Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Магическое мышление в различных формах является универсальным культурным наследием и важным аспектом религии . Магия преобладает во всех обществах, независимо от того, есть ли у них организованная религия или более общие системы анимизма или шаманизма . Религия и магия концептуально разделились с развитием западного монотеизма , где возникло различие между сверхъестественными событиями, санкционированными господствующей религиозной доктриной ( чудеса) и магия, уходящая корнями в народные верования или оккультные размышления. В домонотеистических религиозных традициях нет принципиального различия между религиозной практикой и магией; божества-покровители, связанные с магией, иногда называют герметическими божествами или духовными наставниками.

Магические практики в доисторические времена [ править ]

Антропологические и психологические перспективы [ править ]

Основные статьи: Магическое мышление и эволюционное происхождение религии

Постулат современной антропологии , по крайней мере с начала 1930-х годов, гласит, что существует полная преемственность между магией и религией. [1] [2]

Функциональные различия между религией и магией [ править ]

Ранние социологические интерпретации магии Марселем Моссом и Анри Юбертом подчеркивали социальные условия, в которых развивается феномен магии. [3] Согласно им, религия является выражением социальной структуры и служит для поддержания сплоченности сообщества (поэтому религия является публичной), а магия - это индивидуалистическое действие (и, следовательно, частное). [3]

Ральф Меррифилд , британский археолог, которому приписывают создание первого полнометражного тома, посвященного материальному подходу к магии [4], определил различия между религией и магией: «« Религия »используется для обозначения веры в сверхъестественных или духовных существ; `` магия '' - использование практик, направленных на то, чтобы взять под контроль оккультные силы и, таким образом, повлиять на события; предназначен для действия посредством безличных сил сочувствия или контроля сверхъестественных существ, или социального, если его цель состоит в том, чтобы укрепить социальную организацию или облегчить социальное общение ". [5]

В 1991 году Хенк Верснель утверждал, что магия и религия действуют по-разному и что их можно широко определить в четырех областях: Намерение - магия используется для достижения ясных и непосредственных целей для человека, тогда как религия менее целенаправленно мотивирована и имеет свои взгляды. ставить перед собой долгосрочные цели; Отношение - магия является манипулятивной, поскольку процесс находится в руках пользователя, «инструментальная принудительная манипуляция», в отличие от религиозной установки «личных и умоляющих переговоров»; Действие - магия - это техническое упражнение, которое часто требует профессиональных навыков для выполнения действия, тогда как религия зависит не от этих факторов, а от воли и настроений богов; Социальные - цели магии противоречат интересам общества (в том смысле, что личная выгода для человека дает ему несправедливое преимущество перед сверстниками),тогда как религия выполняет более благожелательные и позитивные социальные функции.[6]

Это разделение терминов «религия» и «магия» в функциональном смысле оспаривается. Утверждалось, что отказ от термина «магия» в пользу обсуждения «веры в духовных существ» поможет создать более значимое понимание всех связанных ритуальных практик. [7] Однако использование слова «магия» рядом с «религией» - это один из методов попытки понять сверхъестественный мир, даже если его место в конечном итоге может занять какой-то другой термин. [6]

Религиозные обычаи и магия [ править ]

И магия, и религия содержат ритуалы . [5] Большинство культур имеют или имели в прошлом некую форму магической традиции, признающую шаманскую взаимосвязь духа. Это могло быть давным-давно, поскольку народная традиция исчезла с установлением основной мировой религии, такой как иудаизм , христианство , ислам или буддизм , или она все еще может сосуществовать с этой мировой религией. [8] Коптские христиане писали магические заклинания с 1 по 12 века. [9]

Имена богов [ править ]

Существует давняя вера в силу истинных имен , которая часто происходит от магической веры в то, что знание настоящего имени существа дает власть над ним. [10]

Если имена обладают силой, то знание имени бога, считающегося высшим в религии, должно дать величайшую силу из всех. Эта вера отражена в традиционной Викке , где имена Богини и Рогатого Бога - двух верховных божеств Викки - обычно хранятся в секрете и раскрываются только посвященным. Эта вера также отражена в древнем иудаизме, который использовал Тетраграмматон (YHWH, обычно переводится как « Господь » в маленьких заглавных буквах) для обозначения Бога в Танахе . Та же самая вера встречается в индуизме , но с разными выводами; скорее, достижение трансцендентности и силы Бога рассматривается как хорошеевещь. Таким образом, некоторые индуисты как можно чаще повторяют имена своих любимых божеств, наиболее распространенным из которых является Кришна . [11]

Магия и авраамическая религия [ править ]

Основные статьи: Колдовство и гадание в еврейской Библии и христианские взгляды на магию

У магических и авраамических религий было несколько неоднозначное прошлое. Король Джеймс Версия Библии включена знаменитый перевод « Ты не будешь страдать ведьмой , чтобы жить » (Исход 22:18), [12] и Саул упрекает Бог для поиска совета от прорицателя , который может контактировать с духами. С другой стороны, в Библии задокументированы, казалось бы, магические знаки: например, и посох колдунов фараона, и посох Моисея.и Аарона можно было превратить в змей (Исход 7: 8-13). Однако, как указывает Скотт Ноэгель, критическое различие между магией магов фараона и не-магией Моисея заключается в способах превращения посоха в змею. Волшебники фараона использовали «свое секретное искусство», в то время как Моисей просто бросает свой посох, чтобы превратить его в змею. Для древнего египтянина поразительной разницей было бы то, что Моисей не использовал ни тайных искусств, ни магических слов. В Торе Ноэгель указывает, что ЯХВЕ не нуждается в магических ритуалах, чтобы действовать. [13]

Слова «ведьма» и «колдовство» встречаются в некоторых английских версиях Библии. Один стих, который, вероятно, является причиной большего количества смертей подозреваемых в ведьм, чем любой другой отрывок из Еврейских Писаний (Ветхий Завет), - это Исход 22:18. [ необходимая цитата ] В версии короля Якова это читается так: «Ты не должен позволять ведьме жить». Точное значение еврейского слова мехшефа (корень кашаф ), переведенного здесь как «ведьма», а в некоторых других современных версиях - «колдунья», является неопределенным. В Септуагинте это было переведено как Pharmakeia , что означает «аптека», и на этом основании Реджинальд Скоттв 16 веке утверждал, что «ведьма» - неправильный перевод и предназначались отравители. [14]

См. Также [ править ]

  • Антропология религии
  • Бенедикария (народная религиозная практика в Италии)
  • Христианский мистицизм
  • Современное колдовство (неоязыческое колдовство)
  • Эволюционное происхождение религий
  • Народная религия
  • Каббала
  • Магия в греко-римском мире
  • Магическое мышление
  • Миф и ритуал
  • Доисторическая религия
  • Религия и мифология
  • Суфизм (вариант ислама)
  • Западный эзотеризм
  • Викка (неоязыческое религиозное колдовство)
  • Сионистские церкви (африканские верования и христианство)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кассирер, Эрнст (1944) Эссе О человеке , pt.II, Ch.7 Миф и религия , pp.122-3. Цитата:

    Кажется, что одним из постулатов современной антропологии является полная преемственность между магией и религией. [примечание 35: См., например, Р. Р. Маретт, «Вера, надежда и милосердие в примитивной религии», «Лекции Гиффорда» (Макмиллан, 1932), лекция II, стр. 21 и след.] ... У нас нет вообще никаких эмпирических свидетельств что когда-либо была эпоха магии, которую сменила эпоха религии.

  2. ^ Роберт Ранульф Маретт (1932) Вера, надежда и милосердие в примитивной религии. Архивировано 19 ноября 2011 г. в Wayback Machine , в лекциях Гиффорда . Лекция II Надежда . Цитата:

    В заключение нужно сказать несколько слов на довольно банальную тему. Многие ведущие антропологи, в том числе автор «Золотой ветви», полностью или в основном откажутся от религиозного титула этих почти невнятных церемоний очень скромного народа. Однако я боюсь, что не смогу их уследить. Нет, я бы не отказался от целого континента из обзора религий человечества, чтобы развеселить самых выдающихся из моих друзей. Теперь ясно, что если эти обряды не должны рассматриваться как религиозные, как венчание в церкви, они также не могут быть классифицированы как гражданские, как его унылый эквивалент в ЗАГСе. Это загадки, и поэтому, по крайней мере, в общем, они сродни религии. Более того, они пользуются высочайшим общественным уважением как обладающие бесконечной ценностью как сами по себе, так и за их результаты. Чтобы обозначить их, тогдас возмутительным названием магии, как если бы они были на одном уровне с мумией, позволяющей некоторым мошенникам задрать нервы глупцам, совершенно ненаучно; поскольку он смешивает две вещи, которые изучающий человеческую культуру должен строго разделять, а именно: нормальное развитие социальной жизни и один из ее болезненных побочных продуктов. Следовательно, для меня они принадлежат к религии, но, конечно, к рудиментарной религии - к ранней фазе того же всемирного института, который мы знаем под этим именем среди нас. Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь пытался интерпретировать как естественный рост.поскольку он смешивает две вещи, которые изучающий человеческую культуру должен строго разделять, а именно: нормальное развитие социальной жизни и один из ее болезненных побочных продуктов. Следовательно, для меня они принадлежат к религии, но, конечно, к рудиментарной религии - к ранней фазе того же всемирного института, который мы знаем под этим именем среди нас. Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь пытался интерпретировать как естественный рост.поскольку он смешивает две вещи, которые изучающий человеческую культуру должен строго разделять, а именно: нормальное развитие социальной жизни и один из ее болезненных побочных продуктов. Следовательно, для меня они принадлежат к религии, но, конечно, к рудиментарной религии - к ранней фазе того же всемирного института, который мы знаем под этим именем среди нас. Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь пытался интерпретировать как естественный рост.Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь пытался интерпретировать как естественный рост.Я обязан постулировать строжайшую преемственность между этими стадиями того, что я здесь пытался интерпретировать как естественный рост.

  3. ^ a b Паси, М. 2006. «Магия». в Stuckrad, Kocku von (ed.) Словарь древней религии Brill. Том III. МИСТЕР. Лейден и Бостон, Брилл. 1134-1140.
  4. ^ Houlbrook, C. и Armitage, N. «Введение: материальность материальности магии», в Houlbrook, C. и Armitage, N. (ред.) Материальность магии: искусственное исследование ритуальных практик и народных верований. .Оксфорд и Филадельфия, Oxbow Books. 1-13.
  5. ^ a b Меррифилд, Р. 1987. Археология ритуала и магии . Лондон, Издательство Гильдии.
  6. ^ a b Versnel, HS 1991. «Некоторые размышления о взаимосвязи магии и религии». Numen 38 (2). 177–195.
  7. ↑ Отто, Британская Колумбия. 2013. «Кисторизации« магии »в древности», Numen 60. 308-347.
  8. ^ Магия и религия архивации 2014-07-14 в Wayback Machine
  9. ^ Мейер, Марвин В. (1999). Древние христианские магические коптские тексты ритуальной силы . ISBN 9780691004587.
  10. ^ Фишер, Эрнст (1981). Необходимость искусства: марксистский подход . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов. п. 31.
  11. ^ Гоник, Ларри . Мультипликационная история Вселенной . Даблдэй.
  12. ^ Версия Библии короля Джеймса . 1611.
  13. ^ http://faculty.washington.edu/snoegel/PDFs/articles/Noegel%2019%20-%20JANES%201996.pdf
  14. ↑ Скотт, Реджинальд (около 1580 г.) «Открытие колдовства» Книга VI, гл. 1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Верслуис, Артур (1986). Философия магии . Рутледж и Меган Пол.