Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мэри Миджли
Мэри Мидгли.JPG
Родившийся
Мэри Скраттон

( 1919-09-13 )13 сентября 1919 г. [1]
Лондон, Англия
Умер10 октября 2018 г. (2018-10-10)(99 лет)
Джесмонд , Ньюкасл , Англия
Альма-матерSomerville College, Оксфорд
Известная работа
Зверь и человек (1978), Животные и почему они имеют значение (1983), Эволюция как религия (1985), Наука как спасение (1992)
Супруг (а)Джеффри Мидгли (м. 1950, ум. 1997)
НаградыПочетный Д. Литт (1995 г.), Даремский университет ; Почетный DCL (2008), Университет Ньюкасла
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия [2]
Основные интересы
Моральная философия , права животных , философия науки , этология , эволюция
Известные идеи
Люди как этические приматы

Мэри Беатрис Мидгли ( урожденная  Скраттон ; 13 сентября 1919 - 10 октября 2018) [1] была британским философом. Старший преподаватель философии в Университете Ньюкасла , она была известна своей работой в области науки, этики и прав животных . Она написала свою первую книгу, « Зверь и человек» (1978), когда ей было за пятьдесят, и написала еще более 15, в том числе « Животные и почему они имеют значение» (1983), « Злоба» (1984), «Этический примас» (1994). , Эволюция как религия (1985) и Наука как спасение (1992). Она была удостоена звания почетного доктора Дарема.и Ньюкаслские университеты. Ее автобиография, Сова Минервы , была опубликована в 2005 году.

Мидгли решительно выступал против редукционизма и сциентизма и выступал против любых попыток заменить науку гуманитарным наукам. Она много писала о том, чему, по ее мнению, философы могут научиться у природы, особенно у животных. В нескольких ее книгах и статьях обсуждались философские идеи, появляющиеся в популярной науке, в том числе идеи Ричарда Докинза . Она также высказалась в пользу моральной интерпретации гипотезы Гайи . The Guardian описал ее как яростного воинственного философа и «главного бича Великобритании -« научных претензий »». [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Мидгли родился в Лондоне в семье Лесли и Тома Скраттонов. [1] Ее отец, сын выдающегося судьи сэра Томаса Эдварда Скраттона , был священником в Далвиче, а затем капелланом Королевского колледжа в Кембридже . Она выросла в Кембридже, Гринфорде и Илинге и получила образование в школе Даун-Хаус в Колд-Эш, Беркшир , где у нее развился интерес к классике и философии:

Отец Мидгли был капелланом Королевского колледжа .

[] Новый и энергичный учитель классики предложил научить некоторых из нас греческому , и это тоже было каким-то образом вписано в наше расписание. Нам это нравилось, и мы безумно работали над этим, а это означало, что, приложив значительные усилия со всех сторон, мы могли поступить в колледж по классике ... Я решил читать классику, а не английский - что было первым выбором, который пришел в голову меня - потому что моя учительница английского, благослови ее, указала, что английская литература - это то, что вы читаете в любом случае, поэтому лучше изучать то, что иначе вы бы не стали. Кто-то также сказал мне, что если ты будешь изучать классику в Оксфорде, ты сможешь заниматься и философией. Я знал об этом очень мало, но, поскольку я только что нашел Платона, я не мог не попробовать. [4]

Мидгли читал Великих в Оксфорде, а в 1938 году переехал в Сомервилль .

Осенью 1937 года она сдала вступительные экзамены в Оксфорд и поступила в Сомервильский колледж . В течение года перед поступлением в университет было решено, что она будет жить в Австрии в течение трех месяцев, чтобы выучить немецкий язык , но через месяц ей пришлось уехать из-за ухудшения политической ситуации . В Сомервилле она изучала Mods and Greats вместе с Айрис Мердок , получив высшее образование с отличием.

Некоторые из ее прочных друзей, которые начались в Оксфорде, были связаны с учеными, и она приписывала им образование в ряде научных дисциплин. [5] После раскола в Лейбористском клубе Оксфорда из-за действий Советского Союза она вошла в комитет недавно сформированного Демократического социалистического клуба вместе с Тони Кросландом и Роем ​​Дженкинсом . Она пишет, что на ее карьеру в области философии, возможно, повлияло то, что женщины в то время имели больший голос в дискуссии, потому что многие студенты мужского пола уехали через год, чтобы сражаться во Второй мировой войне : «Я думаю, что у этого опыта есть чем заняться. с тем, что Элизабет [Анскомб], я и Айрис [Мердок] иФилиппа Фут и Мэри Уорнок сделали наши имена в философии ... Я действительно думаю, что в нормальные времена много хорошего женского мышления теряется, потому что его просто не слышат » [6].

Карьера [ править ]

Мидгли покинул Оксфорд в 1942 году и перешел на государственную службу , поскольку «война исключила возможность получения дипломной работы». Вместо этого она «провела остаток войны, выполняя различные виды работ, которые считались государственной важностью». [7]

В это время она также была учителем в школах Даун и Бедфорд . Она вернулась в Оксфорд в 1947 году, чтобы работать над дипломной работой с Гилбертом Мюрреем . Она начала исследование взглядов Плотина на душу, которые она описала как «настолько немодные и столь обширные, что я так и не закончил свою диссертацию». [7] Оглядываясь назад, Мидгли написала о своей уверенности в том, что ей «повезло», что она пропустила докторскую степень . Она утверждает, что один из основных недостатков докторантуры заключается в том, что, хотя она «показывает вам, как справляться со сложными аргументами», она не «помогает вам понять важные вопросы, которые обеспечивают ее контекст - исходные проблемы, из которых возникли небольшие проблемы ". [7]

В 1949 году Мидгли поступил в Редингский университет , где четыре семестра преподавал на философском факультете. В 1950 году она вышла замуж за Джеффри Мидгли (умер в 1997 году) [8], также философа. Они переехали в Ньюкасл , где устроились работать на философский факультет Ньюкаслского университета . [9] Мидгли бросила преподавать на несколько лет, пока у нее было трое сыновей (Том, ​​Дэвид и Мартин), [3] до того, как она также получила работу на философском факультете в Ньюкасле, где ее и ее мужа «очень любили». [9] Мидгли преподавала там с 1962 по 1980 год. [10] Во время учебы в Ньюкасле она начала учиться.по этологии, и это привело к ее первой книге « Зверь и человек» (1978), опубликованной, когда ей было 59 лет. «Я не писал книг, пока мне не исполнилось добрых 50, и я очень рад, потому что не знал, о чем думал раньше. тогда." [3]

Награды [ править ]

Мидгли был удостоен почетного звания Д. Литта. от университета Дарема в 1995 году [11] и почетным доктором гражданского права по Newcastle University в 2008 году [10] Она была почетным членом политики, этики и науки о жизни научно - исследовательский центр в Университете Ньюкасла. [10] В 2011 году она стала первым лауреатом премии « Философия сейчас » за вклад в борьбу с глупостью. [12]

Смерть [ править ]

Мидгли умер в возрасте 99 лет в Джесмонде 10 октября 2018 года. [13] [14]

Идеи и аргументы [ править ]

Взгляды на философию и религию [ править ]

Мидгли утверждал, что философия подобна сантехнике , которую никто не замечает, пока она не пойдет не так. «Затем внезапно мы начинаем осознавать неприятный запах, и нам приходится брать половицы и рассматривать концепции даже самого обычного образа мышления. Великие философы ... заметили, как плохо все идет, и внесли предложения о том, как с ними поступить ». [15] Несмотря на ее воспитание, она не приняла христианство, потому что, по ее словам: «Я не могла заставить его работать. Я пыталась молиться, и это, казалось, меня ни к чему не привело, поэтому я остановился через некоторое время. Но я думаю, что это совершенно разумное мировоззрение ". [9]Она также утверждает, что мировые религии не следует просто игнорировать: «Оказывается, зло, которое поразило религию, не ограничивается ею, но может сопровождать любое успешное человеческое учреждение. Также не ясно, что религия сама по себе является то, от чего человечество может или должно излечиться ». [16]

Книга Мидгли « Зло» (1984) была описана как «наиболее близкая к рассмотрению теологической темы: проблемы зла». [17]Но Мидгли утверждает, что нам нужно понимать человеческую способность к злу, а не обвинять в этом Бога. Мидгли утверждает, что зло возникает из-за аспектов человеческой природы, а не из-за внешней силы. Далее она утверждает, что зло - это отсутствие добра, причем добро описывается как положительные добродетели, такие как щедрость, отвага и доброта. Следовательно, зло - это отсутствие этих характеристик, ведущее к эгоизму, трусости и тому подобному. Поэтому она критикует экзистенциализм и другие школы мысли, которые продвигают «рациональную волю» как свободный агент. Она также критикует тенденцию демонизировать тех, кого считают «нечестивыми», не признавая, что они также проявляют некоторую долю некоторых добродетелей. [17]

Мидгли также выразила интерес к идеям Пола Дэвиса о неотъемлемой невероятности порядка, обнаруженного во Вселенной. Она утверждала, что «существует какая-то тенденция к формированию порядка», в том числе к жизни и «жизни восприятия». [9] По ее мнению, лучший способ говорить об этом - использовать понятие «жизненная сила», хотя она признала, что это «расплывчато». [9] Она также утверждала, что «благодарность» - важная часть мотивации теизма . «Ты идешь в такой день, и ты действительно благодарен. Я не знаю, кому». [9]

Это понимание также связано с аргументом Мидгли о том, что концепция Гайи имеет «как научный, так и религиозный аспект». [18] Она утверждала, что людям трудно понять это, потому что наши взгляды как на науку, так и на религию настолько сузились, что связи между ними теперь неясны. [18] Однако речь идет не о вере в личного Бога, а о том, чтобы откликнуться на систему жизни, открытую Гайей, «изумлением, трепетом и благодарностью» [19]

Гайя и философия [ править ]

Мидгли поддерживал гипотезу Джеймса Лавлока о Гайе . Это было частью ее «главной страсти» - «возрождения нашего почитания земли». [10] Мидгли также описал Гайю как «прорыв», поскольку это был «первый раз, когда теория, основанная на научных измерениях, несла с собой неявный моральный императив - необходимость действовать в интересах этой живой системы, в соответствии с которой все мы зависеть. [20]

В 2001 году Мидгли вместе с Дэвидом Миджли и Томом Уэйкфордом основал сеть Gaia и стал ее первым председателем. [21] [22] Их регулярные встречи по поводу значения Гайи привели к изданию в 2007 году книги « Земной реализм» под редакцией Мидгли, которая стремилась объединить научные и духовные аспекты теории Гайи. [22]

Брошюра Мидгли 2001 года для Демоса Гайи: Следующая большая идея аргументирует важность идеи Гайи как «мощного инструмента» в науке, морали, психологии и политике для достижения более целостного понимания мира. [23] Вместо этого Мидгли утверждал, что мы «должны научиться ценить различные аспекты нашей окружающей среды, как структурировать социальные отношения и институты так, чтобы мы ценили социальную и духовную жизнь, а также мир природы, наряду с коммерческими и экономическими аспектами. [23]

Ее книга « Наука и поэзия» , также опубликованная в 2001 году, также включает обсуждение идеи Гайи, которая, как она утверждала, «не является беспричинной полумистической фантазией», а вместо этого является «полезной идеей, лекарством от искажений, которые портят наше нынешнее мировоззрение ". [24] Это полезно как для поиска практических решений экологических проблем, так и для того, чтобы дать нам «более реалистичное представление о самих себе». [24] Гайя, как утверждал Миджли, имеет как научное, так и моральное значение, что также связано с политикой. [25] Есть также религиозный аспект Гайи. [26]

О редукционизме и материализме [ править ]

Зверь и человек был изучение человеческой природы и реакция против редукционизма в социобиологии и релятивизм и бихевиоризм она пила , как широко распространен в большей части социальной науки. Она утверждала, что люди больше похожи на животных, чем тогда признавали многие социологи, а животные во многих отношениях более сложны, чем это часто считалось. [9] Она критиковала экзистенциалистов, которые утверждали, что не существует такой вещи, как человеческая природа, и писателей, таких как Десмонд Моррис, которые, как она понимала, утверждали, что человеческая природа «жестока и противна». [9]Вместо этого она утверждала, что людей и их отношения с животными можно лучше понять, используя качественные методы этологии и сравнительной психологии , и что этот подход показал, что «у нас действительно есть природа, и она гораздо больше посередине». [9]

В 2002 году во введении к переизданию книги « Эволюция как религия» (1985) Мидгли сообщила, что она написала и эту книгу, и более позднюю « Науку как спасение» (1992), чтобы противостоять «квазинаучным предположениям» [27] о «определенных замечательные пророческие и метафизические отрывки, которые внезапно появляются в научных книгах, часто в их последних главах ». [28] « Эволюция как религия» касалась теорий эволюционных биологов , включая Докинза , в то время как « Наука как спасение» касалась теорий физиков и искусственного интеллекта.исследователи. Мидгли пишет, что она по-прежнему считает, что эти теории «не имеют ничего общего с какой-либо авторитетной теорией эволюции» [29] и не решат реальных социальных и моральных проблем, с которыми сталкивается мир, ни с помощью генной инженерии, ни с помощью машин. . Она заключает: «Эти схемы все еще кажутся мне просто перемещением, предлагаемым для того, чтобы избежать столкновения с нашими реальными трудностями». [29] «[Я] разоблачая эти риторические попытки превратить науку во всеобъемлющую идеологию, - писала она в книге« Мифы, которыми мы живем » , - я не атакую ​​науку, а защищаю ее от опасных неверных толкований». [30]

Мидгли выступал против редукционизма или попытки навязать какой-либо один подход к пониманию мира. Она предполагает, что существует «много карт, много окон», утверждая, что «нам нужен научный плюрализм - признание того, что существует множество независимых форм и источников знания, - а не редукционизм, убежденность в том, что одна фундаментальная форма лежит в основе всех и решает все. . " Она пишет, что полезно думать о мире как об «огромном аквариуме. Мы не можем видеть его как единое целое сверху, поэтому мы вглядываемся в него через множество маленьких окошек ... Мы можем со временем сделать довольно много. ощущение этой среды обитания, если мы терпеливо соберем данные с разных сторон. Но если мы будем настаивать на том, что наше собственное окно - единственное, через которое стоит смотреть, мы не уйдем очень далеко ».[31]

Она утверждала, что «признание материи каким-то образом родственным разуму и пронизанным им не означает добавления нового ... предположения ... это осознание того, что мы уже делаем». Она предположила, что «эта тема по сути является той, которая заставляла Эйнштейна часто замечать, что действительно удивительная вещь в науке состоит в том, что она вообще работает ... простое наблюдение, что законы мысли оказываются законами вещей». [32]

Миджли написала свою книгу 2014 года « Вы иллюзия?» в ответ на аргумент Фрэнсиса Крика в его книге «Удивительная гипотеза» о том, что чувство личной идентичности и свободы воли человека - это не что иное, как поведение нервных клеток. Она нападает на понимание, заложенное в этом аргументе, что все, включая самоощущение, можно понять через его физические свойства. [9] Вместо этого она утверждает, что существуют разные уровни объяснения, которые необходимо изучать с помощью разных методов. Это означает, что мысли и воспоминания являются неотъемлемой частью реальности как для людей, так и для животных, и их необходимо изучать как таковые. [33]

Дебаты Мидгли – Докинза [ править ]

В томе 53 (1978) книги « Философия» , журнала Королевского института философии , Дж. Л. Маки опубликовал статью под названием «Закон джунглей: моральные альтернативы и принципы эволюции» , в которой восхвалялся «Эгоистичный ген» Докинза и обсуждались его идеи. применительно к моральной философии. [34] Мидгли ответил в томе 54 (1979) «Жонглирование генами», утверждая, что «Эгоистичный ген» был связан с психологическим эгоизмом , а не с эволюцией. [35] В 1981 году Докинз возразил, что этот комментарий «трудно сопоставить в авторитетных журналах из-за его покровительственной снисходительности по отношению к коллеге-академику».[36]

Дурные чувства между Докинзом и Миджли не уменьшились. В примечании к странице 55 во 2-м издании «Эгоистичного гена» (1989) Докинз ссылается на ее «крайне несдержанную и порочную статью». Мидгли продолжал критиковать идеи Докинза. В своих книгах « Эволюция как религия» (2002 г.) и «Мифы, которыми мы живем» (2003 г.) она писала о том, что она считала его запутанным использованием языка, используя такие термины, как «эгоистичный», по-разному, не предупреждая читателя об изменении. в смысле - и кое-что из того, что она считала его риторикой («гены обладают высшей властью над поведением»), что, как она утверждала, больше похоже на религию, чем на науку. Она написала в письме The Guardian в 2005 году:

[Существует] широко распространенное недовольство неодарвинистской - или докинзистской - ортодоксией, которая утверждает то, что сам Дарвин отрицал, а именно, что естественный отбор является единственной и исключительной причиной эволюции, что делает мир в некотором важном смысле полностью случайным. Это сама по себе странная вера, которую нельзя воспринимать как нечто само собой разумеющееся как часть науки. [37]

В интервью The Independent в сентябре 2007 года она утверждала, что взгляды Докинза на эволюцию идеологически обусловлены: «Идеология, которую предлагает Докинз, - это поклонение конкуренции. Она проецирует тэтчеристский взгляд на экономику на эволюцию. Это не беспристрастный подход. научная точка зрения; это политическая драма ». [38] В апреле 2009 года Мидгли повторила свою критическую интерпретацию «Эгоистичного гена» в серии статей о Гоббсе в «Гардиан» . [39] В своей книге 2010 года «Уединенное Я: Дарвин и эгоистичный ген»., она утверждает, что «простые односторонние объяснения человеческих мотивов, такие как тенденция« эгоистичного гена »в недавней неодарвиновской мысли, могут пролить свет, но всегда нереалистичны». [40]

Мидгли в искусстве [ править ]

Миджли упоминается в необычном художественном произведении «Жизни животных» (1999) южноафриканского писателя Дж . М. Кутзи . Книгу сравнивают с чем-то средним между рассказом и философским диалогом, поскольку главный герой Кутзи, Элизабет Костелло, часто подробно говорит о философских идеях. Многие рецензенты выражали недоумение по поводу текста, который имеет загадочный и загадочный стиль. Как заметил один рецензент, «читатель не совсем уверен, намерен ли он заметить некоторую путаницу, противоречие или несоответствие в аргументах [главного героя]». [41] Другие критики, однако, отметили много сходства между жизнями животных.и философия Мидгли, и использовали идеи Мидгли, чтобы разобраться в известной запутанной работе Кутзи.

Главный герой, который также появляется в романе Кутзи Элизабет Костелло , озабочен моральным статусом животных, предметом, которым Миджли затронул в книге « Животные и почему они имеют значение» , и подробно обсуждает идею симпатии как этическую концепцию, как писал Мидгли. о зверях и людях . Энди Лэми писал, что результатом этих и других сходств является то, что работы Кутзи «вызывают особую концепцию этики, очень похожую на концепцию философа Мэри Мидгли. Такая точка зрения отводит центральную роль симпатии и в корне противоречит ей. к давнему конкурирующему взгляду, наиболее ярко выраженному в традиции общественного договора, которая отдает приоритет инструментальной концепции рациональности ". [42]

Кутзи и Миджли также разделяли давнее увлечение Робинзоном Крузо . Кутзи пересказывает историю Крузо в своем романе « Враг» , а Мидгли написала о Крузо в своем эссе «Обязанности в отношении островов». В эссе Мидгли аргументировано, что у людей могут быть этические обязательства перед нечеловеческими существами, такими как животные и экосистемы, идея, также найденная в «Жизни животных» , « Враг» и многих других работах Кутзи. [43]

Мидгли согласился сесть за скульптора Джона Эдгара в Ньюкасле в 2006 году в рамках Триптиха «Окружающая среда» вместе с главами Ричарда Мейби и Джеймса Лавлока . [44] Это было выставлено в парке скульптур Йоркшира в 2013 году. [45]

См. Также [ править ]

  • Список защитников прав животных

Публикации [ править ]

Книги
  • Зверь и человек: корни человеческой природы . Рутледж, 1978; переработанное издание 1995 г. ISBN  0-415-28987-4
  • Сердце и разум: разновидности нравственного опыта . Рутледж, 1981. ISBN 0-415-30449-0 
  • Животные и почему они имеют значение: путешествие через межвидовой барьер . University of Georgia Press, 1983. ISBN 0-8203-2041-2 
  • Беззаконие: философский очерк . Рутледж, 1984. ISBN 0-415-25398-5 
  • с Джудит Хьюз. Выбор женщин: философские проблемы феминизма . Вайденфельд и Николсон, 1983. ISBN 0-312-88791-4 
  • Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Рутледж, 1985; переиздано с новым введением 2002. ISBN 0-415-27832-5 Посвящается «памяти Чарльза Дарвина, который никогда не говорил таких вещей». 
  • Разве мы не можем выносить моральные суждения? . Bristol Press, 1989. ISBN 1-85399-166-X 
  • Мудрость, информация и чудеса: для чего нужны знания? . Рутледж, 1989. ISBN 0-415-02830-2 
  • Наука как спасение: современный миф и его значение . Routledge, 1992. ISBN 0-415-10773-3 (также доступен здесь как серия лекций Гиффорда ) 
  • Этический примас: люди, свобода и нравственность . Рутледж, 1994. ISBN 0-415-13224-X 
  • Утопии, дельфины и компьютеры: проблемы философского сантехники . Рутледж, 1996. ISBN 0-415-13378-5 
  • Наука и поэзия . Рутледж, 2001. ISBN 0-415-27632-2 
  • Мифы, которыми мы живем . Рутледж, 2003. ISBN 0-415-34077-2 
  • Сова Минервы: Воспоминания . Рутледж, 2005. ISBN 0-415-36788-3 (автобиография Мидгли) 
  • редактор. Земной реализм: значение Гайи . Выходные данные Academic, 2007. ISBN 1-84540-080-1 
  • Уединенное Я: Дарвин и эгоистичный ген . Проницательность, 2010. ISBN 978-1-84465-253-2 
  • Вы иллюзия? . Проницательность, 2014. ISBN 978-1844657926 
  • Для чего нужна философия? . Bloomsbury, 2018. ISBN 978-1350051072. 
Брошюры
  • Биологическая и культурная эволюция , Серия монографий Института культурных исследований, № 20, 1984. ISBN 0-904674-08-8 
  • Gaia: The Next Big Idea , Демо публикации, 2001. ISBN 1-84180-075-9 
  • Брошюра 15: Разумный дизайн и другие идеологические проблемы , 2007. ISBN 0-902227-17-3 
Избранные статьи
  • Эмансипация женщин (1952) The Twentieth Century CLII , No. 901, pp. 217–25
  • Епископ Батлер: Ответ (1952) The Twentieth Century CLII , No. 905
  • Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) Двадцатый век , стр. 168–79
  • "Моральное" грязное слово? (1972) Философия 47 , № 181, стр. 206–228 JSTOR  3750150
  • Концепция зверства: философия, этика и поведение животных (1973) Philosophy 48 , No. 148, pp. 111–135 JSTOR  3749836
  • Нейтралитет морального философа (1974), дополнительный том Аристотелевского общества , стр. 211–29 JSTOR  4544857
  • Игра Игра (1974) Философия 49 , № 189, стр. 231–253 JSTOR  3750115
  • Об испытании нового меча на случайном путнике (1977) Слушатель (перепечатано в Midgley, Mary Heart and Mind (1981) и MacKinnon, Barbara Ethics, Theory and Contemporary Issues (Third Edition 2001))
  • Подробнее о разуме, приверженности и социальной антропологии (1978) Philosophy 53 , No. 205, стр. 401–403 JSTOR  3749907
  • Возражение против систематического вздора (1978) Philosophy 53 , No. 204, pp. 147–169 JSTOR  3749425
  • Свобода и наследственность (1978) Слушатель (перепечатано в Midgley, Mary Heart and Mind (1981))
  • Жестокость и сентиментальность (1979) Philosophy 54 , No. 209, pp. 385–389 JSTOR  3750611
  • Женское число (1979) Philosophy 54 No. 210, pp. 552–554 JSTOR  3751049
  • Жонглирование генами (1979) Philosophy 54 , No. 210, pp. 439–458 JSTOR  3751039
  • Отсутствие разрыва между фактами и ценностями (со Стивеном Р.Л. Кларком) (1980) Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes 54 , pp. 207–223 + 225–240 JSTOR  4106784
  • Консеквенциализм , и здравый смысл (1980) Гастингс Центр отчетов 10 , № 5, стр 43-44. Дои : 10,2307 / 3561052
  • Почему знания имеют значение (1981). Животные в исследованиях: новые перспективы экспериментов на животных, изд. Дэвид Сперлинг
  • Человеческие идеалы и человеческие потребности (1983) Philosophy 58 , No. 223, pp. 89–94 JSTOR  3750521
  • К новому пониманию человеческой природы: пределы индивидуализма (1983) Как люди адаптируются: биокультурная одиссея под ред. Дональд Дж. Ортнер
  • Эгоистичные гены и социальный дарвинизм (1983) Philosophy 58 , No. 225, pp. 365–377 JSTOR  3750771
  • Обязанности в отношении островов (1983) Encounter LX (перепечатано в " Люди, пингвины и пластиковые деревья" (1986), изд. Дональд Вандевир, также в " Этике" (1994), изд. Питера Сингера, и экологической этике (1995), изд. Роберта Эллиота)
  • Де-драматизация Дарвин (1984) монистический ' 67 , № 2
  • Лица и не-лица (1985) В защиту животных , стр. 52–62.
  • Может ли специалист навредить вашему здоровью? (1987) Международный журнал моральных и социальных исследований 2 , № 1
  • Сохранение видов на льду (1987) За решеткой : дилемма зоопарка под редакцией Вирджинии Маккенны, Уилла Трэверс и Джонатана Рэя
  • Бегство от вины (1987) Philosophy 62 , No. 241, pp. 271–291 JSTOR  3750837
  • Эволюция как религия: сравнение пророчеств (1987) Zygon 22 , No. 2, pp. 179–194 doi : 10.1111 / j.1467-9744.1987.tb00845.x
  • Смущающие родственники: изменение восприятия животных (1987) Трамптер 4 , № 4, стр. 17–19
  • Звери, скоты и монстры (1988) Что такое животное? изд. Тим Ингольд
  • Телеологические теории морали (1988) Энциклопедия философии под ред. GHR Паркинсона
  • О том, чтобы не бояться естественных половых различий (1988). Феминистские перспективы в философии, изд. Морвенна Гриффитс и Маргарет Уитфорд
  • Практические решения (1988) . Отчет Центра Гастингса 19 , № 6, стр. 44–45 doi : 10.2307 / 3561992
  • Мифы об интеллектуальной изоляции (1988–89) Труды Аристотелевского общества LXXXIX , часть 1
  • Ценность «бесполезных» исследований: поддержка стипендий в долгосрочной перспективе (1989 г.) Отчет Совета по науке и обществу
  • Вы животное? (1989) Эксперименты на животных: изменения консенсуса под ред. Джилл Лэнгли
  • Почему одаренности недостаточно (1990) « Переосмысление учебной программы»; На пути к интегрированному междисциплинарному образованию в колледже под ред. Мэри Э. Кларк и Сандра А. Вавритко
  • Проблема с гомункулом, или что такое прикладная философия? (1990) Journal of Social Philosophy 21 , № 1, стр. 5–15 doi : 10.1111 / j.1467-9833.1990.tb00262.x
  • Использование и бесполезность обучения (1990) Европейский журнал образования 25 , № 3, стр. 283–294 doi : 10.2307 / 1503318
  • "Разговор о правах" не разрешит жестокое обращение с детьми; Комментарий к Арчарду о родительских правах (1991), Журнал прикладной философии 8 , № 1 doi : 10.1111 / j.1468-5930.1991.tb00411.x
  • Происхождение этики (1991) Под ред. Питер Сингер (доступно на испанском здесь [ постоянная мертвая ссылка ] )
  • Биосфера - это роскошь? (1992) Отчет Центра Гастингса 22 , № 3, стр. 7–12 doi : 10.2307 / 3563291
  • К более гуманному взгляду на зверей? (1992) Под ред. Дэвид Э. Купер и Джой А. Палмер
  • Значение видов (1992) Моральная жизнь изд. Стивен Лупер-Фой и Кертис Браун (перепечатано в «Дебатах по правам животных / экологической этике», «Экологическая перспектива» (1992) под ред. Юджина К. Харгроува)
  • Странный конкурс, Наука против религии (1992) Евангелие и современная культура изд. Хью Монтефиоре
  • Философская сантехника (1992) Импульс к философии изд. А. Филлипс Гриффитс
  • Идея спасения через науку (1992) New Blackfriars 73 , No. 860, pp. 257–265 doi : 10.1111 / j.1741-2005.1992.tb07240.x
  • Может ли наука спасти ее душу (1992), New Scientist , стр. 43–6
  • Звери против биосферы (1992). Ценности окружающей среды 1 , № 1, стр. 113–21
  • Четвероногие, Двуногие и крылатые (1993) Общество и животные 1 , № 1.
  • Видения, светские и священные (1994) Milltown Studies 34 , стр. 74–93
  • Конец антропоцентризма? (1994) Философия и окружающая среда под ред. Робин Аттфилд и Эндрю Белси
  • Дарвинизм и этика (1994) Медицина и моральное мышление под ред. KWM Fulford, Грант Джиллетт и Джанет Мартин Соскис
  • Строительство мостов наконец (1994), Животные и человеческое общество, изд. Обри Мэннинг и Джеймс Серпелл
  • Зомби и тест Тьюринга (1995) Журнал исследований сознания 2 , № 4, стр. 351–2
  • Редуктивная мания величия (1995) Воображение природы; Границы научного видения под ред. Джон Корнуолл
  • Проблемы с семьями? (1995) Введение в прикладную этику под ред. Бренда Алмонд (совместно с Джудит Хьюз)
  • Вызов науки, ограниченных знаний или нового первосвященства? (1995) Верный для этой Земли изд. Алан Рэйс и Роджер Уильямсон
  • Смешанное сообщество (1995) Земная этика, экологическая этика, права животных и практическое применение под ред. Джеймс П. Серба
  • Видения, светские и священные (1995) . Отчет Центра Гастингса 25 , № 5, стр. 20–27 doi : 10.2307 / 3562790
  • Центральные проблемы Дарвина (1995) Science 268 , No. 5214, pp. 1196–1198 doi : 10.1126 / science.268.5214.1196
  • Этический примас. Энтони Фриман в дискуссии с Мэри Мидгли (1995), Журнал исследований сознания, 2 , № 1, стр. 67–75 (9) (совместно с Энтони Фриманом)
  • Устойчивость и моральный плюрализм (1996) Этика и окружающая среда 1 , № 1
  • Один мир - но большой (1996) Журнал исследований сознания 3 , № 5/6
  • Земля имеет значение; Размышляя об окружающей среде (1996), Эпоха беспокойства, изд. Сара Дюнан и Рой Портер
  • Взгляд из Британии: что такое распадающиеся семьи? (1996) Американская философская ассоциация, Информационный бюллетень по феминизму и философии 96 , № 1 (совместно с Джудит Хьюз)
  • Может ли образование быть нравственным? (1996) Res Publica II , No. 1 doi : 10.1007 / BF02335711 (перепечатано в « Обучать правильно и неправильно,« Нравственное воспитание в равновесии », ред Ричард Смит и Пол Стэндиш)»
  • Наука в мире (1996) Science Studies 9 , No. 2
  • Мифы, которыми мы живем (1996) Ценности науки Оксфордские лекции по амнистии Эд Уэс Уильямс
  • Видения борющейся науки (1997) Наука сегодня: проблема или кризис? Эд Ральф Левинсон и Джефф Томас
  • Преемники души: философия и «тело» (1997), религия и тело, ред Сара Коукли
  • Снова соединяемся (1998) Сознание и человеческая человеческая идентичность Эд Джон Корнуолл
  • Бессмысленная работа. Происхождение видов навсегда изменило представление человека о себе. Так почему же, спрашивает Мэри Миджли, дарвинизм используется для усиления засушливого индивидуализма нашего времени? (1999) Новый государственный деятель
  • Проблема мошенничества (1998) Медиа-этика под редакцией Мэтью Кирама
  • Заключенные Декарта (1999) New Statesman
  • Быть научным в отношении самих себя (1999) Journal of Consciousness Studies , 6 (перепечатано в Models of the Self (1999) под редакцией Шона Галлахера и Джонатана Шира)
  • На пути к этике глобальной ответственности (1999) Права человека в глобальной политике, ред. Тим Данн и Николас Дж. Уиллер
  • Происхождение Дон Жуана (1999–2000) « Философия сейчас» , с. 32
  • Возрождение алхимии (2000) Отчет Центра Гастингса 30 , № 2, стр. 41–43 doi : 10.2307 / 3528314
  • Биотехнология и чудовищность: почему мы должны обращать внимание на «фактор Юка» (2000) . Отчет центра Гастингса 30 , № 5, стр. 7–15 doi : 10.2307 / 3527881
  • Песня Земли (2000) New Statesman
  • И мило, и противно (2000) New Statesman
  • Индивидуализм и концепция Гайи (2000) Обзор международных исследований 26 , стр. 29–44.
  • Сознание, фатализм и наука (2000) Человек в науке и теологии под ред. Нильса Хендрика Грегерсона, Виллема Б. Дрис и Ульфа Гормана
  • Человеческая природа, человеческое разнообразие, человеческая свобода (2000) Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность Эд Нил Раули
  • Почему мемы? (2000) Увы, бедный Дарвин Эд Хукари и Стивен Роуз
  • Потребность в чуде (2000) Бог 21 века Эд Рассел Стэннард
  • Что означает Гайя (2001) The Guardian
  • Абстрактное видение мира банкирами ограничено (2001) The Guardian
  • Проблема жизни в дикой природе (2001) Волки и человеческие сообщества: биология, политика и этика под ред. Вирджинии А. Шарп, Брайана Нортона и Страчана Донелли
  • Wickedness (2001) The Philosophers 'Magazine, стр. 23–5.
  • Быть объективным (2001) Nature 410 , стр. 753 дои : 10.1038 / 35071193
  • Небо и Земля: неловкая история (2001–2002) Философия сейчас 34 с. 18
  • Беспокоит ли нас Земля? (2001–2002) Gaia Circular , стр. 4
  • Выбор селекторов (2002) Труды Британской академии 112, опубликованные как «Эволюция культурных образований» под ред. Майкла Уиллера, Джона Зимана и Маргарет А. Боден.
  • Плюрализм: модель множества карт (2002), философия сейчас 35
  • Насколько ты настоящий? (2002) Подумайте. Журнал Королевского института философии
  • Ответ на целевую статью: «Изобретение предмета; обновление« психологической »психологии» (2002). Журнал антропологической психологии.
  • Хватит никогда не бывает (2002) The Guardian
  • Все в голове (2002) The Guardian
  • Наука и поэзия (2003) Анализ ситуации 2 (отредактированный отрывок из глав 17 «Индивидуализм и концепция Гайи и 18 богов и богинь; роль чудес науки и поэзии» )
  • Великие мыслители - Джеймс Лавлок (2003) New Statesman
  • Все любопытнее и любопытнее (2003) The Guardian
  • Судьба по счастливой случайности (2003) The Guardian
  • Критика космоса (2003) Всегда ли природа зла? Религия, наука и ценности Эд Виллем Б. Дрис
  • Зомби (2003–2004) Philosophy Now стр. 13–14
  • Души, умы, тела, планеты pt1 и pt2 (2004) Статья из двух частей о проблеме разума и тела Philosophy Now
  • Мы и они (2004) New Statesman
  • Подсчитывая цену мести (2004) The Guardian
  • Разум и тело: Конец апартеида (2004) Наука, сознание и абсолютная реальность Эд Дэвид Лоример
  • Почему клоны? (2004) Обзор научной и медицинской сети , № 84
  • Видения и ценности (2005) возрождение 228
  • Горжусь тем, что не являюсь врачом (2005), The Guardian
  • Проекты дарвинизма (2005) The Guardian
  • Обзор: иллюзия Бога Ричарда Докинза (2006), New Scientist, выпуск 2572 doi : 10.1016 / S0262-4079 (06) 60674-X
  • Переосмысление секса и эгоистичного гена: зачем мы это делаем (2006) Heredity 96 , No. 3, pp. 271–2 doi : 10.1038 / sj.hdy.6800798
  • Чума в обоих домах (2007) Philosophy Now 64
  • Мэри Миджли на Докинз (2007) Interlog
  • Делает ли наука Бога устаревшим? (2008) Фонд Джона Темплтона
  • Мастер и его посланник: разделенный мозг и создание западного мира Иэна МакГилкриста (2010) The Guardian

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Мотыка, Джон (15 октября 2018 г.). «Мэри Мидгли, 99 лет, моральный философ для широкого круга читателей, умерла» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 октября 2018 года . Она родилась Мэри Скраттон 13 сентября 1919 года в Далвиче, Англия, в семье Лесли (Хэй) и Тома Скраттона.
  2. ^ a b Мэри Миджли, The Essential Mary Midgley , Routledge, 2005, стр. 143.
  3. ^ a b c Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот» . Хранитель .
  4. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. п. 62. ISBN 0-415-36788-3.
  5. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. С. 93–94. ISBN 0-415-36788-3.
  6. ^ Мидгли, Мэри (2005). Сова Минервы . Рутледж. п. 123. ISBN 0-415-36788-3.
  7. ^ a b c Мидгли, Мэри (3 октября 2005 г.). «Горжусь тем, что не являюсь врачом» . Хранитель . Проверено 24 марта 2014 года .
  8. ^ «Некролог: Джеффри Мидгли» .
  9. ^ a b c d e f g h i j Энтони, Эндрю (23 марта 2014 г.). «Мэри Мидгли: поздний подход к философу с душой» . Наблюдатель . Проверено 24 марта 2014 года .
  10. ^ a b c d "Почетный член - Мэри Мидгли" . Архивировано из оригинального 24 марта 2014 года . Проверено 24 марта 2014 года .
  11. ^ "Почетные ученые степени - Даремский университет" . Проверено 27 марта 2014 года .
  12. ^ "Философия теперь премия" . Проверено 2 января 2019 .
  13. ^ "Мэри Мидгли, 99, моральный философ для широкого круга читателей, мертва" .
  14. ↑ Heal, Jane (12 октября 2018 г.). «Некролог Мэри Мидгли» . Хранитель .
  15. Перейти ↑ Else, Liz (3 ноября 2001 г.). «Мэри, Мэри совсем наоборот» . Новый ученый .
  16. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . п. 40 .
  17. ^ Б McEachran, Алан (май 2009). «Мэри Мидгли» (PDF) . Общество Эразма Дарвина . Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2014 года . Проверено 27 марта 2014 года .
  18. ^ a b Мидгли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея . Демо-публикации. п. 21. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинального 30 августа 2005 года.
  19. ^ Мидгли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея . Демо-публикации. п. 24. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинального 30 августа 2005 года.
  20. ^ Wakeford, Том (22 сентября 2000). «В климате перемен» . Times Высшее образование . Проверено 28 марта 2014 .
  21. ^ Мэри Мидгли, изд. (2007). «Авторы». Земной реализм . Societas. п. vi. ISBN 978-1845400804.
  22. ^ a b «О нас - Сеть Gaia» . Проверено 28 марта 2014 .
  23. ^ a b Мидгли, Мэри (2001). Гайя: Следующая большая идея . Демо-публикации. п. 11. ISBN 1-84180-075-9. Архивировано из оригинального 30 августа 2005 года.
  24. ^ a b Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 172. ISBN. 978-0415378482.
  25. ^ Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 198. ISBN 978-0415378482.
  26. ^ Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия . Рутледж. п. 199. ISBN 978-0415378482.
  27. ^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. ix.
  28. ^ Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. iii.
  29. ^ a b Мидгли, Мэри (2002). «Новое введение». Эволюция как религия . п. Икс.
  30. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . п. 30 .
  31. ^ Мидгли, Мэри (2003). Мифы, которыми мы живем . С.  26–27 .
  32. ^ Midgley 1992, стр. 14
  33. Перейти ↑ Cave, Stephen (21 марта 2014 г.). "Обзор" Вы иллюзия? " . Financial Times . Проверено 24 марта 2014 года .
  34. ^ «Маки 1978» . Архивировано 31 октября 2005 года . Проверено 25 сентября 2005 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  35. ^ Midgley 1979.
  36. ↑ Докинз 1981, архивная копия от 1 марта 2011 в Wayback Machine.
  37. ^ «Письма: проекты дарвинизма» . Хранитель . 5 сентября 2005 г.
  38. ^ «Джексон, 3 января 2008 г.» .
  39. ^ Midgley, Мэри (20 апреля 2009). «Мэри Мидгли: эгоизм: где Докинз ошибся» . Хранитель .
  40. ↑ The Solitary Self , описание издателя.
  41. ↑ Лодж, Дэвид (20 ноября 2003 г.). «Нарушая мир - обзор Элизабет Костелло Дж. М. Кутзи» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 15 июня 2018 .
  42. ^ Lamey 2010 , стр. 172; о сходстве между Мидли и Кутзи см. стр. 175–181.
  43. ^ Lamey 2010 , стр. 175
  44. ^ Эдгар 2008
  45. ↑ Джон Эдгар - Скульптурные главы: терракотовые портреты авторов британской скульптуры (2013) Скотт, М., Холл, П. и Феби, H. ISBN 978-0955867514 

Источники [ править ]

  • Браун А., «Мэри, Мэри, наоборот» , The Guardian , 13 января 2001 г.
  • Докинз, Ричард. «В защиту эгоистичных генов» , Философия , том 56, 1981, стр. 556–573. JSTOR  3750888
  • Эдгар, Джон. Ответы: Резьба и глина: скульптура Джона Эдгара 2003–2008 гг . Hesworth Press, 2008.
  • Else, L. «Мэри, Мэри, совсем наоборот» , New Scientist , 3 ноября 2001 г.
  • Джексон, Ник. «Против течения: есть вопросы, на которые наука не может ответить» , The Independent , 3 января 2008 г.
  • Ламей, Энди. «Сочувствие и козлы отпущения в Дж. М. Кутзи» , у Антона Лейста и Питера Сингера (ред.). JM Coetzee и этика: философские взгляды на литературу . Издательство Колумбийского университета, 2010.
  • Лодж, Дэвид. «Нарушая мир», Нью-Йоркское обозрение книг , без даты.
  • Маки, Дж. Л. Закон джунглей на Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , vol. 53, 1978, стр. 455–464. JSTOR  3749875
  • Мидгли, Мэри. "Левиафан Гоббса. Часть 3: Что такое эгоизм?" , The Guardian , 20 апреля 2009 г.
  • Мидгли, Мэри. Сова Минервы: Мемуары . Рутледж, 2005.
  • Мидгли, Мэри. «Проекты дарвинизма» , The Guardian , 6 сентября 2005 г.
  • Мидгли, Мэри. Мифы, которыми мы живем . Рутледж, 2003.
  • Мидгли, Мэри. Наука как спасение: современный миф и его значение . Рутледж 1992.
  • Мидгли, Мэри. Эволюция как религия: странные надежды и странные страхи . Рутледж, 1985.
  • Мидгли, Мэри. «Эгоистичные гены и социальный дарвинизм» на Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Philosophy , том 58, 1983, стр. 365–377. JSTOR  3750771
  • Мидгли, Мэри. «Жонглирование генами» в Wayback Machine (архивировано 31 октября 2005 г.), Философия , том 54, вып. 210, 1979, с. 439–458. JSTOR  3751039

Дальнейшее чтение [ править ]

  • МакЭлвейн, Грегори С. Мэри Миджли: Введение . Bloomsbury, 2020. ISBN 978-1350047563. 
  • Кидд, Ян Джеймс и Маккиннелл, Лиз (ред.). Наука и личность: животные, эволюция и этика: очерки в честь Мэри Мидгли . Рутледж, 2015. ISBN 1-138-89838-4 
  • Мидгли, Дэвид (ред.). Самая важная Мэри Мидгли . Рутледж, 2005. ISBN 0-415-34642-8 
  • Биография для ее лекций Гиффорд .
  • Записи в The Guardian
  • "О мемах и колдовстве" , вклад в дискуссию в группе новостей Journal of Consciousness Studies, 1999.
  • Обзор науки и поэзии , Кенан Малик , 2 марта 2001 г.
  • Обзор Myths We Live By , The Guardian , 16 августа 2003 г.
  • Мифы, которые мы живем, обзор , Notre Dame Philosophical Reviews, 6 февраля 2004 г.
  • Мифы, которые мы живем, обзор , New Statesman .
  • «Мэри Мидгли: Моральный миссионер» , The Guardian , 20 сентября 2005 г.
  • Сова Минервы обзор , The Times Literary Supplement , 26 апреля 2006.
  • "Книги Мэри Мидгли и интервью с ней" , Three Monkeys Online , февраль 2007 г.
  • "Мэри Миджли о К.С. Льюисе" , частные письма, опубликованные с разрешения
  • «Интервью с Мэри Миджли» Шейлы Хети в «Верующий» , февраль 2008 г.
  • Гениальное Я , обзор в Oxonian Review

Внешние ссылки [ править ]

  • Наука в ХХ веке , 5 ноября 1998 г., радиопрограмма BBC «В наше время»