Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о богословской доктрине, см. Умерщение (богословие) . Для христианской металлической группы см Mortification (группа) .
Фреска в базилике Санта-Мария-Новелла, изображающая Святого Доминика с дисциплиной в руке, стоящего на коленях перед распятием.

Умерщвление плоти - это акт, которым человек или группа людей стремится умертвить или предать смерти свою греховную природу , как часть процесса освящения . [1] В христианстве распространенными формами умерщвления, которые практикуются по сей день, являются пост , воздержание , а также набожное преклонение колен . [2] В прошлом среди христианских религиозных орденов также были распространены ношение во вретище , а также бичевание в подражание страданиям Иисуса из Назарета и его смерти через распятие .Христианское богословие утверждает, что Святой Дух помогает верующим в «умерщвлении грехов плоти». [3] Предшественники Ветхого Завета (еврейская Библия) включают Захарию 13: 6 и 3 Царств 18: 28-29. [4] Хотя термин «умерщвление плоти», который является производным от римлян 8:13 и Колоссянам 3: 5 в Библии , в основном используется в христианском контексте, [5] другие культуры могут иметь аналогичные концепции само- отрицание ; светские практики тоже существуют. Некоторые формы, уникальные для различных азиатских культур, переносят тяжелые нагрузки и погружаются в воду.

Христианство [ править ]

Дополнительная информация: Погибель (теология)

Этимология [ править ]

Термин «умерщвление плоти» происходит из Послания к Римлянам в христианской Библии : «Ибо, если вы живете по плоти, вы умрете, но если Духом умертвите дела тела, вы будете жить. " [6] Та же идея видна в следующих стихах: «умертвите то, что в вас земное: блуд, нечистоту, страсть, злое желание и алчность, которые есть идолопоклонство»; [7] «И принадлежащие Христу Иисусу распяли плоть с ее страстями и желаниями». [8] Подтверждение такого поведения в Ветхом Завете можно найти здесь: «Удары, ранящие, очищают зло; удары очищают самые сокровенные части». [9]

Согласно христианской экзегезе , «дела тела» «земное» относятся к «раненой природе» человека или его вожделению (злым наклонностям, являющимся частью грехопадения человека ); человечество страдает от последствий первородного греха . Апостол Павел, автор посланий к Римлянам, ожидал, что верующие «умертвят» дела плоти. [6] Это потому, что слово в греческом койне , языке, на котором был первоначально написан Новый Завет, для плоти - это сарк (σάρξ). [10] Это слово обозначает падшие или греховные элементы, части и склонности человечества. В процитированном выше Послании к Римлянам 8:13 этому слову противопоставляется слово тело (σῶμα),[11]что более строго относится к физическому телу человека. Таким образом, в Послании к Римлянам 8:13 Павел проводит параллель между падшими людьми, склонными ко греху без возможности искупления, и искупленными людьми, которые настолько изменились, что умерщвление их плотского греха может превратиться в телесную жизнь, от σάρξ до σῶμα.

Формы [ править ]

В своей простейшей форме умерщвление плоти может означать просто отказ себе в определенных удовольствиях, таких как постоянное или временное воздержание (т. Е. Пост ) от мяса, рыбы, алкогольных напитков , сексуальных отношений или той области жизни, которая составляет духовную жизнь человека. более сложный или обременительный. Этим также можно заниматься, выбирая простой или даже бедный образ жизни; это часто является одной из причин, по которой многие монахи различных религий принимают обеты бедности. Среди вотаристов традиционными формами физического умерщвления являются реснички и рубахи . В некоторых из наиболее серьезных проявлений это может означать использование дисциплины для самобичевания.

Цели [ править ]

Святой Павел писал: «Я наказываю мое тело и покоряю его: чтобы, проповедуя другим, я сам не погиб» ( 1 Кор. 9:27); «Моей плотью я восполняю то, чего недостает в скорбях Христа, ради Его тела, то есть Церкви». ( Кол. 1:24).

На протяжении веков некоторые христиане практиковали добровольные покаяния, подражая Иисусу, который, согласно Новому Завету, добровольно принял страдания своих страстей и смерть на кресте на Голгофе, чтобы искупить человечество. [ необходима цитата ] Некоторые христиане отмечают, что крест, который несет Иисус, - это перекладина или патибулум , грубый ствол дерева, который, вероятно, весил от 80 до 110 фунтов. [ необходима цитата ]

Христос также постился 40 дней и 40 ночей, что является примером подчинения первому лицу Троицы, Богу Отцу, и как способ подготовки к служению. Ранние христиане умерщвляли плоть через мученичество и через то, что было названо «исповеданием веры»: с радостью принимали пытки. Как христиане испытывали гонения , они часто восприняли свою судьбу страдания из - за своей любви к Христу и трансформации они сказали , что они испытали от Него; эти люди стали мучениками христианской веры. [12] [13] Святой Иероним, отец западной церкви и библеист, который перевел Библию на латынь (Вульгата), был известен своими суровыми аскезами в пустыне.

Деноминационные обычаи [ править ]

Католицизм [ править ]

Основная статья: Умерщвление в католическом учении
Католическое христианское шествие с баттэнти (загонщиками) в итальянском городе Гуарда Санфрамонди.

Некоторые канонизированные католические святые и основатели католических религиозных организаций практиковали умерщвление, чтобы подражать Христу . [ необходимая цитата ] Другим способом самоотречения, который быстро развился в первые века, было целомудрие , которое католическая традиция интерпретирует как отказ от секса и деторождения ради высшего целомудрия и высших сверхъестественных целей.

Лютеранство [ править ]

Augsburg Confession в лютеранской церкви поддерживает практику умерщвления плоти, с указанием:

Ибо они [наши учителя] всегда учили относительно креста, что христианам надлежит нести бедствия. Это истинное, искреннее и неподдельное умерщвление, а именно: испытать различные скорби и быть распятым со Христом. Более того, они учат, что каждый христианин должен тренироваться и подчинять себя телесными ограничениями или телесными упражнениями и трудами, которые ни сытость, ни леность не искушают его грешить, но не для того, чтобы мы могли заслужить благодать или искупить грехи такими упражнениями. И такую ​​внешнюю дисциплину следует поощрять всегда, а не только в несколько установленных дней. Итак, Христос повелевает, Луки 21:34: Берегитесь, чтобы сердца ваши не были перегружены пресыщением; также Мэтт. 17:21: Этот род не уходит, но молитвой и постом. Павел также говорит: 1 Кор. 9:27: Я держусь под своим телом и подчиняю его.Здесь он ясно показывает, что он держался под своим телом не для того, чтобы заслужить прощение грехов посредством этой дисциплины, а для того, чтобы его тело находилось в подчинении и было приспособлено к духовным вещам и для выполнения долга согласно своему призванию.[14]

В лютеранской традиции умерщвление плоти проводится не для того, чтобы заработать заслуги , а для того, чтобы «поддерживать тело в таком состоянии, чтобы оно не мешало ему делать то, что ему было приказано делать в соответствии с его призванием ( Латинское: juxta vocationem suam ) ". [15] В девяносто пять тезисов , Мартин Лютер заявил , что «внутреннее покаяние ничего не стоит , если она не производит различные наружу умерщвление плоти.» [16] Он практиковал умерщвление плоти через пост и самобичевание , даже спал в каменной камере без одеяла. [17] [18]

Методизм [ править ]

Иллюстрация из книги Эдварда Эгглстона «Автогонщик: повесть о героической эпохе », изображающая методистского конного всадника верхом на лошади.
Дополнительная информация: Труды благочестия.

Сэмюэл Уэсли-старший изучил труды Томаса Кемпийского об умерщвлении плоти и пришел к выводу, что «умерщвление по-прежнему является неотъемлемой христианской обязанностью». [19] Его сын, Джон Уэсли , евангелистский христианин-прародитель методистской церкви, продолжал «высоко ценить Кемпис». [19] Таким образом, он также написал, что «усилия по проявлению истинной веры будут« ускорены »самоуничижением и полным послушанием». [20] Более того, он «одобрительно отзывался о« добровольных случаях умерщвления »в своих дневниках».[20] Методистские наездники были известны тем, что практиковали духовную дисциплину.умерщвления плоти, поскольку они «вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта иногда по несколько часов подряд». [21] Джон Кенник , первый странствующий проповедник- методист , молился девять раз в день, постился и «считая, что сухой хлеб слишком велик для такого великого грешника, как он сам, он начал питаться картофелем, желудями, крабами и травой». . [22] Методистский евангелист.Джон Уэсли Чайлдс был известен тем, что «ограничивал то, что он ел» и предпочитал «ходить рядом со своей лошадью, а не ездить верхом, чтобы продемонстрировать свою готовность пострадать за свое призвание и попытаться усилить свой религиозный опыт, подчиняясь себе. к испытаниям ". [23] Веслианский методист Magazine в 1813 году было опубликовано заявление , написанное Мэтью Генри для верующих христиан: [24]

Используя себя для размышления, вы придете к осознанию ловушек, которые ставят перед вами ваши духовные враги, змеи под зеленой травой, и вы не будете так легко наложены на многие уловки сатаны; и, приучая себя к самоотречению и умерщвлению плоти, а также к святому презрению к этому миру, вы вырвете самое опасное оружие руки сильного вооруженного человека и отнимете у него ту часть его доспехов, которой доверяли больше всего. , ибо именно миром и плотью он в основном борется против нас: нет, и этот здравый смысл даст вам все оружие Божье , чтобы вы могли устоять в злые дни; и чтобы противостоять дьяволу , чтобы он убежал от вас. [24]

Западное Православие [ править ]

Антиохийская Western Rite Викариат утверждает , что «умерщвление плоти, или умерщвление страстей , которые препятствуют постижению Царства Небесного , практикуются три дисциплиной самоотречения ». [25] Эти духовные дисциплины включают «ненавязчивый пост или самоотречение; усиление молитв за счет участия в богослужении и различных религиозных обрядах; и жертвенное подаяние милостыни (благотворительные пожертвования)». [25]

Другие христианские точки зрения [ править ]

Для членов Оксфордского движения в англиканском сообществе стало «довольно обычным явлением» практиковать самобичевание, используя дисциплину . [26] Конгрегационалистский писатель и лидер евангельского христианского движения Сара Осборн практиковала самобичевание, чтобы «напомнить ей о ее продолжающемся грехе, развращенности и мерзости в глазах Бога». [27] По мнению других евангельских христианских комментаторов, использование писаний Павла и других отрывков из Нового Завета для оправдания практики умерщвления плоти является полным неверным толкованием. В стихах, ведущих к Кол. 1:24, Павел очень высоко оценивает искупительную работу Христа.

«Он понимает, что эта искупительная работа должна быть завершена, завершена и усовершенствована. Ничего не остается сделать, и страдания последователей Христа не вносят последних штрихов в торжество Голгофы. Павел не верит, что страдания приносят искупительную пользу для он сам или для других. Однако он «способствует увеличению живого познания Павла о Христе» [28].

Эти страдания, о которых говорит Павел, приходят, когда человек принимает на себя поручение делиться Евангелием. За этим последуют преследования и страдания, подобные тем, которые пережил Христос, и христиане должны рассматривать эти страдания как божественную необходимость. В главе 9 «Павел сравнивает евангелизационный образ жизни верующих со спортсменами, которые жертвуют обычными занятиями ради строгих тренировок и конкурентного преимущества». [29] В коринфской церкви были серые области образа жизни и поведения (см. 1 Кор. 8), не охваченные конкретно Моисеевым законом, и Павел побуждал их дисциплинировать себя, чтобы воздерживаться от такого поведения и обычаев ради завоевания других. ко Христу.

Аналогичные нехристианские концепции [ править ]

Местные обычаи и шаманизм [ править ]

Шаманы некоторых коренных народов верят, что стойкость к боли или отрицание аппетита способствует увеличению духовной силы. Во многих культурах коренных народов болезненные обряды используются для обозначения половой зрелости, брака, деторождения или других основных этапов жизни. В Африке и Австралии коренные народы иногда намеренно болезненно применяют калечащие операции на половых органах мальчиков и девочек, включая обрезание , субинцизию , клиторэктомию , пирсинг или инфибуляцию . У некоторых индейских племен, перенесших скарификациюили укусы муравьев - обычные ритуалы, отмечающие переход мальчика к взрослой жизни. Правозащитные организации в нескольких регионах мира опротестовали некоторые из этих методов, которые могут быть навязаны участникам, хотя некоторые из них являются добровольными и являются предметом гордости и статуса. [30]

Шаманы часто используют болезненные обряды и самоотречение, такие как пост или целомудрие, для достижения трансформации или общения с духами. [31]

Светские обычаи [ править ]

Было высказано предположение, что крайние практики умерщвления плоти могут использоваться для получения измененного состояния сознания для достижения духовных переживаний или видений . В наше время члены Церкви модификации тела верят, что, манипулируя своим телом и изменяя его (с помощью болезненных процессов), они могут усилить связь между своим телом и духом и стать более духовно осознанными. Эта группа использует обряды перехода из многих традиций, включая индуизм , буддизм и шаманизм , для достижения своих целей. [32]

В некоторых случаях современные практики модификации тела и пластической хирургии пересекаются с умерщвлением. Часто светские люди претерпевают болезненные переживания, чтобы стать более осознанными, взять под контроль свои тела или «владеть» ими более полно, чтобы соединиться с группой, которая духовна по своим целям, или преодолеть ограничения тела в способы, которые не относятся ни к какой высшей власти. Часто эти обряды предназначены для расширения возможностей участников, а не для их смирения. Это представляет собой совсем иную цель, чем многие традиционные умерщвления. [33]

Роланд Лумис воссоздает церемонии танца Солнца и приостановки для тех, кто считает, что эти болезненные процедуры расширяют их сознание. [34] Факир Мусафар объяснил, что он использовал эти обряды как способ пробудить дух до пределов тела и поставить его под контроль. Другие, которые использовали эти переживания для преодоления физических ограничений, сообщают о чувстве господства над своими физическими обстоятельствами, а также о расширенном кругозоре. [35]

См. Также [ править ]

  • Кармелит
  • Признание
  • День Ашура
  • Флагелланты
  • Бичевание
  • Guardia Sanframondi
  • Соблюдение Мухаррама
  • Причинять себе вред
  • Стилит

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шекель, Роджер Дж. (2006). «Стремление к освящению умерщвлением» . Марианский Катехизатор Апостольство. Архивировано из оригинала на 10 июня 2018 года . Проверено 14 июня +2016 .Святой Павел излагает в двух вышеупомянутых отрывках основную причину, по которой мы нуждаемся в умерщвлении. Христианин должен постоянно стремиться распять и предать смерти то измерение нашего «я», которое остается под влиянием падшего состояния Первого Адама, в котором мы были зачаты и рождены. После крещения вмененный грех наших Первых Родителей смывается из нашей жизни, однако остатки или пятна Первородного греха остаются с нами, что известно как похоти. Последствия этого остатка или пятна проявляются в первую очередь в нашей воле, стремящейся к любви к себе, а не к любви к Богу. Вот что подразумевается под «беспорядочной волей». Это расстройство может быть выражено через наши внешние чувства, а также через действия нашей души, например, воображение, память и интеллект.Умерщвление направлено на устранение этих проявлений «беспорядочной воли».
  2. ^ Уилкинс, Джон; Надо, Робин (17 августа 2015 г.). Соратник еды в древнем мире . Джон Вили и сыновья. п. 83. ISBN 9781405179409. В этот период Климент Александрийский, святой Иероним и Тертуллиан делают умерщвление плоти постом и воздержанием как путь к святости.
  3. ^ Onu, Godsword Г. (2 февраля 2015). Помазание и сила Святого Духа . Osmora Incorporated. п. 25. ISBN 9782765908661. Святой Дух освобождает верующих от греха и смерти. С этой целью Слово провозглашает: «Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе, которые поступают не по плоти, но по Духу. Ибо Закон Духа Жизни во Христе Иисус сделал я свободен от закона греха и смерти »(Рим. 8: 1-2). Святой Дух является посредником в умерщвлении грехов плоти (Рим. 8: 12-13).
  4. Перейти ↑ Cody, 1990, p. 358 {{Коди, АО (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима. (SJ Raymond E. Brown, Ed.) Englewood Cliffs, New Jersey, USA: Prentice-Hall, Inc.}}
  5. ^ Уоллес, Рональд (23 июня 1997 г.). Доктрина христианской жизни Кальвина . Wipf и Stock Publishers. п. 52. ISBN 9781579100476.
  6. ^ а б Римлянам 8:13
  7. ^ Колоссянам 3: 5
  8. ^ Галатам 5:24
  9. ^ Притчи 20:30
  10. ^ https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G4561&t=ESV
  11. ^ https://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G4983&t=ESV
  12. ^ Пирсон, Пол Эверетт (2009). Динамика христианской миссии: история через миссиологическую перспективу . WCIU Press. п. 45. ISBN 9780865850064. Третьим фактором, принесенным христианами, была их вера в воскресение Иисуса и уверенность в их собственной вечной жизни. Это заставило их умереть за свою веру. Есть много историй о мучениках, которые перед смертью убедили своих гонителей или тех, кто видел их смерть.
  13. ↑ Germain, Blaine St. (7 сентября 2011 г.). Поколение преобразовано . Lucid Books. п. 58. ISBN 9781935909293. В 302 г. император Диоклетиан издал первый из многих указов о преследовании христиан… Когда другие начали видеть преданность христиан и их готовность умереть за свои убеждения, они начали сомневаться в своей жизни. Несмотря на то, что в ходе преследований было убито около 20 000 человек, христианство росло… Эти люди были готовы умереть, чтобы распространять весть Иисуса. Они пережили трансформацию и хотели, чтобы другие поступали так же.
  14. ↑ Неве, Юрген Людвиг (1914). Аугсбургское исповедание: краткий обзор его истории и толкование его доктринальных статей с вводными обсуждениями конфессиональных вопросов . Лютеранское издательское общество. п. 150 .
  15. ^ Вебер, Макс (2002). Протестантская этика и «дух» капитализма и других писаний . Книги пингвинов. п. 54. ISBN 9780140439212.
  16. ^ Тезисы, девяносто пять, Лютер . Издательство "Конкордия". 2000 г.
  17. ^ Линдберг, Картер (1988). Мартин Лютер: оправдано благодатью . Градуированная пресса. п. 16 . ISBN 9780939697557. Лютер подвергал себя длительным периодам поста и самобичевания. Он провел много бессонных ночей в каменной камере без одеяла, чтобы защитить его от влажного холода, характерного для этого района.
  18. ^ Уолл, Джеймс Т. Безграничная граница: Америка от Христофора Колумба до Авраама Линкольна . Университетское издательство Америки . п. 103. Хотя он не пошел до тех целей, которые были у Лютера, включая даже самобичевание, методы ритуального соблюдения, самоотречения и добрых дел не удовлетворяли.
  19. ^ Б Torpy Артур Алан (26 октября 2009). Превосходное благочестие Сэмюэля Уэсли, старшего . Scarecrow Press. п. 104. ISBN 9780810870826. Самуил взвесил все «за» и «против» Томаса Кемпийского в отношении умерщвления плоти, при этом Самуил занял умеренную позицию между двумя крайностями. Что же касается Т. Кемпсиса, то весь мир склонен к тому, чтобы напрягаться то с одной, то с другой стороны. И неудивительно, что созерцательные люди ... когда они наблюдали, насколько безумна большая часть мира по отношению к чувственным удовольствиям, заходили слишком далеко от противоположной крайности и пытались убедить нас вообще лишиться чувств. ... Но, несмотря на это, умерщвление по-прежнему является неотъемлемой христианской обязанностью ». В последние годы Джон продолжал высоко ценить Кемпи, рекомендуя его Сэмми Уэсли, сыну Чарльза, для назидания и надежды на евангельское обращение.
  20. ^ a b Андерсон, Мисти Г. (14 марта 2012 г.). Воображая методизм в Британии восемнадцатого века: энтузиазм, вера и границы самости . JHU Press. п. 114. ISBN 9781421404806.
  21. Перейти ↑ Bratt, James D. (2012). По видению другого мира: поклонение в американской истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN 9780802867100. В частности, методистские проповедники могли поддаться искушению довести до крайности возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела. Ранние наездники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта иногда по несколько часов подряд.
  22. ^ Рубин, Юлиус Х. (1994). Религиозная меланхолия и протестантский опыт в Америке . Издательство Оксфордского университета. п. 84 . ISBN 9780195083019. Аскетические дисциплины как в католицизме, так и в протестантизме представляли собой систему правил поведения для контроля над плотью посредством голодания и отречения ». Джон Кенник, первый методистский проповедник-мирянин, иллюстрирует тот факт, что протестантские аскеты должны были принять монашеский режим тела в своем повседневной жизни ». Он долго и часто постился и молился девять раз в день. Считая сухой хлеб слишком большим удовольствием для такого великого грешника, как он сам, он начал есть картофель, желуди, крабов и траву; и часто мечтал жить на корнях и травах.
  23. Перейти ↑ Bratt, James D. (2012). По видению другого мира: поклонение в американской истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN 9780802867100.
  24. ^ a b Журнал Wesleyan-Methodist, Том 36 . 1813. с. 252 . Проверено 12 июня +2016 .
  25. ^ a b Фентон, Джон У. «Священное время Великого поста в западной традиции» . Антиохийская православная архиепископия . Проверено 12 июня +2016 .
  26. ^ Йейтс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в викторианской Британии, 1830-1910 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 60. ISBN 9780198269892.
  27. ^ Рубин, Юлиус Х. (1994). Религиозная меланхолия и протестантский опыт в Америке . Издательство Оксфордского университета. п. 115 . ISBN 9780195083019. Во многих письмах своим корреспондентам Фишу, Энтони, Хопкинсу и Нойесу Осборн исследовала состояние своей души, искала духовного руководства среди своих затруднений и создала письменный форум для ее непрерывного самоанализа. Она культивировала сильный и стойкий дух евангельского унижения - самобичевания и самоистязания, чтобы напомнить ей о ее продолжающемся грехе, разврате и подлости в глазах Бога.
  28. ^ Даррел Э. Гарланд (1998). Колоссянам и Филимону . Комментарий к применению NIV. Зондерван . п. 127. ISBN 978-0-310-57098-1.
  29. ^ Крейг Л. Бломберг (1994). 1 Коринфянам . Комментарий к применению NIV. Зондерван . п. 189. ISBN. 978-0-310-48490-5.
  30. ^ Обряды перехода в культурах коренных народов, статья
  31. ^ Sacred Pain-Hurting Тело для души , А. Glucklich, 2003
  32. ^ Церковь модификации тела
  33. ^ Во плоти: Культурная политика модификации тела, Виктория Л. Питтс, 2003
  34. ↑ Гей-тело, путешествие сквозь тень к себе, М. Томпсон, 1999.
  35. ↑ Современные примитивы , Вейл и Юнона, RE / Search press, 1989

Внешние ссылки [ править ]

  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Умерщвление»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.