает человеческие доктрины, но уделяет большое внимание закону Божьему… Я не считаю, что это апостольское авторство ». [15]
Доктрина Sola fide
В Протестантской Дух версии Лютера , Филипп Шафф утверждает , что:
Наиболее важный пример догматического влияния в версии Лютера знаменитой интерполяция слова только в Риме. 3:28 (allein durch den Glauben), которым он намеревался подчеркнуть свою солифидианскую доктрину оправдания, ссылаясь на то, что немецкая идиома требует включения для ясности. Но тем самым он ввел Павла в прямой словесный конфликт с Иаковом, который говорит (Иакова 2:24): «Человек оправдывается делами, а не только верой» («nicht durch den Glauben Allein»). Хорошо известно, что Лютер счел невозможным согласовать двух апостолов в этой статье и охарактеризовал Послание Иакова как «соломенное послание», поскольку оно не имело евангельского характера («keine evangelische Art»). [16]
Описание Послания Иакова Мартином Лютером меняется. В некоторых случаях Лютер утверждает, что это было написано не апостолом; но в других случаях он описывает Иакова как работу апостола. [17] [ необходима проверка ] Он даже цитирует это как авторитетное учение от Бога [18] и описывает Иакова как «хорошую книгу, потому что она не излагает человеческих учений, но активно провозглашает закон Божий ». [19] Лютеране считают, что Послание по праву является частью Нового Завета, ссылаясь на его авторитет в Книге Согласия , [20]
Лютеранское учение разрешает словесный конфликт Иакова и Павла относительно веры и действует по-разному от католиков и православных:
Павел имел дело с одной ошибкой, а Иаков - с другой ошибкой. Ошибочники, с которыми имел дело Павел, были людьми, которые говорили, что дела закона необходимо прибавить к вере, чтобы заработать благосклонность Бога. Павел противодействовал этой ошибке, указав, что спасение было только по вере, помимо дел закона (Галатам 2:16; Римлянам 3: 21-22). Павел также учил, что спасающая вера не мертва, но жива, выражая благодарность Богу в делах любви (Галатам 5: 6 ['... поскольку во Христе Иисусе не обрезание или необрезание может повлиять на что угодно - только действующая вера через любовь. ']). Иаков имел дело с заблуждающимися, которые говорили, что если у них есть вера, им не нужно проявлять любовь жизнью веры (Иакова 2: 14-17). Иаков противопоставил это заблуждение, объяснив, что вера жива и проявляет себя в делах любви (Иакова 2: 18,26). Иаков и Павел учат, что спасение дается только по вере, а также что вера никогда не бывает одна, но проявляет себя живыми делами любви, которые выражают благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения по вере в Иисуса. [21]
Подобные каноны того времени
В своей книге « Канон Нового Завета» Брюс Мецгер отмечает, что в 1596 году Якоб Люциус опубликовал в Гамбурге Библию, назвав «апокрифами» четыре антилегомены Лютера : Евреям, Иакову, Иуде и Откровению; Луций объяснил эту категорию «апокрифов» как «то есть книги, не равные другим священным писаниям». Дэвид Вольдер, пастор гамбургской церкви Св. Петра , опубликовал в том же году Библию с триглотками, в которой их назвал «неканоническими». Дж. Фогт опубликовал Библию в Госларе в 1614 году, подобную Библии Луция. В Швеции Густав Адольф опубликовал в 1618 году Библию Густава Адольфа с этими четырьмя книгами, обозначенными как « Апокр (ифал) Новый Завет ». Мецгер считает эти решения «поразительным отклонением среди лютеранских изданий Священного Писания» [22].
Протестантские миряне и духовенство
Есть некоторые свидетельства того, что первое решение полностью исключить эти книги из Библии было принято протестантскими мирянами, а не духовенством. Были найдены Библии, датируемые вскоре после Реформации , оглавления которых включали весь римско-католический канон, но на самом деле не содержали спорных книг, что привело некоторых историков к мысли, что работники типографий взяли на себя ответственность опустить их. . Однако англиканские и лютеранские Библии обычно содержали эти книги до 20 века, а кальвинистские Библии - нет. Предлагается несколько причин исключения этих книг из канона. Одним из них является поддержка католических доктрин, таких как Чистилище и Молитва за умерших, найденных в 2-й Маккавейской . Другая причина заключается в том, что Вестминстерское исповедание веры 1646 года во время гражданской войны в Англии фактически исключило их из канона. Сам Лютер сказал, что следовал учению Иеронима о Veritas Hebraica .
Современное евангелическое использование
Евангелисты, как правило, не принимают Септуагинту как вдохновенную еврейскую Библию, хотя многие из них признают ее широкое использование грекоязычными евреями в первом веке. [23]
Многие современные протестанты указывают на четыре «критерия каноничности», чтобы оправдать книги, включенные в Ветхий и Новый Заветы, которые, как считается, удовлетворяют следующему:
- Апостольское происхождение - приписывается и основывается на проповеди / учении апостолов в первом поколении (или их близких соратников).
- Универсальное признание - признано всеми основными христианскими общинами древнего мира (к концу четвертого века).
- Литургическое использование - читайте публично, когда ранние христианские общины собирались на Вечерю Господню (их еженедельные службы поклонения).
- Последовательное послание - содержащее богословское мировоззрение, подобное или дополняющее другие принятые христианские писания.
Рекомендации
- ^ «Добро пожаловать в Книгу Согласия» . bookofconcord.org . Проверено 14 апреля 2018 года .
- ^ а б «Антилегомены Лютера» . www.bible-researcher.com . Проверено 15 июля 2020 .
- ^ "Gedruckte Ausgaben der Lutherbibel von 1545" . Архивировано из оригинала на 2001-05-14. порядок заметок:… Hebräer, Jakobus, Judas, Offenbarung
- ^ «Немецкие версии Библии» .
- ^ Китто, Джон (редактор), (1845). Циклопедия библейской литературы, Том 1, (стр. 556). Марк Х. Ньюман, штат Нью-Йорк
- ^ «Канон». Новая католическая энциклопедия . 3 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Гейл Паблишинг. 2003. С. 20, 26.
- ^ Рид, Джордж (1908). Канон Ветхого Завета . Католическая энциклопедия . 3 . Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко . Дата обращения 7 октября 2019 .
- ^ Рид, Джордж (1908). Канон Нового Завета . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко . Дата обращения 7 октября 2019 .
- ^ Гэмбл, Гарри (2002). Канонические дебаты . Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. п. 291.
- ^ Линхард, Джозеф (1995). Библия, Церковь и Власть . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 59.
- ^ Эдмон, Л. Галлахер (2017). «1. Развитие христианского библейского канона» . Библейские канонические списки раннего христианства: тексты и анализ . Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN 9780192511027.
- ^ Юргенс, Вашингтон, изд. (1970). "Постановление Дамас [ . D 382.] - 910.t". Вера ранних отцов: доконикейская и никейская эпохи . 1 . Литургическая пресса. п. 406. ISBN. 978-0-8146-0432-8.
- ^ Райри, Чарльз Колдуэлл. Основы богословия .
- ^ «Форрэдэ». Das Newe Testament Deutzsch . Перевод Лютера, Мартина . Виттенберг: Wikisource. 1522.
- ^ Мартин Лютер, как цитирует Уильям Барклай, Библия для ежедневного изучения. Письма Джеймса и Питера (1976), исправленное издание, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 7.
- ^ «История христианской церкви, книга 7, глава 4» .
- ^ Die deutsche Bibel 41: 578-90
- ^ Лютера Большой катехизис , IV 122-24
- ^ Лютера Works (American Edition) 35: 395
- ↑ Лютеранская Библия . Издательство Конкордия , 2009 г., стр. 2132.
- ^ «Вера и дела» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала на 2013-12-20 . Дата обращения 30 сентября 2015 .
- ^ Мецгер, Брюс М. (1989) [1987]. «X. Попытки закрыть канон на Западе». Канон Нового Завета . Оксфорд: Clarendon Press. С. 244–245. ISBN 0-19-826180-2.
- ^ Джобс, Карен Х. (2006). «Когда Бог говорил по-гречески: место греческой Библии в евангелической науке» (PDF) . Бюллетень библейских исследований . 16 (2): 219–236.