Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о правлении династии Цин над монгольской степью. Для исторического региона династии Цин, соответствующего современной Монголии, см. Внешняя Монголия .
Монголия под властью Цин
Регионы династии Цин
1635–1911
Императорская печать Монголии под властью Цин
Императорская печать
Династия Цин и Монголия.jpg
Внешняя Монголия и Внутренняя Монголия в составе Империи Цин, ок. 1820 г.
Гимн
Государственный гимн:
《普天 樂》
« pǔ tiān yuè »
(на английском языке: «Pu Tian Yue» )
(1878–1896).
Королевский гимн:
《李中堂 乐》
« lǐ zhōng táng yuè »
(на английском языке: «Tune of Li Zhongtang» )
(1896-1906)
"颂龙旗"
" пЕСНЯ Длинные QI "
( на английском языке: "Хвала Дракон флаг" )
(1906-1911)
"鞏金甌"
" Гонг Jin'ou "
(английский: "Кубок Solid Gold" )
(1911)
КапиталУлястай (Внешняя Монголия) [примечание 1]
Хух-Хото (Внутренняя Монголия)
 • ТипЦин иерархия
Законодательная властьХалха джирум
История 
• Капитуляция Эджеи-хана из династии Северный Юань .
1635
• Сдача северной Халхи .
1691
• Внешняя Монголия заявляет о своей независимости от династии Цин
Декабрь 1911 г.
Предшествует		Преемник
Северная династия Юань
Джунгарское ханство
республика Китай
Богдское ханство Монголии
Республика Урянхай
История Монголии
Ветряная Конь Монголии.svg
Древний период
Предыстория
Плиточная могильная культура 1300–300 до н. Э.
Xiongnu 209 г. до н.э. – 93 г. н.э.
Сяньбэй государство 93–234
Жужанский каганат 330–555
Göktürks ( Первый , Восточный и Второй тюркский каганаты )555–630
682–744
Сюэянтуо 628–646
Протекторат Тан 647–682
Уйгурский каганат 744–840
Династия Ляо 907–1125
Средневековый период
Монгольские ханства 9-10 вв.
Хамаг Монгол 10 век – 1206
Монгольская империя 1206–1368
Династия Юань 1271–1368
Северный юань 1368–1635
Четыре ойрата 1399–1634
Джунгарское ханство 1634–1758
Династия Цин 1691–1911
Современный период
Национальная революция 1911 г.
Богдийский каганат 1911–19, 1921–24
Китайская оккупация 1919–1921
Народная революция 1921 г.
Народная Республика 1924–1992
Демократическая революция 1990 г.
Современная Монголия 1990 – настоящее время
  • v
  • т
  • е

Монголия под властью Цин была правлением династии Цин над монгольскими степями, включая 4 аймака Внешней Монголии и 6 лиг Внутренней Монголии с 17 века до конца династии. «Монголия» здесь понимается в более широком историческом смысле (см. Великая Монголия и Монгольское плато ). Последний монгольский каган Лигден увидел, что большая часть его власти ослабла в его ссорах с монгольскими племенами, потерпел поражение от династии Поздней Цзинь и вскоре умер. Его сын Эджей Хан дал Хун Тайцзи императорскую власть, положив конец правлениюДинастия Северный Юань затем сосредоточилась во Внутренней Монголии к 1635 году. Тем не менее, халха-монголы во Внешней Монголии продолжали править, пока не были захвачены Джунгарским ханством в 1690 году, а в 1691 году они подчинились династии Цин.

Династия Цин во главе с маньчжурами правила Внутренней и Внешней Монголией более 200 лет. В этот период правители Цин создали отдельные административные структуры для управления каждым регионом. В то время как империя сохраняла твердый контроль как во Внутренней, так и во Внешней Монголии, монголы Внешней Монголии (которая находится дальше от столицы Пекина ) пользовались большей степенью автономии [1], а также сохранили свой собственный язык и культуру в этот период. [2]

История [ править ]

Карта с изображением джунгарско-цинских войн между династией Цин и Джунгарским ханством
Монголия на карте 1747 года
Монгольские аймаки в ранний период правления Цин.

Khorchin монголы в союзе с Нурхаци и чжурчжэней в 1626 году, подчиняясь его правила для защиты против халха монголов и Чахар монголов. 7 хорчинских дворян погибли от рук Халхи и Чахаров в 1625 году. Это положило начало альянсу Хорчин с Цин. [3]

В течение 17-18 веков большинство регионов, населенных этническими монголами, особенно Внешняя и Внутренняя Монголия, стали частью Империи Цин . Еще до того, как династия начала брать под свой контроль Китай в 1644 году, выходки Лигден-хана заставили ряд монгольских племен вступить в союз с Поздней Цзинь. Позже Цзинь завоевал монгольское племя в процессе войны против Мин. Ранние отношения Нурхачи с монгольскими племенами были в основном союзными. [4] [5] После поражения и смерти Лигдена его сын был вынужден подчиниться Позднему Цзинь, а когда в следующем году была основана династия Цин, большая часть того, что сейчас называется Внутренней Монголией, уже принадлежала новому государству. ВХалха-монголы Внешней Монголии присоединились к ним в 1691 году, когда их поражение от джунгаров лишило их возможности оставаться независимыми. Khoshud в провинции Цинхай были завоеваны в 1723/24. Джунгары были окончательно уничтожены, а их территория завоевана в 1756/57 году во время Джунгарского геноцида . Последними монголами, присоединившимися к империи, были вернувшиеся торгудские калмыки на Или в 1771 году.

После завоевания Мин , Цин определили свое государство как Чжунго (中國, термин «Китай» в современном китайском языке ), а на маньчжурском языке назвали его «Дулимбай Гурун». Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 году , они провозгласили, что новая земля, ранее принадлежавшая джунгарским монголам, теперь была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [6] [7] [8] Цин разъясняли свою идеологию, что они объединяют «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами, в "одну семью"объединились в государстве Цин. [9]В версии на маньчжурском языке Кяхтинской конвенции (1768 г.), договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами, люди из Цин назывались «людьми из Центрального Королевства (Дулимбай Гурун)», [10] [11] [12] [13] и использование слова «китайский» (Дулимбай гурун и ниялма) в конвенции определенно относится к монголам. [14] В маньчжурах официальный Тьюлисен язык «s маньчжурской счет встречи с лидером торгутского монголо AYUKI Ханомупоминалось, что торгутские монголы не похожи на русских, а похожи на «людей Центрального царства» (中國 之 人; Dulimbai gurun i niyalma), таких как маньчжуры. [15] Тем не менее, из-за различных способов легитимации для разных народов в Империи Цин, некоторые неханьцы, такие как монголы, считали себя подданными государства Цин, но за пределами Китая или Хитада .

С первых лет отношения маньчжур с соседними монгольскими племенами играли решающую роль в развитии династии. Нурхачи обменивался женами и наложницами с халха-монголами с 1594 года, а также получил от них титулы в начале 17 века. Он также укрепил свои отношения с частью хорчинского и харачинского населения восточных монголов. Они признали Нурхачи Ханом , и взамен ведущие линии этих групп получили титул от Нурхачи и женились на его большой семье. Нурхачи решил по-разному подчеркивать различия или сходство в образе жизни с монголами по политическим причинам. [16]Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такой же ". Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основана на какой-либо реальной общей культуре, а скорее из прагматических соображений «взаимного оппортунизма», когда он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. люди возделывают поля и живут хлебом. Мы двое - не одна страна, и у нас разные языки ». [17] Поскольку Нурхачи официально провозгласил независимость от династии Мин и провозгласил Позднее Цзиньв 1616 году он присвоил себе титул в монгольском стиле, закрепив свои претензии на монгольские традиции руководства. Баннеры и другие маньчжурские учреждения являются примерами продуктивной гибридности, сочетающей «чистые» монгольские элементы (такие как шрифт) и элементы ханьского Китая. Смешанные браки с монгольскими дворянскими семьями значительно укрепили союз между двумя народами. Хун Тайцзи еще больше расширил политику брачных союзов; он использовал брачные узы, чтобы привлечь больше 21 племени Внутренней Монголии, присоединившихся к союзу с маньчжурами. Несмотря на растущую близость маньчжурско-монгольских связей, Лигдан-хан , последний хан из Чахара., решительно выступал против растущей власти маньчжур и считал себя законным представителем монгольской имперской традиции. Но после его неоднократных поражений в битвах с маньчжурами в 1620-х и начале 1630-х годов, а также его собственной смерти в 1634 году его сын Эджеи Хан в конце концов подчинился Хун Тайцзи в 1635 году, и считается, что юаньская печать была передана последнему , заканчивая Северный юань. Эджеи Хан получил титул принца (Цинь Ван,). Сдавшиеся Внутренние монголы были разделены на отдельные административные знамена. Вскоре после этого маньчжуры основали династию Цин и стали правителями собственно Китая .

Эджей-хан умер в 1661 году, ему наследовал его брат Абунаи. После того, как Абунай проявил недовольство правлением маньчжурского Цина, он был помещен под арест в 1669 году в Шэньяне, и император Канси передал свой титул своему сыну Борни. Затем Абунай предложил свое время, а затем он и его брат Лубузунг восстали против Цин в 1675 году во время Восстания трех феодаторов., к восстанию присоединились 3000 монгольских последователей Чахара. Затем Цин разгромил повстанцев в битве 20 апреля 1675 года, убив Абуная и всех его последователей. Их титул был упразднен, всех мужчин-царей-монголов Чахар казнили, даже если они родились от маньчжурских принцесс Цин, и все женщины-царицы-монголы Чахар были проданы в рабство, кроме принцесс Маньчжу-Цин. Затем монголы Чахар были поставлены под прямой контроль императора Цин, в отличие от других лиг Внутреннего Монгола, которые сохраняли свою автономию.

Лагерь цинских военных в Халхе в 1688 году.

Халха-монголы более неохотно переходили под власть Цин, подчиняясь императору Канси только после того, как они подверглись вторжению со стороны ойратского монгольского Джунгарского ханства под его предводителем Галданом .

Три хана Халхи во Внешней Монголии установили тесные связи с династией Цин со времен правления Хун Тайцзи, но оставались фактически самоуправляемыми. В то время как правители Цин пытались установить контроль над этим регионом, ойроды к западу от Халхи под предводительством Галдана также активно предпринимали такие попытки. После окончания войны против трех князей - вассалов , то Канси император смог превратить свое внимание на эту проблему и пытались дипломатических переговоров. Но Галдан в конечном итоге атаковал земли Халха, и Канси ответил, лично возглавив контингенты Восьми Знамени с тяжелыми орудиями в поле против сил Галдана, в конечном итоге победив последнего. Тем временем Канси организовалсъезд правителей Халхи и Внутренней Монголии в Дуолуне в 1691 г., на котором халха-ханы официально заявили ему о своей лояльности. Война против Галдана по существу привела халкхов в империю, и к 1694 году три хана халха были официально включены во внутренние круги аристократии Цин . Таким образом, к концу 17 века династия Цин поместила как Внутренний, так и Внешняя Монголия под его контролем.

Верхние монголы ойрат- хошут в Цинхае восстали против Цин во время правления императора Юнчжэна, но были разбиты и побеждены.

Халха-монгольские повстанцы под командованием принца Чингунджава составили заговор с лидером джунгар Амурсаной и возглавили восстание против Цин в то же время, что и джунгар. Цин подавил восстание и казнил Чингунджава и всю его семью.

Цин запретил монголам пересекать границы своих знамен, даже в другие монгольские знамена и переходить в нэйди (18 провинций ханьского Китая), и в случае их совершения они подвергались серьезным наказаниям, чтобы держать монголов разделенными друг против друга. принести пользу Цин. [18] Монгольские паломники, желающие покинуть границы своего знамени по религиозным причинам, например, паломничества, должны были подать заявление на получение паспорта, чтобы дать им разрешение. [19]

Несмотря на официальный запрет на поселение китайцев хань на маньчжурских и монгольских землях, к 18 веку Цин решил переселить ханьских беженцев из северного Китая, которые страдали от голода, наводнений и засухи, в Маньчжурию и Внутреннюю Монголию, чтобы китайцы хань обрабатывали 500000 гектаров земли. Маньчжурия и десятки тысяч гектаров Внутренней Монголии к 1780-м гг. [20]

Банкет, устроенный императором Цяньлун для вождей монгольских племен дербет (чорос) в горном курорте Чэндэ в 1754 году.

Организация Знамени была введена среди Внутренних Монголов, и титул Джасаг был предоставлен вождю Знамен, чтобы ослабить автономию. [21] Знамена заменили племенную и клановую структуру и оказали влияние на разделение монголов, монгольские князья использовали китайскую архитектуру для строительства своих дворцов. [22] Монгольская знать и Цин продали ханьским китайским фермерам луга Хорциня. [23]Князья находились под контролем Цин, ссуды ханьских купцов заставляли монголов залезать в долги, а монастыри заполнялись монгольскими мужчинами, что происходило вместе с сокращающимся монгольским населением. Ханьские фермеры арендовали земли Монгольского Знамени после того, как эти земли были взяты в качестве перевода за долги монгольских князей ханьскими купцами, правительству Цин было подано прошение монгольского принца Джасака из Переднего знамени Горлоса восточной Внутренней Монголии с просьбой легализовать ханьских поселенцев в районе в 1791. [24]

Группа ханьцев во времена династии Цин, называемая «монгольскими последователями», иммигрировала во Внутреннюю Монголию, которые работали слугами у монголов и монгольских князей и женились на монгольских женщинах. Их потомки продолжали жениться на монгольских женщинах и изменили свою этническую принадлежность на монгол, поскольку они ассимилировались с монгольским народом, примером этого были предки Ли Шоусиня . Они отличались от «истинных монголов» 真 蒙古. [25] [26] [27]

В дополнение к отправке ханьских изгнанников, осужденных за преступления, в Синьцзян, чтобы они были рабами гарнизонов Знамени, Цин также практиковал обратное изгнание, изгоняя Внутреннюю Азию (монгольских, русских и мусульманских преступников из Монголии и Внутренней Азии) в сам Китай, где они будут служить в качестве рабы в гарнизонах Хань Баннер в Гуанчжоу. Русские, ойраты и мусульмане (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), такие как Яков и Дмитрий, были сосланы в ханьский знаменный гарнизон в Гуанчжоу. [28] В 1780-х годах после того, как мусульманское восстание в Ганьсу, начатое Чжан Вэньцином 張文慶, было побеждено, мусульман, таких как Ма Цзиньлу, сослали в гарнизон Хань Баннер в Гуанчжоу, чтобы стать рабами офицеров Хань Баннер. [29]Цинский кодекс, регулирующий монголов в Монголии, приговаривал монгольских преступников к изгнанию и превращению в рабов ханьских знаменосцев в гарнизонах ханьских знамен в самом Китае. [30]

Внутренние монголы и халха-монголы редко знали своих предков из последних четырех поколений, и монгольское племенное общество не было организовано среди патрилинейных кланов, вопреки тому, что было обычно, а включало в основную единицу организации неродственных людей. [31] Цин пытался, но не смог продвинуть китайскую неоконфуцианскую идеологию организации общества по родовым кланам среди монголов. [32]

Управление [ править ]

Для управления монгольскими областями было основано бюро по монгольским делам, которое в Маньчжурии называлось « Монгол джурган» . К 1638 году он был переименован в Лифан Юань , хотя иногда его переводят на английский как «Суд по колониальным делам» или «Совет по управлению отдаленными регионами». Этот офис подчинялся императору Цин и в конечном итоге отвечал не только за управление Внутренней и Внешней Монголией, но также курировал назначения амбаней в Тибете и Синьцзяне , а также отношения Цин с Россией . Помимо повседневной работы, офис также редактировал свои собственные уставы и свод законов для Внешней Монголии.

В отличие от Тибета, в Монголии в период Цин не было местного правительства. Во Внутренней Монголии империя поддерживала свое присутствие за счет вооруженных сил Цин, базирующихся вдоль южных и восточных границ Монголии, и регион находился под жестким контролем. В Внешней Монголии, вся территория была технически под юрисдикцией военного губернатора Uliastai , пост только принадлежащий Цин bannermen, хотя на практике в начале 19 - го века Амбань в Ургеимел общий надзор за восточной частью региона, племенными владениями или аймаками Тушиету-хана и Сечен-хана, в отличие от владений Сайин Ноян-хана и Джасагту-хана, расположенных на западе, под наблюдением правителя в Улиастай . В то время как военный губернатор Улястая первоначально имел прямую юрисдикцию над регионом вокруг Кобдо в самой западной части Внешней Монголии, позже этот регион стал независимым административным постом. Правительство Цин управляло как Внутренней, так и Внешней Монголией в соответствии с Собранием статутов династии Цин (Да Цин Хуэй Дянь) и их прецедентами. Только во внутренних спорах Внешние Монголы или Халкхиразрешили улаживать свои разногласия в соответствии с традиционным Халха-кодексом. Для маньчжур монгольское звено было военным и военным. Первоначально как «привилегированные подданные» монголы были обязаны помогать двору Цин в завоевании и подавлении восстания по всей империи. Действительно, на протяжении большей части правления династии Цин военная структура власти в значительной степени опиралась на монгольские силы для поддержания порядка и расширения империи.

Монгольская дворянка в 1908 году.

Монгольское общество в основном состояло из двух классов: дворян и простых людей . Каждый член монгольской знати имел звание в аристократии Цин, всего было десять званий, в то время как только знаменосцы правили со светской властью. В знак признания своего подчинения династии Цин знаменосцы ежегодно приносили Императору дани, состоящие из определенных предметов. Взамен они получали имперские дары, по крайней мере равные по стоимости дани, и поэтому цинский двор не считал вручение дани экономическим бременем для данников. С другой стороны, монгольские простолюдины были по большей части знаменитыми подданными, которые должны были платить налоги.и служебные обязательства перед своими знаменосцами, а также правительству Цин. Каждый из субъектов знамени принадлежал к определенному знамену, которое они не могли по закону покинуть без разрешения князей знамени, которые давали своим подданным права пастбищ, как он считал нужным, пропорционально количеству взрослых мужчин, а не пропорционально количеству взрослых мужчин. количество выпаса скота.

К концу восемнадцатого века монгольское кочевничество значительно пришло в упадок. Прежние времена кочевой власти и независимости прошли. Помимо промышленного и технического преимущества Китая над степью, три основных фактора в сочетании усилили упадок некогда славной военной мощи монголов и упадок кочевой экономики. Первой была административная единица знамен, которую правители Цин использовали для разделения монголов и разрыва их традиционных границ племенной власти; ни один принц не мог расширяться и приобретать господствующую власть, и каждое из отдельных знамен было непосредственно подчинено администрации Цин. Если знаменосец создавал проблемы, правительство Цин имело право немедленно уволить его, не беспокоясь о его происхождении. Вторым важным фактором в укрощении некогда могущественных монголов была школа тибетского буддизма « желтая шляпа » . Монастыри и ламы под властью перевоплощающегося ламы, проживающего в столицеПекин был освобожден от налогов и услуг и пользовался многими привилегиями. Правительство Цин хотело связать монголов с империей, и политика Цин заключалась в том, чтобы соединить тибетский буддизм с китайскими религиозными идеями, насколько позволяли настроения монголов. Например, китайского бога войны Гуанди теперь приравнивали к фигуре, которую долгое время отождествляли с тибетским и монгольским народным героем Гэсэр-ханом . В то время как население Монголии сокращалось, количество монастырей росло. И во Внутренней, и во Внешней Монголии около половины мужского населения стали монахами., что было даже выше, чем в Тибете, где только около трети мужского населения составляли монахи. Третий фактор социально-экономического упадка Монголии возник в результате действия предыдущего фактора. Строительство монастырей открыло Монголию для проникновения китайской торговли . Раньше в Монголии было мало внутренней торговли, кроме нерыночных обменов в относительно ограниченном масштабе, и не было класса монгольских купцов. Монастыри очень помогли ханьским китайцам.торговцы установили свой коммерческий контроль по всей Монголии и предоставили им прямой доступ в степь. В то время как ханьские купцы часто вызывали гнев монастырей и мирян по нескольким причинам, в конечном итоге роль монастырей оказывала поддержку китайской торговле. Тем не менее, империя предпринимала различные попытки ограничить деятельность этих ханьских торговцев, например, введение ежегодного лицензирования, потому что политика Цин заключалась в том, чтобы держать монголов в качестве военного резервуара, и считалось, что проникновение ханьской торговли подорвет эту цель, хотя во многих случаях такие попытки малоэффективны.

Первая половина XIX века была периодом расцвета цинского ордена. Как Внутренняя, так и Внешняя Монголия продолжали снабжать армии Цин кавалерией , хотя правительство пыталось удержать Внешних монголов отдельно от войн империи в том веке. Поскольку династия полностью контролировала монголов, правительство больше не боялось их. В то же время, когда правящие маньчжуры стали все более китаизированными и возникло давление населения в самом Китае , династия начала отказываться от своих прежних попыток заблокировать проникновение китайской торговли и поселение в степи.. В конце концов, экономическое проникновение ханьского Китая служило интересам династии, потому что оно не только обеспечивало поддержку правительственного административного аппарата Монголии, но и еще сильнее связывало монголов с остальной империей. Цинские администраторы, растущие в союзе с китайскими торговыми фирмами хань, твердо поддерживали китайскую торговлю . Обычные монголы, которые оставались в знаменах и продолжали свою жизнь пастухами, мало что могли сделать для защиты от растущих поборов, которые навязывали им знаменосцы, монастыри и ханьские кредиторы, а у обычных пастухов было мало ресурсов против непомерных налогов. и сборы. В 19 веке земледелие было распространено в степи и на пастбищах.все больше использовалось в сельском хозяйстве. Даже в течение 18 века растущее число ханьских поселенцев уже незаконно начало переселяться в степи Внутренней Монголии и арендовать землю у монастырей и знаменосцев, замедляя сокращение пастбищ для скота монголов. Хотя отчуждение пастбищ таким образом было в значительной степени незаконным, практика продолжалась бесконтрольно. К 1852 году китайские купцы-ханьцы глубоко проникли во Внутреннюю Монголию, и у монголов накопились безнадежные долги . Монастыри заняли значительные пастбищные земли, а монастыри , торговцы и знаменосцы сдали в аренду многие пастбища китайцам хань в качестве сельскохозяйственных угодий., хотя было также народное недовольство жестким налогообложением, поселением хань, сокращением пастбищ, а также долгами и злоупотреблением властью знаменосцев. Многие обнищавшие монголы также начали заниматься сельским хозяйством в степи, арендуя сельхозугодья у своих знаменитых князей или у ханьских купцов- помещиков , которые приобрели их для сельского хозяйства в качестве компенсации за долги. Во всяком случае, отношение Цин в стороне Хань китайской колонизации монгольских земель становилось все более и более благоприятным под давлением событий, особенно после Амурской Аннексии по России в 1860. Это было бы достичь пика в начале 20 - го века, под названием " Новых политики »или« Новая администрация »( синьчжэн ).

Тибетский буддизм [ править ]

После приглашения 3- го Далай-ламы в Монголию и обращения Алтан-хана , царя тюмед-монголов в 1578 году, почти все монголы стали буддистами в течение 50 лет, в том числе десятки тысяч монахов, почти все последователи школы гелуг и верные веры. к Далай - ламе . Во время кампании Хун Тайцзи против последнего монгольского хана Лигдан-хана он все больше и больше приобретал атрибуты универсального царя, в том числе спонсорство тибетского буддизма.во что верили монголы. Однако в частном порядке он относился к вере монголов в буддийскую веру с пренебрежением и считал ее разрушительной для монгольской идентичности; он сказал: «Монгольские князья отказываются от монгольского языка; их имена все подражают ламам». [33] Сами маньчжурские лидеры, такие как Хун Тайцзи, лично не верили в тибетский буддизм и не хотели обращать в христианство, на самом деле слова "неисправимые" и лжецы "были использованы для описания лам Хун Тайцзи, [34] однако Хун Тайцзи покровительствовал буддизму, чтобы эксплуатировать веру тибетцев и монголов в эту религию. [35] Согласно маньчжурскому историку Цзинь ЦицунуПравители Цин использовали буддизм для контроля над монголами и тибетцами; это имело мало отношения к рядовым маньчжурам династии Цин. [36]

Гигантский деревянный бодхисаттва храма Пунин , Чэндэ , провинция Хэбэй , построенный в 1755 году при императоре Цяньлун.

Цинский двор ценил тибетский буддизм. Длительная связь маньчжурского правления с бодхисаттвой Манджушри и его собственный интерес к тибетскому буддизму придали доверие к покровительству императора Цяньлун тибетскому буддийскому искусству и покровительству переводов буддийского канона. Счета судебных заседаний и источники на тибетском языке подтверждают его личную приверженность. Он быстро научился читать тибетский язык и усердно изучал буддийские тексты. Его убеждения отражены в изображениях его гробницы тибетскими буддистами, которые, возможно, являются наиболее личным и личным выражением жизни императора. Он поддерживал Желтую церковь (тибетская буддийская секта Гелукпа ), чтобы «поддерживать мир между монголами», поскольку монголы были последователями Далай-ламы иПанчен-лама из Желтой церкви и Цяньлун поместили это объяснение в храме Юнхэ в Пекине на стеле под названием «Лама Шо» (о ламах) в 1792 году, и он также сказал, что это было «просто во исполнение Нашей политики расширения Наших привязанность к слабым ". что привело его к покровительству Желтой церкви. [37] Марк Эллиот заключает, что эти действия принесли политическую выгоду, но «органично вписались в его личную веру».

Цяньлун превратил Дворец Гармонии (Юнхэгун) в тибетский буддийский храм для монголов в 1744 году и имел указ, начертанный на стеле в память о нем на тибетском, монгольском, китайском и маньчжурском языках, причем, скорее всего, Цяньлун первым написал китайскую версию раньше. маньчжурский. [38]

Власть знати халха была намеренно подорвана Цяньлуном, когда он назначил тибетца Иши-дамба-ниму из восточно-тибетской королевской семьи Литанг третьим перевоплощенным Джебцундамба вместо Халха-монгола, которого они хотели назначить. [39] Решение было сначала опротестовано представителями внешней монгольской знати Халкха, а затем Халкхи попытались разместить его на некотором расстоянии от них в Долонноре, но Цяньлун отверг обе их просьбы, послав сообщение, что он положил конец этому. Внешняя монгольская автономия. [40] Решение сделать Тибет единственным местом, откуда пришла реинкарнация, было намеренно Цин, чтобы ограничить монголов. [41]

На гору Богда-хан были отправлены шелк, свечи и благовония из Урги двумя цинскими амбанями. [42]

Джебцундамба и Панчен-лама назывались монголами богдой . [43]

Ежегодно монгольская знать должна была нанести визит цинскому императору, которого называли «Богда-ханом», в Пекине. [44]

Термин «Богда-хан» или «Богда-хакан» использовался монголами для обозначения императора (Хван-ти). [45]

Административное деление [ править ]

Основная статья: Административное деление Монголии во времена Цин
Империя Цин в 1820 году, провинции отмечены желтым, военные провинции и протектораты - зеленым, подчиненные государства - оранжевым.

Монголия в период Цин была разделена на две основные части: Внутреннюю (маньчжурскую: дорги) Монголию и Внешнюю (маньчжурскую: тюлерги) Монголию. Разделение повлияло на сегодняшнее разделение современной Монголии и Внутренней Монголии автономного района Китая. Помимо 4 аймаков Внешней Монголии и 6 лиг Внутренней Монголии, были также большие территории, такие как граница Хобдо и зона сторожевого поста вдоль российской границы, где администрация Цин осуществляла более прямой контроль.

Внутренняя Монголия [46] Первоначальные 24 аймака Внутренней Монголии были разорваны и заменены 49 хошуу (знаменами), которые позже будут объединены в шесть чуулганов (лиг, собраний). Восемь чахар-хошуу и два тюмед-хошуу вокруг Гуйхуа находились под непосредственным управлением цинского правительства.

  • Лига Джирим
  • Лига дзёсоту
  • Лига Дзюу Уда
  • Лига шилингол
  • Лига Улан Чаб
  • Лига Ихе Юу

Кроме того, последователи напрямую контролировались императором Цин.

  • Чахар 8 Хошуу
  • Гуйхуа ( Хух-Хото ) Тюмед 2 Хошуу

Внешняя Монголия

  • Халха
    • Сечен Хан аймак 23 хошуу
    • Тушиту Хан аймак 20 хошуу
    • Саин Нойон Хан аймак 24 хошуу
    • Засагту Хан аймак 19 хошуу
  • Хубсугул [47]
  • Танну Урианхай
  • Kobdo Territory 30 khoshuu [ необходима ссылка ]
  • Или 13 khoshuu (в современном Синьцзяне) [ необходима ссылка ]
  • Khökh Nuur 29 khoshuu (Qinghai) [ необходима ссылка ]

Западная Монголия Хетао

  • Ejine khoshuu (современное знамя Ejina в аймаке Алха , Внутренняя Монголия) [ необходима ссылка ]
  • Алаша хошуу (современные левые и правые знамена Alxa в аймаке Alxa, Внутренняя Монголия) [ необходима ссылка ]

Культура Монголии во времена правления Цин [ править ]

Две колонны монастыря Тара Матери, подаренного императором Цяньлун монголам в 1753 году, район Амгалан, Улан-Батор.

Хотя большинство населения Монголии в этот период было неграмотным , монголы действительно создали отличную литературу . Грамотные монголы в XIX веке написали много исторических сочинений на монгольском и тибетском языках, а также значительный объем работ по филологии . В этот период также было много переводов китайской и тибетской художественной литературы .

Хюре Сойол (культура Хюре) [ править ]

В эпоху Цин Хюре (современный Улан-Батор , столица Монголии) был домом для богатой культуры. Песни в стиле хюрей составляют значительную часть монгольской традиционной культуры; некоторые примеры включают «Алия Отправитель», «Арван Тавнии Сар», «Цагаан Сариин Шиниин Неген», «Задгай Цагаан Эгуле» и многие другие.

Стипендия в Монголии в период Цин [ править ]

Многие книги, включая хроники и стихи, были написаны монголами в период Цин. Известные из них включают:

  • Алтан Тобчи (Золотая хроника) от Lubsandanzan
  • Höh Sudar (Голубая сутра) Борджигина Ванчинбалиина Инджинаши

См. Также [ править ]

  • Монголия под властью юаня
  • Маньчжурия под властью Цин
  • Синьцзян под властью Цин
  • Тибет под властью Цин
  • Тайвань под властью Цин
  • Династия Цин во Внутренней Азии
  • Лифан Юань
  • Джунгарско-цинская война
  • История Монголии
  • Сангийн Херем

Примечания [ править ]

  1. ↑ Это была де-факто столица Внешней Монголии, потому что Цин Амбань разместил свою штаб-квартиру в Улястае, чтобы следить за халхами и ойратами.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Кембриджская история Китая, том 10, стр. 49
  2. ^ Паула LW Sabloff - Современная Монголия: возвращение Чингисхана, стр. 32.
  3. ^ Elverskog, Йохан (2006). Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае (иллюстрированное изд.). Гавайский университет Press. п. 14. ISBN 0824830210.
  4. ^ Брак и неравенство в китайском обществе Руби Шэрон Уотсон, Патрисия Бакли Эбрей, стр.177
  5. ^ Tumen jalafun jecen akū: маньчжурские исследования в честь Джованни Старого Джованни Стэри, Алессандра Поцци, Юха Антеро Янхунен, Майкл Вейерс
  6. ^ Dunnell 2004 , стр. 77.
  7. ^ Dunnell 2004 , стр. 83.
  8. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 503.
  9. ^ Dunnell 2004 , стр. 76-77.
  10. Перейти ↑ Cassel 2011 , p. 205.
  11. ^ Кассель 2012 , стр. 205.
  12. Перейти ↑ Cassel 2011 , p. 44.
  13. ^ Кассель 2012 , стр. 44.
  14. Перейти ↑ Zhao 2006 , pp. 14.
  15. ^ Пердью 2009 , стр. 218.
  16. ^ Пердью 2009 , стр. 127.
  17. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 31.
  18. ^ БУЛАГ 2012 , стр. 41.
  19. ^ Charleux, Isabelle (2015). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг . БРИЛЛ. п. 15. ISBN 978-9004297784.
  20. ↑ Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». Экологическая история . 5 (4): 506. DOI : 10,2307 / 3985584 . JSTOR 3985584 . 
  21. ^ Равски 1998 , стр. 67.
  22. ↑ Black 1991 , стр. 47.
  23. Перейти ↑ Elvin 1998 , p. 241.
  24. ^ Twitchett 1978 , стр. 356.
  25. ↑ Цай, Вэй-цзе (июнь 2017 г.). МОНГОЛИЗАЦИЯ ГАНЬКИХ И МАНЧЖУ ПОСЕЛЕНИЙ В ЦИНСКОЙ МОНГОЛИИ, 1700–1911 (PDF) (доктор философии, факультет центральноевразийских исследований, Университет Индианы). ProQuest LLC. п. 7.
  26. ^ Лю, Сяоюань (2006). Поводья освобождения: запутанная история независимости Монголии, китайской территориальности и гегемонии великих держав, 1911-1950 (иллюстрированное изд.). Stanford University Press. п. 117. ISBN 0804754268.
  27. ^ BORJIGIN, BURENSAIN. «Сложная структура этнического конфликта на границе: через дебаты вокруг« инцидента в Цзиндандао »в 1891 году». Внутренняя Азия, т. 6, вып. 1. 2004. С. 41–60. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23615320 .
  28. ^ Портер, Дэвид. «Этническая и статусная идентичность в Цинском Китае: восемь знамен Ханьцзюнь». Канд. Дисс. Гарвардский университет, 2008. С. 227-229.
  29. ↑ Porter, стр. 226-227.
  30. ^ Портер, стр. 226
  31. ^ Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажения кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 112. ISBN 978-0231511674.
  32. ^ Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажения кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. С. 105, 106. ISBN 978-0231511674.
  33. ↑ Wakeman Jr. 1986 , стр. 203.
  34. ^ Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 64–. ISBN 978-0-521-24334-6.
  35. ^ Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 65–. ISBN 978-0-521-24334-6.
  36. ^ Jin, Qicong (2009).金启孮谈北京的满族(Джин Киконг рассказывает о Пекине маньчжуров) . Книжная компания Чжунхуа. п. 95. ISBN 978-7101068566.
  37. ↑ Элизабет Бенард, «Император Цяньлун и тибетский буддизм», в Dunnell & Elliott & Foret & Millward 2004 , стр. 123-4.
  38. ^ Бергер 2003 , стр. 34.
  39. ^ Бергер 2003 , стр. 26.
  40. ^ Бергер 2003 , стр. 17.
  41. ↑ Джон Ман (4 августа 2009 г.). Великая китайская стена: необыкновенная история китайского чудо света . Da Capo Press, Incorporated. ISBN 978-0-7867-3177-0.
  42. ^ Isabelle Charleux (29 июня 2015). Кочевники в паломничестве: монголы в Утайшане (Китай), 1800-1940 гг . БРИЛЛ. С. 59–. ISBN 978-90-04-29778-4.
  43. ^ Международная ассоциация тибетских исследований. Семинар (2007 г.). Монголо-Тибетской Интерфейс: Открытие нового Исследования Terrains во Внутренней Азии: PIATS 2003: тибетологии: Материалы десятого семинара Международной ассоциации по тибетологии, Оксфорд, 2003 . БРИЛЛ. С. 212–. ISBN 978-90-04-15521-3.
  44. ^ Йохан Эльверског (2006). Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае . Гавайский университет Press. С. 81–. ISBN 978-0-8248-3021-2.
  45. ^ Мичи Форбс Андерсон Фрейзер (1924). Тангу мэйен и другие уроки маньчжурского чтения: романизированный текст и английский перевод бок о бок . Luzac & co. п. 182.
  46. ^ Майкл Вейерс (редактор) Die Mongolen. Beiträge zu ihrer Geschichte und Kultur , Дармштадт 1986, стр. 416ff
  47. ^ Гл. Banzragch , Khövsgöl aimgiin tüükh , Улан-Батор, 2001, стр. 244 (карта)

Источники [ править ]

  • Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае (иллюстрированное изд.). Гавайский университет Press. ISBN 978-0824825638. Проверено 10 марта 2014 .
  • Кассель, Пар Кристоффер (2011). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792122. Проверено 10 марта 2014 .
  • Кассель, Пар Кристоффер (2012). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792054. Проверено 10 марта 2014 .
  • Дворжак, Рудольф (1895). Китайская религия ... Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Ашендорф (Druck und Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung). ISBN 978-0199792054. Проверено 10 марта 2014 .
  • Даннелл, Рут У .; Эллиотт, Марк С .; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А (2004). Новая Имперская История Цин: Создание Внутренней Азиатской Империи в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226. Проверено 10 марта 2014 .
  • Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Stanford University Press. ISBN 978-0804746847. Проверено 10 марта 2014 .
  • Эльверског, Йохан. Наш Великий Цин: монголы, буддизм и государство в позднем имперском Китае. Гонолулу: Гавайский университет Press, 2006.
  • Хауэр, Эрих (2007). Корфф, Оливер (ред.). Handwörterbuch der Mandschusprache . Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055284. Проверено 10 марта 2014 .
  • Лопес, Дональд С. (1999). Заключенные Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад (перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226493114. Проверено 10 марта 2014 .
  • Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864 гг. (Иллюстрированное изд.). Stanford University Press. ISBN 978-0804729338. Проверено 10 марта 2014 .
  • Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025. Проверено 10 марта 2014 .
  • Петерсон, Уиллард Дж. (2002). Кембриджская история Китая, династия Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24334-6.
  • Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». Экологическая история . 5 (4): 503–530. DOI : 10.2307 / 3985584 . JSTOR  3985584 .
  • Уэйкмен-младший, Фредерик (1986). БОЛЬШОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520048041. Проверено 10 марта 2014 .
  • Ву, Шухуэй (1995). Die Eroberung von Qinghai unter Berücksichtigung von Tibet und Khams 1717 - 1727: anhand der Throneingaben des Grossfeldherrn Nian Gengyao . Том 2 Tunguso Sibirica (переиздание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447037563. Проверено 10 марта 2014 .
  • Чжао, Банда (январь 2006 г.). «Переосмысление китайской имперской идеологии Цин и рост современной китайской национальной идентичности в начале двадцатого века». Современный Китай . 32 (1): 3–30. DOI : 10.1177 / 0097700405282349 . JSTOR  2006 2627 . S2CID  144587815 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Маньчжурские годы в истории Монголии
  • От союза к опеке: исторический анализ маньчжурских монгольских отношений до цинского завоевания