Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ликофрон ( / л aɪ к ə е г ɒ п / ; греческий : Λυκόφρων ) был софист из древней Греции .

Центральным моментом в отношении Ликрофрона, подвергшегося нападкам в Политике Аристотеля, является то, что Ликрофрон отверг идею о том, что государство существует для того, чтобы делать людей «справедливыми и хорошими», вместо этого придерживаясь точки зрения, что справедливость и закон направлены на предотвращение нарушения людьми тел и имущества друг друга. Это единственное упоминание Ликрофрона в Политике .

Подробности его жизни остаются неясными, за исключением ряда ссылок в произведениях Аристотеля . Ликофрон, вероятно, был среди учеников Горгия и упоминается как софист Аристотелем. [1] Он отверг предполагаемую ценность аристократического происхождения , [1] утверждая, что

Теперь благородство хорошего рождения неясно, а его величие - дело слов. [1]

это означает, что нет фактической разницы между благородными и низкорожденными; только слова и мнение придают ценность этим различным обстоятельствам рождения. [2] Это утверждение может указывать на то, что Ликофрон разделял убеждения Антифона , что (независимо от их происхождения) и греки, и варвары рождаются с одинаковыми способностями: эгалитарная вера, которая была точкой зрения меньшинства в 5 веке до нашей эры. [1] [3] Он также известен своим заявлением (воспроизведенным Аристотелем в его « Политике» , 1280b10), что « закон - это всего лишь условность, гарантия справедливости перед другим ».[4] Также переводится как « гарант прав мужчин друг против друга ». Таким образом, он считал, что закон - это вопрос соглашения, социального соглашения, а не естественного или универсального стандарта (нет никаких доказательств того, что Ликофрон отверг идею о том, что закон является универсальным стандартом - действительно, его точка зрения кажется гораздо более универсальной, чем точка зрения Аристотеля, в том, что Lycophron предлагает единый стандарт, который теперь назвали бы принципом ненападения, по отношению ко всем государствам). В этом отношении его взгляды на право аналогичны взглядам Протагора . [1] [5] Это означает, что он рассматривает закон как простое средство в контексте (возможно, примитивного) общественного договора.теории, не рассматривая ее как нечто особенное, в отличие, например, от Платона, но похожую на Фрасимаха и Калликла , хотя их теории имеют - насколько можно установить из имеющейся информации о них - более конкретные характеристики. [4]

Хотя Ликофрон считается одним из первых сторонников теории общественного договора, это в основном гипотеза, основанная на его теории права. Его немногие сохранившиеся цитаты не включают теорию возникновения общества из соглашений. Однако такие идеи действительно существовали в произведениях его современника Протагора. [1] Эти идеи 5-го века до нашей эры рассматривали общество и мораль как творения человека, и оба они были направлены на защиту жизни и безопасности членов сообщества. Законы могли изменяться, отражая меняющиеся взгляды общества. Не было «неизменного стандарта праведности». Другими словами, Протагор и единомышленники были предшественниками утилитаризма . [6]

В « Метафизике» цитируется Ликофрон, утверждающий, что « знание - это общность знания и души ». А также то, что общение является причиной единства знания и души. [2] В физике упоминается, что, когда Ликофрон обсуждал, «являются ли часть и целое одним или более чем одним», он избегал использования глагола «быть» в единственном числе. [2] [7] В « Риторике» Аристотель исследует несколько своеобразных выражений, используемых Ликофроном, таких как « многоликое небо могучей остроконечной земли» , « узкопроходный мыс» ,чудовище человека » и Скирона « разрушителя людей » . [2] В той же работе есть еще одно упоминание о Ликофроне, хотя оно плохо согласуется с тем, что известно о софисте. Аристотель сообщает, что противник Ликофрона и Пейтолая заявил в суд: « Эти люди продавали вас, когда были дома, а теперь они пришли сюда и купили вас». У этой фразы нет контекста, хотя современные ученые подозревают, что это отсылка к делу, касающемуся Ликофрон I из Феры , тиран . [2] [8]

В « Софистических опровержениях» Аристотель упоминает Ликофрон как пример изменения темы разговора, когда нечего сказать по первоначальной теме. Он сообщает, что однажды Ликофрон был вынужден некоторыми людьми восхвалять лиру . Сообщается, что он не мог подобрать слов на эту тему. Поэтому он сказал несколько слов о музыкальном органе, а затем переключил тему на Лира , созвездие, названное в его честь. Будучи более осведомленным в этой теме, он мог сказать гораздо больше. [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Quarles (2004), стр. 135-136
  2. ^ a b c d e f Diels, Dent Sprague (2001), стр. 68–69
  3. ^ цитируется в Mario Untersteiner, The Sophists, tr. Кэтлин Фриман (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1954), стр. 252
  4. ^ a b Mulgan (1979), стр. 121–128
  5. ^ Quarles (2004), стр. 121-122
  6. ^ Quarles (2004), стр. 128-129
  7. ^ Аристотель, Физика, Книга 1, Часть 2
  8. ↑ Аристотель, Риторика, Книга 3, Часть 9

Источники [ править ]

  • Дильс, Германн; Кент Спраг, Розамонд (2001), Старшие софисты: Полный перевод несколькими руками фрагментов в Die Fragmente Der Vorsokratiker, отредактированный Дильс-Кранц. С новым изданием Antiphon и Euthydemus , Hackett Publishing, ISBN 978-0872205567
  • Менаке, Джордж Т. (2004), Три традиции греческой политической мысли: Платон в диалоге , University Press of America, ISBN 978-0761829614
  • Ричард Г. Малган, «Ликофрон и греческие теории общественного договора». Журнал истории идей 40 (1), 1979: 121 - 128.