Техногенный закон есть закон , который сделан люди, как правило , рассматриваются в противовесе концепцию , как естественное право или божественный закон . [1]
Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились в период от Средневековья до наших дней. В томистском воззрении, господствовавшем в Средневековье , созданный человеком закон - это низшая форма закона, определяющая естественный закон или божественный позитивный закон. С точки зрения, преобладающей в современную эпоху , закон, созданный руками человека, считается первичным, потому что он создан людьми. Советский Союз пошел дальше, не признавая такую вещь , как божественного или естественного права. В некоторых исламских странах закон, созданный руками человека, по-прежнему считается подчиненным закону божественному.
Философские концепции
В гегельянстве
Профессор Хайнц Мохнгаупт из Института европейской истории права Макса Планка связывает рукотворное право с гегелевской концепцией Rechtsgesetze или «Законов права», которые Гегель противопоставляет Naturgesetz или законам природы . С гегелевской точки зрения, согласно Мохнгаупту, закон, созданный человеком, - это Rechtsgesetze или, по крайней мере, его подмножество. Его характеристики заключаются в том, что он «не абсолютен» и создается людьми «прежде всего» для регулирования своих действий и поведения (но также и для упорядочивания вещей). Он «должен быть общеизвестным» и «должен учитывать [как] его антропологическое определение, так и [...] его хронологическое определение». Закон, созданный руками человека, непостоянен и меняется со временем, чтобы адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам реального мира. [1]
В сочинении Фомы Аквинского
Фома Аквинский изложил концепцию Человеческого Закона, отдельную форму закона наряду с Естественным Законом и Вечным Законом, в Summa Theologica . Томас утверждал примат естественного закона над законом, созданным человеком, заявив, что там, где он «противоречит естественному закону, это будет не закон, а испорченный закон» ( ST , I – II q. 95 a. 2). Результат любого такого конфликта является то , что техногенные закон «не обязывает в суде совести» ( СТ , I-II кв. 95 а. 4), [2] [3] , поскольку человеческий закон является determinatio из божественный или естественный закон, и низший закон не может противоречить высшему закону. Таким образом, теоретики естественного права и другие специалисты на протяжении многих лет бросали вызов многим законам, созданным руками человека, на том основании, что они противоречат тому, что оппоненты считают естественными или божественными законами. [3]
lex humana против lex posita
Сам Фома Аквинский объединил рукотворное право ( lex humana ) и позитивное право ( lex posita или ius positiva ). [4] [5] Однако между ними есть тонкое различие. Позитивное право рассматривает право с позиции его легитимности. Позитивный закон - это закон, созданный волей того, кто его создал, и поэтому может быть как божественный положительный закон, так и положительный закон, созданный человеком. (Более дословно переводится, закон posita есть постулировать редактор , а не постулировать IVE закона.) В Summa против язычников Томаса сам пишет о божественном позитивном праве , где он говорит , что " Si autem Лекс сидит divinitus posita, auctoritate Divina dispensatio Fieri potest (если закон будет данное божественно, диспенсация может быть дарована божественной властью) » [6] и« Lex autem a Deo posita est (Но Закон был установлен Богом) ». [7] Мартин Лютер также признал идею божественного положительного закона, как и Хуан де Торквемада . [8]
Thomistic концепция рукотворного закона, напротив, рассматривает закон под другим углом. Он рассматривает его с точки зрения его истоков. Lex humana или иногда lex humanitus posita (как в случае с ST , q. 95), но иногда, скорее, lex ab hominibusventa (как в случае с ST , q. 91.3), является законом, созданным человеком, а не созданным божественное ( lex divina ). В lex humana важно не то, что он кем-то постулирован, а то, что тот, кто постулирует, является скорее человеком, чем божественным. [9]
Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. «Письмо из тюрьмы Бирмингема» доктора Мартина Лютера Кинга.
Историческое изменение: от низшего ранга к высшему закону
Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились в период от Средневековья до наших дней. [10] С точки зрения томистов средневековья, закон, созданный руками человека, был низшей формой закона. Выше были lex naturalis , lex divina и lex aeterna . Искусственный закон имел силу только в той мере, в какой он выражался и согласовывался с высшими законами. [11] [12]
На протяжении веков эта идея была перевернута с ног на голову. Вместо того, чтобы быть второстепенным законом, потому что он создан человеком, а не божественным, современные концепции созданного человеком закона относят его к фундаментальному и высшему закону, потому что он создан человеком, благодаря понятию суверенитета народа, который нашел свое выражение в таких событиях, как Американская революция и Французская революция 18 века. [10] [13]
Теория права в Советском Союзе пошла дальше, не признавая ничего такого, как божественный или естественный закон, и считая государство суверенным. Согласно марксистской теории права , существовал только закон, созданный людьми, созданный государством . [14]
Хотя законы, более высокие, чем закон, созданный руками человека суверенного народа, формально не признаются в юридических теориях таких стран, как Соединенные Штаты, томистская идея о том, что созданный человеком закон подчиняется закону божественному, все еще поддерживается многими людьми в этих странах. страны. Например: Мартин Лютер Кинг-младший в своем письме из тюрьмы Бирмингема цитировал Фому Аквинского, который пытался понять, что закон несправедлив: [15] [16]
« Справедливый закон - это кодекс, созданный человеком, который соответствует моральному закону или закону Бога . Несправедливый закон - это кодекс, который не соответствует моральному закону. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе ".
- Король 1963 г.
В некоторых исламских странах созданный руками человека закон до сих пор в теории права 20 и 21 веков считается подчиненным божественному закону в форме шариата . В этой правовой теории верховная власть - Аллах , а не народ, и закон, созданный Богом, имеет приоритет над законом, созданным человеком. [17] (Полная правовая позиция шариата сложна, варьируется от страны к стране и по-разному рассматривается различными группами. Более подробное обсуждение см. В статье о шариате .)
Смотрите также
- Народный суверенитет
- Позитивный закон
- Воздайте Цезарю
Рекомендации
Заметки
- ^ a b Mohnhaupt 2008 , стр. 75–76.
- ^ Aspell 1999 , стр. 198–200.
- ^ а б Грант 2003 , стр. 200.
- Перейти ↑ Flannery 2001 , p. 73.
- ^ Voegelin 1997 , стр. 227–228.
- ^ "SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 3, ch 125 (10)" . Архивировано из оригинала на 2017-12-11 . Проверено 25 февраля 2017 .
- ^ SCG (Hanover House EDN 1955-57) Б.К. 4, CH 34 (17) заархивированный 2018-02-20 в Wayback Machine .
- ^ Heckel, Геккель и Кродел 2010 , стр. 45,51,285.
- ^ Voegelin 1997 , стр. 224,227–228.
- ^ a b Шарма и Шарма 2006 , стр. 312.
- ^ Grewe 2000 , стр. 84.
- ^ Скиннер 1978 , стр. 148.
- ^ Willke 2007 , стр. 101.
- ^ Gönenç 2002 , стр. 83–85.
- Перейти ↑ Betz 2008 , p. 105.
- ^ Вилланова 2005 , стр. 5.
- ^ Khaddūrī 2002 , стр. 8.
Используемые источники
- Аспелл, Патрик Дж. (1999). Средневековая западная философия: европейское появление . Культурное наследие и современные изменения: культура и ценности. 9 . CRVP. ISBN 978-1-56518-094-9.
- Бец, Джозеф (2008). "Гражданское неповиновение". Ин Лакс, Джон; Talisse, Роберт Б. (ред.). Американская философия: энциклопедия . Рутледж. ISBN 978-0-415-93926-3.
- Фланнери, Кевин Л. (2001). Деяния среди заповедей: логическая структура морального богословия Фомы Аквинского . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-08815-4.
- Хаддури, Маджид (2002). Исламский Закон Наций: Сияр Шайбани . JHU Press. ISBN 978-0-8018-6975-4.
- Гёненс, Левент (2002). «Политическая культура». Право в Восточной Европе . Издательство Martinus Nijhoff. ISBN 978-90-411-1836-3.
- Грант, Мойра (2003). Ключевые идеи в политике . Нельсон Торнс. ISBN 978-0-7487-7096-0.
- Греве, Вильгельм Георг (2000). Байерс, Майкл (ред.). Эпохи международного права . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-015339-2.
- Хекель, Йоханнес; Хекель, Мартин; Кродель, Готфрид Г. (2010). «Божественный позитивный закон». Lex charitatis: юридическое исследование права в теологии Мартина Лютера . Университет Эмори изучает право и религию. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6445-1.
- Мохнхаупт, Хайнц (2008). « » Lex Certa «и„ЮС CERTUM“: Поиск правовой определенности и безопасности». В Дастоне, Лотарингия; Stolleis, Майкл (ред.). Естественный закон и законы природы в Европе раннего Нового времени: юриспруденция, теология, моральная и натурфилософия . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 978-0-7546-5761-3.
- Шарма, Урмила; Шарма, СК (2006). Западная политическая мысль . Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-7156-683-9.
- Скиннер, Квентин (1978). Основы современной политической мысли: эпоха Реформации . 2 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29435-5.
- Вилланова, Рон (2005). Правовые методы: руководство для помощников юристов и студентов-юристов . Llumina Press. ISBN 978-1-59526-257-8.
- Voegelin, Эрик (1997). "Святой Фома Аквинский". В Sandoz, Эллис (ред.). Собрание сочинений Эрика Фогелина . История политических идей. 2 . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1142-2.
- Вилке, Хельмут (2007). Умное управление: управление глобальным обществом знаний . Campus Verlag. ISBN 978-3-593-38253-1.
- Фома Аквинский . Summa Theologica .
- Фома Аквинский . Сумма против язычников .
- Кинг, Мартин Лютер (16 апреля 1963 г.). « Письмо из Бирмингемской тюрьмы ». Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )