Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с моральным универсализмом .
Эта статья посвящена моральному абсолютизму как теории нормативной этики . О моральном абсолютизме как теории метаэтики см. Моральный универсализм .

Моральный абсолютизм - это этическое представление о том, что все действия по своей сути правильны или неправильны. Кража, например, может всегда считаться аморальной , даже если она совершается для благополучия других (например, кража еды, чтобы накормить голодающую семью), и даже если в конце концов она способствует получению такого блага. Моральный абсолютизм контрастирует с другими категориями нормативных этических теорий, такими как консеквенциализм , согласно которому мораль (в широком смысле) действия зависит от последствий или контекста действия.

Моральный абсолютизм - это не то же самое, что моральный универсализм . Универсализм просто утверждает, что то, что правильно или неправильно, не зависит от обычаев или мнений (в отличие от морального релятивизма ) [1], но не обязательно, что то, что правильно или неправильно, независимо от контекста или последствий (как в абсолютизме). Моральный универсализм совместим с моральным абсолютизмом, но также совместим с такими позициями, как консеквенциализм. Луи Пойман дает следующие определения, чтобы различать две позиции морального абсолютизма и универсализма: [2]

  • Моральный абсолютизм: есть по крайней мере один принцип, который никогда не следует нарушать.
  • Моральный объективизм: есть факт в отношении того, является ли какое-либо данное действие морально допустимым или недопустимым: факт, который не зависит исключительно от социальных обычаев или индивидуального принятия.

Этические теории , которые размещают большое внимание на права и обязанности , такие как деонтология в Иммануила Канта , часто формы морального абсолютизма, как и многие религиозные моральные кодексы.

Религия [ править ]

Моральный абсолютизм можно понять в строго секулярном контексте, как и во многих формах деонтологического морального рационализма . Однако многие религии также придерживаются моральных абсолютистских позиций, поскольку их моральная система основана на божественных заповедях. Следовательно, такая моральная система абсолютна, (обычно) идеальна и неизменна. Многие светские философии, заимствованные из религии, также занимают морально абсолютистскую позицию, утверждая, что абсолютные законы морали присущи природе людей, природе жизни в целом или самой Вселенной. Например, тот, кто абсолютно верит в ненасилие, считает неправильным применять насилие даже в целях самообороны.

Католический философ Фома Аквинский никогда прямо не рассматривает дилемму Евтифрона , но проводит различие между добром или злом само по себе и тем, что является добром или злом по Божьим заповедям [3], с неизменными моральными стандартами, составляющими основную часть естественного права . [4] Таким образом, он утверждает, что даже Бог не может изменить Десять Заповедей , добавляя, однако, что Бог может изменить то, что люди заслуживают в определенных случаях, что может выглядеть как особые разрешения на убийство или воровство. [5]

См. Также [ править ]

  • Авторитаризм
  • Деонтологическая этика
  • Формализм (философия)
  • Фундаментализм
  • Постепенный абсолютизм
  • Законничество (теология)
  • Буквализм (значения)
  • Моральная дилемма
  • Естественный закон
  • Патернализм
  • Ритуализм

Заметки [ править ]

  1. ^ «Моральный абсолютизм» . Этика без упаковки . Проверено 27 мая 2020 .
  2. ^ Пойман, Л. П. Защита этического объективизма (стр. 50).
  3. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274 , 2a2ae 57.2 .
  4. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274 , 2a1ae 94.5 .
  5. ^ Фома Аквинский и др. 1265–1274 , 1a2ae 100.8 .