 |
| Часть серии по |
| Фома Аквинский |
|---|
 |
|
Трактат о праве -это главный труд Фомы Аквинского по философии права . Он формирует вопросы 90–108 Prima Secundæ («Первая [часть] второй [части]») Summa Theologiæ , [1] шедевра Фомы Аквинского по схоластическому философскому богословию . Наряду с аристотелизмом он формирует представление Аквинского о законе.
Фома Аквинский определяет закон как «постановление разума для общего блага, созданное тем, кто заботится о сообществе, и провозгласил его».
Закон - это постановление разума, потому что оно должно быть разумным или основываться на разуме, а не только на воле законодателя. Это для общего блага, потому что цель закона - это благо сообщества, которое он связывает, а не просто благо законодателя или группы с особыми интересами. Это делается надлежащим авторитетом, который «заботится о сообществе», а не произвольно навязывается посторонними. Он публикуется для того, чтобы о законе можно было узнать.
Строго говоря, это определение человеческого права. Термин «закон», используемый Аквинским, двусмысленен, что означает, что основное значение закона - «человеческий закон», но другие аналогичные концепции выражаются тем же термином. основа для правовой теории в законе Католического канона . [2]
Понятие закона Аквинского [ править ]
Фома Аквинский определяет закон как «постановление разума для общего блага, созданное тем, кто заботится о сообществе, и провозгласил его». [3]
Закон - это постановление разума, потому что оно должно быть разумным [4] или основываться на разуме, а не только на воле законодателя. [5] [6] Это для общего блага , потому что конец или телосого закона является благом общества он связывает, а не только благо законодателя или специальной группы интересов. [4] Это делается надлежащей властью, которая «заботится о сообществе», а не произвольно навязывается посторонними. Он публикуется для того, чтобы о законе знали.
Он говорит: {{quote | Таким образом, определение закона может быть получено из четырех предыдущих статей [вопроса 90]; и это не что иное, как разумное постановление для общего блага, созданное и провозглашенное тем, кто заботится об обществе. [7]
Строго говоря, это определение человеческого права. [8] Термин «закон», используемый Аквинским, двусмысленен , что означает, что основное значение закона - «человеческий закон», но другие аналогичные концепции выражаются тем же термином. [9]
Виды права [ править ]
В этом разделе слишком много ссылок на первоисточники . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Естественное право [ править ]
Естественный закон или закон природы относится к нормативным свойствам, которые присущи в силу человеческой природы и универсально познаваемы через человеческий разум. Исторически естественное право относится к использованию разума для анализа как социальной, так и личной природы человека, чтобы вывести обязательные правила морального поведения. Закон природы, будучи детерминированным природой, универсален.
В «Трактате о праве» рассматриваются взгляды Фомы Аквинского на объективный этический аспект принятия решений человеком. Фома Аквинский задает вопрос, а затем помещает каждый вопрос в статью, поднимая конкретные вопросы, которые у него есть. Первые три вопроса разбиты на четыре темы: какова сущность закона, последствия закона и вечный закон.
Первый вопрос девяноста трактата Аквинского о праве: в чем суть закона? В первом вопросе он разбивает вопрос на четыре статьи. Первая статья: "Принадлежит ли закон разуму?" Фома Аквинский считает, что разум - это первое, на что действует человек. «И источник в любом виде вещей - это мера и правило такого рода вещей… и поэтому мы делаем вывод, что закон принадлежит разуму». (90.1) Второй: «Закон, всегда устанавливаемый для общего блага?» Мы не можем найти общее благо без причины; он ведет нас к общему счастью через закон. Счастья всему сообществу. Третья статья: «Есть ли причина, по которой человек может принимать законы?» И последняя статья: «Обнародование существенной составляющей закона?» Обнародование важно для того, чтобы закон мог вступить в силу.К концу четвертой статьи Фома Аквинский дает свое определение Закона: «Закон - это установление разума для общего блага тем, кто заботится о сообществе и провозглашает его». (90.4)
Следующий вопрос - девяносто один о том, какие существуют законы? Фома Аквинский устанавливает четыре типа законов: вечный закон, естественный закон, человеческий закон и божественный закон. Вечный закон «Божье провидение управляет миром… его разум, очевидно, управляет всем сообществом во вселенной». (91.1) Фома Аквинский верит, что вечный закон - дело рук Бога. Естественный закон - это участие разумных созданий в вечном законе. Естественный закон позволяет нам выбирать между добром и злом. Затем у нас есть человеческий закон; частные применения закона, возникшие по причине. «Человеческий закон изначально возник из природы». (91.3) Последний - это Божественный закон, который важен, потому что «любой закон должен быть направлен на общее благо в конечном итоге». (91.4) Все эти законы идут вместе, и необходимо представить отношения, чтобы понять их индивидуально.
Вопрос 92 - это влияние на законы. В первой статье задается вопрос: «Делает ли закон человеческое существо хорошим?» Фома Аквинский считает, что для того, чтобы закон делал людей хорошими, закон должен вести людей к их истинной добродетели. «Следовательно, поскольку добродетель делает хорошими тех, кто ею обладает, надлежащее действие закона, следовательно, состоит в том, чтобы сделать его предмет хорошим, либо в абсолютном, либо в некотором отношении». (92.1) Вторая статья из 92 - Обозначим ли мы правовые акты надлежащим образом? В этой статье основное внимание уделяется тому, из чего состоят Обозначенные правовые акты: а именно: «приказы, запрещающие, разрешающие и наказывающие». (92.2) Фома Аквинский считает, что одни человеческие поступки хороши, а другие - злы.
Вопрос 93 касается Вечного в целом. Фома Аквинский спрашивает, является ли вечный закон высшим планом Бога? Фома Аквинский спорит, является ли вечный закон планом Бога. Он говорит: «Бог сотворил каждую вещь со своей природой. Следовательно, вечный закон - это не то же самое, что божественный план ». (93.1) Августин противоречит этой идее, заявляя, что «вечный закон - это высший план, которому мы всегда должны подчиняться». (93.1) Фома Аквинский верит, что вечный закон «это просто план божественной мудрости, который направляет все действия и движения созданных вещей». (93.1) Он говорит, что бог превыше всего. Что он творит все во вселенной. Люди участвуют в вечном законе двояко - действием и познанием. «Добродетельные полностью подчиняются вечному закону, поскольку они всегда действуют в согласии с ним». (93.6) Фома Аквинский верит, что правдивые люди действуют в соответствии с вечным законом.
Человеческий закон [ править ]
Для Фомы Аквинского человеческий закон действителен только в том случае, если он соответствует естественному закону. Если закон несправедлив, то это на самом деле не закон, а «извращение закона». [10] [11]
Макет [ править ]
Трактат по праву (в рамках Summa Theologica ) делятся статьями (или широкие темы) и вопросы (или конкретные темы). Каждый Вопрос является аргументом в пользу одного тезиса и защищает его от возражений. Разделение выглядит следующим образом: [12]
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
- Вопрос 90: О сущности закона (рациональности, цели, причины и провозглашения закона)
- Вопрос 91: О различных видах законов (вечных, естественных, человеческих, божественных, греховных)
- Вопрос 92: О действии закона
2. В ЧАСТНОСТИ
- Вопрос 93: О Вечном Законе
- Вопрос 94: О естественном законе
- Вопрос 95: О человеческом законе
- Вопрос 96: О силе человеческого закона
- Вопрос 97: Об изменении законов
- Вопрос 98: О Ветхом Законе
- Вопрос 99: О заповедях Ветхого Закона
- Вопрос 100: О моральных принципах старого закона
- Вопрос 101: О церемониальных заповедях в самих себе
- Вопрос 102: О причинах церемониальных предписаний
- Вопрос 103: О продолжительности церемониальных заповедей
- Вопрос 104: О судебных предписаниях
- Вопрос 105: О причине судебных предписаний
- Вопрос 106: О законе Евангелия, называемом Новым Законом, рассматриваемом в нем самом
- Вопрос 107: О новом законе по сравнению со старым
- Вопрос 108: О том, что содержится в новом законе
Принуждение, чтобы признать дополнительную осведомленность о наших экосистемах, которые предоставляют наши ресурсы. Агрессивное соглашение об эффективном двустороннем росте в продвижении вперед: «Вернуть представленное Сознание выдавливанием». Сеяны и коллективно выступают за нашу борьбу. Коммуникация и валюта удерживаются при внесении изменений, движение вперед похоже на пенни, обнаруженное твердым и рассматриваемое как пренебрегаемый долг из подарка, подаренного дарителем. Доказано, что можно искать и уничтожать на основе самоуверенных учений, которые нельзя согласовать, чтобы их считали правильно сделанными неправильно. Помещение этого отвлечения и права на свое внимание или лидерство только создаст наглядное следствие снижения чувствительности к известным истинам о защите.
Критика [ править ]
Уильям С. Брюбакер III назвал его «возможно, самым известным из метафизических юридических текстов» [13], в то время как Роберт М. Хатчинс объявил его «величайшей из всех книг по философии права » [14].
См. Также [ править ]
- Фома Аквинский
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Determinatio
- Естественный закон
- Философия права
- Философия, теология и фундаментальная теория католического канонического права
Ссылки [ править ]
- ^ ЛОГИКА ЕСТЕСТВЕННОГО ЗАКОНА В "ТРЕАТИСЕ О ЗАКОНЕ" AQUINAS. Архивировано 16 октября 2013 г. в Wayback Machine. Журнал философских исследований
Джеймса Физера
, 1992, Vol. 17. С. 147–164.
доступ 17 декабря 2013 г. - ^ Д-р Эдвард Н. Петерс , CanonLaw.info Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine , доступ 17 декабря 2013 г.
- ^ Summa Theologiae, Трактат о Законе Q90, Статья 4 Параграф F
- ^ a b Закон Христа I, стр. 236
- ^ J Бадзисзьюск, Комментарий к Трактату по праву Архивированных 2013-12-19 в Wayback Machine , доступ Dec-19-2013
- ^ Выпуск Gateway, стр. 2 ( Summa, Ia – IIæ, Q.90, A.1, Obj.3)
- ^ Summa Theologiae, Трактат о Законе Q90, Статья 4 Параграф F
- ^ Выпуск Gateway, стр. viii
- ^ Выпуск Gateway, стр. Икс
- ^ Summa I – II, q95, a2, 'dicendum quod Архивировано 9 ноября 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ Интернет-энциклопедия философии, "Natural Law" Архивировано 16 марта 2017 г.в Wayback Machine , доступ 20 декабря 2013 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 19 декабря 2013 года . Проверено 18 декабря 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), доступ 17 декабря 2013 г.
- ^ Brewbaker, Метафизика права 575.
- Перейти ↑ Hutchins, World State, 38.
Библиография [ править ]
- Фома Аквинский, Святой Фома. Трактат о праве ( Summa Theologica, вопросы 90–97): с новым введением Ральфа Макинерни, Университет Нотр-Дам . (Вашингтон, округ Колумбия: Gateway Editions, Regnery Publishing, Inc. © 1956; печать 2001 г.).
- Брюбейкер, Уильям С., III. Фома Аквинский и метафизика права (Alabama Law Review, том 58 [2007], стр. 575); Отчет об исследовании государственного права штата Алабама № 898941; Сеть исследований в области социальных наук: http://ssrn.com/abstract=898941 . По состоянию на 28 марта 2016 г.
- Херинг, Бернард, C.SS.R. Закон Христа, т. Я . Перевод Эдвина Г. Кайзера, C.PP.S. (Вестминстер, Мэриленд: Newman Press © 1961, вторая печать, ноябрь 1961 г.).
- Хатчинс, Лекция Роберта М. Аквинского, 1949: Сент-Томас и мировое государство (Милуоки: издательство Marquette University Press, 1949).
