Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Моше haDarshan (11 век) ( иврит : משה הדרשן ) был главным ешивы из Нарбонна , и , возможно , основатель еврейского экзегетических исследований в Франции . Наряду с Раши его сочинения часто упоминаются как первые сохранившиеся сочинения на зарфатическом , иудео-французском языке.

Согласно Аврааму Закуто , [1] Моисей происходил из семьи Нарбонн, известной своей эрудицией; его прадед Абун, его дед Моисей бен Абун и его отец Иаков бен Моисей бен Абун (называемый «ха-Нави») - все они были президентами иешивы Нарбонны . Сам Моисей занимал эту должность, а после его смерти ее занял его брат Левий. [2]

Как аггадист [ править ]

Хотя Моше ха-Даршан считался авторитетным раввином [3], своей репутацией он обязан прежде всего тому факту, что вместе с Товией бен Элиэзером он был самым выдающимся представителем мидраш-символической библейской экзегезы ( дераша ) в 11 веке. Его работа по Библии , вероятно , иногда называют Йесод, и известны лишь цитаты в основном в Раши комментариях «s (Раши цитирует его 19 раз в его Библии комментарии , и дважды в своем Талмуде комментарии - Ктубот 75b и Нида 19а), содержатся экстракты из более ранних агадических работ, а такжесвои собственные мидраши .

Вероятно, несохранность работы была вызвана избытком постороннего элемента в ее составе, из-за чего к ней относились с опаской. Более того, как недавно установил А. Эпштейн , это не было систематизированным произведением, а всего лишь сборником заметок, сделанных Моисеем. По этой причине, видимо, у него не было фиксированного названия, и поэтому он цитируется под разными названиями разными авторами. [4]

Мидраш Берешит Рабба Майор или Берешит Раббати , известный из цитат Раймунда Мартина в его « Пугио Фидеи», содержит множество агадотских и агадических идей, которые очень сильно напоминают учения Моисея ха-Даршана; он востребован Zunz [5] , что мидраш был на самом деле работа Моисея. А. Эпштейн , однако, придерживается мнения, что последний составитель мидраша, конечно, не Моисей ха-Даршан, взял из Йесод все, что он считал подходящим для своей цели, особенно из мидрашической интерпретации Моисея мифа о сотворении мира . [6]

Подобным же образом Есод повлиял на Мидраш Бамидбар Раба и Мидраш Тадше , которые позже, в агадической символической манере, пытаются показать параллелизм между миром, человечеством и Скинией . [7] Что касается Мидраша Тадше, Эпштейн заходит так далеко, что предполагает, что его автором был Моисей ха-Даршан. [8] Моисей ха-Даршан объяснил некоторые непонятные выражения в некоторых пийюṭим . [9] Ему также приписывают мидраш по Десяти заповедям и «виддуй».

Его ученики [ править ]

Сыном Моисея был Иуда ха-Даршан сын Моисей. Вероятно, Джозеф он-хасид упоминается в Самуэль бен Яаков ибн Джама добавлений «s к Арух из Натан бен Иехиелов [10] был сыном Иуды га-Даршан. Натан бен Иехиил определенно был учеником Моисея, чьи объяснения талмудических слов и отрывков он цитирует. Авраам Закуто [11] приписывает Моисею еще трех учеников: Моисея Анау , Моисея бен Иосифа бен Мерван ха-Леви и Авраама бен Исаака из Нарбонны (автора Сефер ха-Эшколь ). А. Эпштейн приписывает Моисею еще одного ученика, некоего Р. Шемаия, которого иногда цитируют в Берешит Раба Раббати и вЧисла Раба как объяснение высказываний Моисея да-Даршана. [12] Он также предлагает [12] тождество этого Шемаии с Шемаией Суассонским , автором мидраша на Парашат Терума, [13] чьи космологические концепции, похоже, находились под влиянием Моисея ха-Даршана.

См. Также [ править ]

  • Хахмей Прованс

Заметки [ править ]

  1. ↑ Это появляется в рукописи, находящейся в распоряжении Alliance Israélite Universelle по состоянию на 1903 год, содержащей те части Сефера Юдасина Закуто , которые опущены в издании Самуэля Шуллама . См. Isidore Loeb , Joseph Haccohen et les Chroniqueurs Juifs, в REJ xvi. 227.
  2. ^ См. Rabbeinu Tam , Sefer ha-Yashar, ed. Вена, № 620, стр. 74.
  3. ^ Rabbeinu Tam , lc; Авраам бен Исаак из Нарбонны , Сефер ха-Эшколь, изд. Бенджамин Хирш Ауэрбах , я. 143, Хальберштадт, 1865 г.
  4. ↑ См. A. Berliner , Eine Wiederaufgefundene Handschrift, в Monatsschrift, 1884, с. 221; Zunz , GV 2-е изд., С. 302, примечание E.
  5. ^ lcp 302.
  6. ^ См. А. Эпштейн, Берешит Раббати, в журнале Berliner's Magazin, xv. 70.
  7. ^ Zunz , Г. В. р. 292; Адольф Еллинек , BH vol. iii., стр. xxxiii. et seq.
  8. ^ Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde, стр. xi.
  9. ^ Zunz, Ritus, стр. 199; Ziemlich , Das Machsor von Nürnberg, в журнале Berliner's Magazin, xiii. 18.
  10. ^ См. С. Бубер в Grätz Jubelschrift, стр. 34, св רס.
  11. ^ Сефер Yuḥasin , и вышеупомянутая рукопись Всемирного еврейского союза
  12. ^ a b l.c. pp. 74 et seq .; комп. п. II.
  13. ↑ Опубликовано Berliner в Monatsschrift, xiii. 224 и след.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Вильгельм Бахер и Макс Шлёссингер (1901–1906). «Моисей ха-Даршан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) Библиография:

  • А. Эпштейн , Моисей ха-Даршан в Нарбонне , Вена, 1891;
  • Анри Гросс , Gallia Judaica , стр. 214, 410;
  • ML Eisenstadt , в Ha-Meliẓ , XXXI. 196;
  • W. Bacher , в Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur, II. 270, 335;
  • А. Гейгер , Паршандата, стр. 11, Лейпсик, 1855.