Matthew 7: 7-8 являются седьмыми и восьмыми стихами седьмой главы из Евангелия от Матфея в Новом Завете , и является частью Нагорной проповеди . Эти стихи начинают важную метафору, которая, как обычно считается, относится к молитве.
Матфея 7: 7–8 | |
---|---|
← 7: 6 7: 9 → | |
Книга | Евангелие от Матфея |
Христианская часть Библии | Новый Завет |
Содержание
В версии короля Джеймса из Библии текст гласит:
- 7 Просите, и дано будет; ищите, и вы
- найдем; стучите, и отворят вам;
- 8 Ибо всякий просящий получает; и ищущий
- Findeth; и стучащему отворят.
World английской Библии переводит проход , как:
- 7 «Просите, и дано будет. Ищите, и получите
- найти. Стучите, и он откроется для вас.
- 8 Для всех, кто просит, получает. Тот, кто ищет
- находит. Тот, кто стучит, откроется.
Текст Novum Testamentum Graece :
- 7 τεῖτε, καὶ δοθήσεται ὑμῖν · ζητεῖτε, καὶ εὑρήσετε
- κρούετε, καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν.
- 8 πᾶς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει
- καὶ ὁ ζητῶν εὑρίσκει καὶ τῷ κρούοντι ἀνοιγήσεται.
Для коллекции других версий см BibleHub от Матфея 7: 7 - 8 .
Интерпретация
Наиболее распространенное толкование этих стихов, которые также можно найти в Луки 11: 9-10 , состоит в том, что они являются возвращением к вопросу о молитве, который обсуждался в последней главе и довольно четко рассматривается в последующих стихах. С этой точки зрения просить, искать и стучать - все это метафоры молитвенного акта. На языке оригинала термины «спросить», «искать» и «стукнуть» предназначались для обозначения непрерывного действия по сравнению с одноразовым действием: «Спросите (и продолжайте спрашивать), и он будет вам дан». Ищите (и продолжайте искать), и вы найдете. Стучите (и продолжайте стучать), и дверь откроется для вас. Ибо всякий, кто просит (и продолжает спрашивать), получает. Тот, кто ищет (и продолжает искать), находит. Для того, кто стучит (и продолжает стучать), дверь откроется. Хендриксен отмечает, что вопрос подразумевает смирение, когда подчиненный просит помощи у вышестоящего. [1] Моррис отмечает, что идея поиска не полностью соответствует молитвенной метафоре. Молящийся, молящийся Богу, очевидно, уже решил, что именно там и должны быть найдены его ответы. Моррис считает, что поиск в молитве означает, что человек не знает точно, что ему нужно, и чувствует, что он может искать ответ на этот вопрос через Бога. [2] Фаулер считает, что глагол «искать» подчеркивает усилие и концентрацию, которые необходимо вложить в молитву. [3] Хендриксен резюмирует это, описывая поиск как «просьбу плюс действие». [4] По мнению Франции, стук также был метафорой молитвы в еврейской литературе того периода. Однако позже в Евангелии от Матфея стук будет метафорой для получения доступа в Царство Небесное . [5] присутствует обязательно напряженный используются для глаголов в этих стихах. Это означает, что просьба, поиск и стук описываются как непрерывные действия, и это означает, что молитва, чтобы быть эффективной, также должна быть постоянной привычкой, а не случайной мольбой. Нолланд утверждает, что стук может быть связан с метафорой Узких ворот, найденной в Евангелии от Матфея 7:13 .
Стих представляет молитву как непреложную, и следующие стихи объясняют, почему это так. Это, конечно, не может означать, что все требования, предъявляемые к Богу, будут полностью выполнены. Фаулер отмечает , что в Евангелии от Матфея 6: 5 - 13 Иисус уже выложенные некоторые правила для правильной молитвы. Таким образом, эти стихи применимы не ко всем молитвам, а только к тем, кто искренне ищет Бога. Христианское богословие уже давно пытается решить вопрос о молитвах, которые кажутся безответными. Бытует мнение, что Бог дает только хорошие дары. Даже если вы попросите что-то, что может навредить вам, он этого не предоставит. Таким образом, на молитву о богатстве нельзя ответить, поскольку такое богатство может повредить духовной душе. [3]
В Евангелии от Матфея 6: 8 Иисус также заявляет, что в молитве нет необходимости, поскольку Бог знает, что человеку нужно, еще до того, как он попросит его. Фаулер считает, что, хотя молитва бесполезна для Бога, она полезна для людей. Если нам не нужно трудиться в непрерывной молитве, прежде чем мы получим Божью благодать, мы смягчимся. [3] Метафора также может быть метафорой для изучения религии. Швейцер отмечает, что раввины того периода и кумранская община придают большое значение стремлению к религиозным знаниям. Обе группы считали, что истинный верующий должен стремиться познать Бога и Закон. Просить, искать и стучать могут быть как поисками знания, так и помощи. Таким образом, этот стих можно рассматривать как поддержку любознательности. [6] Третья точка зрения, отвергаемая почти всеми учеными, состоит в том, что эти стихи описывают определенный религиозный ритуал, включающий просьбу, поиск и стук, и что этот стих вовсе не является метафорой. Луз отмечает, что это альтернативное толкование было центральным для гностицизма , и это был один из определяющих стихов этой ветви христианства. Для гностиков постоянный поиск скрытого Бога был центральной частью их веры. Напротив, большинство других христианских групп описывают верующих как тех, кто нашел Бога, а не как тех, кто все еще ищет. [7] Этот стих дополняется словом 92 в Евангелии от Фомы . [8]
Распространенные английские выражения «Просите, и получите» и «Ищите, и найдете», оба взяты из этого стиха.
Комментарий отцов церкви
Иероним : Прежде запретив нам молиться о вещах плоти, Он теперь показывает, о чем мы должны просить, говоря: Просите, и будет дано вам. [9]
Августин : В противном случае; когда Он велел не отдавать святое псам и не бросать жемчуг перед свиньями, слушатель, сознающий свое невежество, мог бы сказать: почему вы так приказываете мне не отдавать святое псам, когда я еще что у меня есть святыня? Поэтому в хорошее время он добавляет: просите, и получите. [9]
Glossa Ordinaria : Мы просим с верой, мы ищем с надеждой, мы стучим с любовью. Вы должны сначала спросить, что у вас может быть; после этого ищите то, что вы можете найти; и, наконец, наблюдайте за тем, что вы нашли, чтобы вы могли войти. [9]
Августин : Спрашиваешь, может ли мы обрести душевное здоровье, чтобы мы могли выполнять то, что нам велено; поиск относится к открытию истины. Но когда кто-нибудь найдет истинный путь, тогда он вступит во владение, которое, однако, открывается только для того, кто стучит. [9]
Августин : Чем эти трое отличаются друг от друга, я подумал, что хорошо раскрыть эти муки; но лучше было бы направить их всех к немедленной молитве; а потому Он потом заключает, спасая, Он даст добро просящим Его. [9]
Златоуст : И в этом Он добавляет «искать и стучать», Он приказывает нам просить с большой настойчивостью и силой. Для того, кто ищет, отбрасывает все остальное из своего разума и обращается только к тому, что он ищет; и тот, кто стучит, приходит с горячностью и теплотой души. [9]
Псевдо-Златоуст : Он сказал: Просите, и получите; которые грешники, услышав, могли бы случайно сказать: «Господь наставляет достойных, а мы недостойны». Поэтому Он повторяет это, чтобы воздать милость Божью как праведникам, так и грешникам; и поэтому заявляет, что всякий просящий получает; то есть, будь он праведником или грешником, пусть не стесняется спрашивать; чтобы можно было полностью увидеть, что никто не остается без внимания, кроме того, кто не решается попросить у Бога. Ибо неправдоподобно, чтобы Бог велел людям совершать благочестивый труд, который проявляется в том, чтобы делать добро нашим врагам, и не поступал бы так Сам (будучи добрым). [9]
Августин : Посему Бог слышит грешников; ибо если Он не слушает грешников, то мытарь сказал напрасно: Господи! помилуй меня, грешника; (Луки 18:13.) И этим признанием заслуживает оправдания. [9]
Августин : Тот, кто с верой обращается к Богу с мольбой о нуждах этой жизни, слышат милосердно, а не милосердно. Ибо врач лучше больного знает, что полезно для его болезни. Но если он попросит то, что Бог обещает и повелевает, его молитва будет удовлетворена, потому что любовь получит то, что дает истина. [9]
Августин . Но Господь добр, Который часто дает нам не то, что мы хотели бы, чтобы дать нам то, что мы предпочли бы. [9]
Августин . Кроме того, требуется настойчивость, чтобы мы могли получить то, о чем просим. [9]
Августин : Бог иногда откладывает Свои дары, но рекомендует, а не отрицает их. Ибо то, что долго ищут, слаще, когда добывается; но то, что считается дешевым, приходит сразу. Тогда просите и ищите праведного. Потому что, прося и ища, возрастает аппетит брать. Бог оставляет для вас то, что Он не желает дать вам сразу, чтобы вы могли сильно научиться желать великих вещей. Поэтому мы всегда должны молиться и не терпеть неудач. [9]
Рекомендации
- ^ Хендриксен, Уильям . Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976,
- ^ Моррис, Леон. Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс: WB Eerdmans, 1992.
- ^ a b c Фаулер, Гарольд. Евангелие от Матфея: Том первый. Джоплин: College Press, 1968
- ^ Хендриксен, Уильям. Евангелие от Матфея. Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1976,
- ^ Франция, RT Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
- ^ Швейцер, Эдуард . Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975
- ^ Луз, Ульрих. Матфея 1-7: Комментарий. пер. Вильлем К. Линсс. Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 1989.
- ^ Франция, RT . Евангелие от Матфея. Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2007 стр. 280
- ^ a b c d e f g h i j k l "Catena Aurea: комментарий к четырем Евангелиям; собран из сочинений отцов. Оксфорд: Паркер, 1874. Фома Аквинский" . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Предшествует Матфея 7: 6 | Евангелие от Матфея - Глава 7 | Преемник Матфея 7: 9 |