В историческом германском обществе nī ( древнескандинавский : níð, древнеанглийский : nīþ, nīð ; древнеанглийский : nīth ); был термином для обозначения социального клейма, подразумевающего потерю чести и статуса злодея. Человек, затронутый стигмой, - это nīðing ( древнескандинавский : níðingr / Old, древнеанглийский : nīðing, nīðgæst или древневерхненемецкий : nidding ), на один низший ( ср. Современный английский язык be neath, Современный голландский Ве потребность / Beneden , современный немецкий Nied эр [ править ] и современный датский и шведский Нед снова ) , чем тех , кто вокруг него. Среднеанглийский язык сохранил родственное слово nithe , означающее «зависть» ( ср. Современный голландский nijd и современный немецкий neid / neidvoll ), «ненависть» или «злоба». [1]
Родственный термин - ergi , несущий в себе коннотацию «немужественности».
Níð, argr, ragr и ergi
Ergi и ArgR ( «тепляк» Wendish) или ragr ( «вход» Wendish) можно рассматривать как определение ругательства. Ergi , ArgR и ragr были тяжелые оскорбления , сделанные называя кого - то трус , и из - за своей тяжести старые скандинавские законы требовали возмездия за это обвинение , если оно оказалось неоправданным. В Исландских законах о серых гусях [2] упоминаются три слова, которые сами по себе считаются равными argr . Это были ragr , strodinn и sordinn , все три означают пассивную роль мужчины, включенную в однополые отношения среди мужчин. [3] Еще одна семантическая принадлежность к ArgR , ragr и эрги был, от Серого Гуся , «будучи другом чародея.»
Примеры из древнескандинавского законов: Gulathing закон [4] называется «быть мужчиной Дно », «будучи рабом (ведомые)», «будучи seiðmaðr (мастер),» Bergen / Island [5] закон называется " «быть seiðmar », «быть колдуном и / или желать однополых отношений как [пассивный] мужчина ( kallar ragann )», закон Мороза [6] к « желанию однополых мужчин в качестве дна». Таким образом, очевидно, что ergi of a níðingr сильно ассоциировался не только с колдовством, нечеловеческим мужеством, слабостью и женственностью, но также особенно с распутством или сексуальным извращением в представлении древних скандинавских народов в период раннего и высокого средневековья. Ergi женщин рассматривалась как чрезмерная развратность, граничащая с бушующим безумием, ergi мужчин - как извращенность, женственность и пассивная роль в однополых отношениях между мужчинами , в то время как активная роль мужчины, включенного в однополые сношения, рассматривалась как не быть пропитана Ergi , ragr , ArgR или НДИ . [7]
Брань и ничтожество
Níðing s должен был быть ругал , то есть они должны были быть кричали в их лицах , что они были в большинстве уничижительные термины, как и ругать (англосаксонский ошпарить , скандинавской Skald , исландский skalda , OHG scelta , Современный немецкий Schelte , сравнить издеваться , Современный голландский schelden , англо-саксонский бард и flyting ) должен был разорвать скрывающее seiðr заклинание и, таким образом , заставить злодей отдать свою истинную природу. [8]
Фактическое значение прилагательного argr или ragr [англосаксонское ухо ] было характером или проявлением женственности, особенно в результате непристойных действий. Аргр был худшим, самым уничижительным ругательством из всех известных на скандинавском языке. Согласно исландскому законодательству, обвиняемый должен был убить обвинителя сразу. [9]
Если обвиняемый не ответил яростным нападением, либо прямо на месте, либо потребовав холмганга , давая либо вызывающему обвинителю взять свои слова обратно, либо его смерть, значит, он оказывался слабым и трусливым ниггером , не отвечая соответствующим образом. . [10]
Помимо слов, ругань также могла осуществляться с помощью уничижительных визуальных изображений, особенно с помощью так называемых níðstang s или nīþing полюсов . Обычно это были одиночные шесты с вырезанной головой человека, на которую насаживалась голова лошади или лошади. В двух подтвержденных случаях ( Bjarnar saga Hítdælakappa ch. 17, Gísla saga Súrssonar ) два níðstang были организованы таким образом, чтобы предполагать гомосексуальный половой акт. [11]
«Классическое определение эрги можно найти в ругательствах (см. Раздел ниже) противоборствующих воинов Гудмунда и Синфьётли в песне« Новый Хельги » , оскорбляющих друг друга как уха и, таким образом, вызывающих друг друга перед битвой. Гудмунд хвастается Синфьётли в стихе 36:
- Стих 36.
- Принц, ты не можешь
- поговорим обо мне
- как это,
- ругать
- благородный человек.
- Для тебя ел
- волчье угощение,
- пролить свой брат
- кровь, часто
- ты сосал раны
- ледяной пастью,
- ползать к
- мертвые тела,
- все ненавидят.
и в следующих стихах 37-39 Sinfyötli опровергает это:
Стих 37 | Стих 38 « | Стих 39. |
В соответствии с этим более подробным описанием того , что представляет Ergi как появляющиеся в песне New Хельги , то Gulathing закон [12] упоминается eacans ругательств далее описание earg как «будучи кобылой», «будучи беременным животным», «будучи сукой , "" непристойные половые отношения с животными ", закон Бергена / острова [13] относился к" укусу другого мужчины "," быть беременным животным ", закон о заморозке [6] - к" женскому полу ", закон Упландслага на «половой акт с животным». [14] Стоит отметить, что такие действия, как «беременность» и общение с животными, приписываются богу Локи в « Локасенна» и « Гильфагиннинг» .
Nī и преступность
Seiðr используется заметно по níðing S был лингвистически тесно связано с ботаникой и отравления. [15] [16] Таким образом, seiðr в какой-то степени можно было рассматривать как идентичное убийству отравлением. [ необходима цитата ] Эта норвежская концепция отравления, основанная на магии, в равной степени присутствовала в римском праве:
[] Равенство в германском и римском праве относительно равенства отравления и магии не было создано влиянием римских законов на германцев, хотя идентичная концепция действительно проявлялась в римском праве. Это очевидное сходство, вероятно, основано на общих первоначальных примитивных представлениях о религии из-за общего индоевропейского происхождения обоих людей. [17]
Отравление Níðing связано с юридическим германским разделением убийства и убийства . Уголовное убийство отличается от законного убийства тем, что оно совершается тайно, коварно, вдали от глаз сообщества, которое не было вовлечено в это дело.
Колдовство [в скандинавской древности] приравнивалось к таинственному использованию злых сил, столь же загадочному и отвратительному преступлению, как сексуальные извращения. Что касается воровства и убийства, то даже более недавняя распространенная древнескандинавская вера по-прежнему считала их настолько тесно связанными с магическими практиками, что без них было бы совершенно невозможно. Те, кто был способен взламывать тяжелые замки ночью, не будучи замеченными сторожевыми псами или будить людей, должны были обладать сверхъестественными способностями. Не менее странными были те, кто был способен убивать невинные жизни. Им помогала, направляла или заставляла злая сила совершать свои злые дела. [18]
Поскольку колдовство «официально не принималось, оно не могло служить родству в целом, оно могло служить только частным желаниям; ни один порядочный человек не был застрахован от тайных искусств колдунов» [19], и, поскольку nīþ было коварством, также считалось, что отрицание быть патологическим лжецом и клятвопреступником, склонным к лжесвидетельству и особенно измене. Резюмируя отношения между nīþ и преступностью:
Серьезные проступки считались лжесвидетельством, особенно если они были совершены коварно и тайно. Такие преступники были ничтожествами , гнусными существами. К их лжесвидетельству относились: убийство, кража, ночные поджоги, а также любые действия, ущемляющие законно охраняемые права родства (измена, переход на сторону врага, дезертирство из армии, сопротивление участию в войне и извращения). [20] [Кроме того, эти действия включали] любые преступления, оскорбляющие божества, такие как нарушение особого мирного договора (например , мир, перемирие, безопасность мест проведения церемоний и зданий или особый праздничный мир), посягательство на владение, осквернение могил , колдовство, наконец, все лжесвидетельства, указывающие на моральное вырождение, такие как нарушение клятвы, извращение, акты мерзкой трусости [21] [то есть любые акты] нравственного вырождения. [22]
Эта чрезмерная масса отрицательных ассоциаций на первый взгляд может показаться громоздкой и без какой-либо узнаваемой закономерности. Однако его закономерность описана в следующих разделах.
Непосредственным следствием того, что он был признан виновным, было объявление изгнания вне закона. (см., например, [23] )
У преступника не было никаких прав, он был exlex (лат. «Вне правовой системы») в англосаксонском utlah , средне-нижненемецком uutlagh , старонорвежском utlagr . Подобно тому, как вражда привела к вражде между родственными связями, преступление породило вражду всего человечества. [24]
«Никому не разрешается защищать, размещать или кормить преступника. Он должен искать убежище в одиночестве в лесу, как волк». [22] [25] «Тем не менее, это всего лишь один аспект вне закона. Преступник не только изгнан из родства, но и впредь рассматривается как враг человечества». [25]
Древние дегуманизирующие термины, означающие как «волк», так и «душитель», были распространены как синонимы для преступников: OHG warc , Salian wargus , англосаксонский wearg , древнескандинавский vargr . [26]
Преступники считались физически и юридически мертвыми [27], их супруга считалась вдовой или вдовцом, а их дети - сиротами, [26] их состояние и имущество либо были захвачены родством, либо уничтожены. [28] [29] «Долг каждого человека было поймать преступника и [...] убить его». [30]
Считалось, что ниинги повторно входят в свои тела после смерти с помощью своей сейорд- магии [31] [32] [33], и даже их трупы сами по себе считались очень ядовитыми и заразными. [34] Чтобы помешать им вернуться в качестве нежити , их тела должны были быть полностью неподвижными, особенно путем пронзания, [35] [36] [37] сгорания, [38] [39] [40] [41] [42] [43] утопление в реках или болотах (см. Также Тацит), [43] [44] или даже во всем вышеперечисленном. «Ни одна мера в этом направлении не считалась слишком неудобной». [34]
Было бы лучше зафиксировать тело преследующего зла, положив на него большие камни, пронзив его [..]. Достаточно часто люди видели, что их усилия были напрасными, поэтому они возлагали разрушение на разрушение отдельного демона, возможно, начиная с обезглавливания, затем полностью сжигая его тело и, наконец, оставляя его пепел в струящейся воде, надеясь полностью уничтожить зло. , сам бесплотный дух. [45]
Них и колдовство
Считалось, что причиной того, что никто не прибегал к коварному сейдру «колдовству», чтобы причинить вред, вместо того, чтобы просто нападать на людей с помощью приличного воинственного насилия для достижения той же цели, было то, что это было трусливое и слабое существо, что еще раз указывало на его будучи прямой противоположностью древнескандинавскому воину. [46] [47] Эрг часто переводят как «трусливый, слабый». По определению, любой seiberender (практикующий seiðr ) немедленно подвергался сомнению с помощью этих очень презренных магических практик. [48]
Них не только мотивировал практиковать сейд [49], но и считался наиболее вероятным мотивом для практики сейда . [50] Никин использовали свою злобную сейровую магию, чтобы уничтожить все, что принадлежит и создано человеком, в конечном счете, человеческую расу и сам Мидгард . [51]
Поскольку первобытные общества приписывали свой страх перед злыми колдунами [то есть seiðmaðr ] исключительно мотивирующей завистью колдуна, все индогерманские пословицы по этому поводу указывают, что пассивная зависть легко превращается в агрессивные преступления. Тот, кто завидует, не удовлетворен пассивным ожиданием, пока его соседи случайно попадут в аварию, чтобы тайно злорадствовать над ними (хотя его злорадные привычки широко признаны как факт), он заботится о том, чтобы они жили в нищете или даже хуже. […] Зависть приносит смерть, зависть ищет злых путей. [50]
Следовательно, нишинг считался мифологическим злодеем, «существующим только для того, чтобы причинять вред и приносить определенную гибель». [52] Укрывательство никого рассматривалось как уничтожение «индивидуальных качеств, которые составляли человека и генетические отношения» [53], делая вместо этого девиантное, извращенное и больное, так что этот демон считался прямой противоположностью порядочного человека и его [ник] как заразно.
[Никинги] получали помощь, направляли или принуждали злые силы совершать свои злые дела. Следовательно, ничинг не только дегенерировал в общем [моральном] смысле [...], он изначально был человеком злой, дьявольской природы, который либо сознательно искал зла, либо был захвачен злыми силами неохотно. [18]
Связь с физической инвалидностью
Считалось, что Nithings страдают от физических недугов и связаны с увечьями. В частности, хромота была внешним признаком того, что он ничтожество (например, в рассказе о Рёгнвальде Прямоногом , фамилия которого на самом деле была ироническим оскорблением, поскольку его ноги были на самом деле искалечены [54] ), и вера в то, что колдуны не только рожают животных, но также и искалеченных человеческих детей. [55]
- [...] nithing не только выродились в общем [моральному] смысл [...] Это [нравственное] вырождение часто врожденное, особенно очевидное физическими недугами. [18]
Эти физические недуги считались, кроме того, подкрепляющими слабость нишина . Часто было трудно отличить эти атрибуты от реального физического заболевания, и, поскольку «любая жуткость и непонятность заставляла людей подозревать человека в причастности , независимо от того , было ли это основано на физических аномалиях или психических чертах», они часто рассматривались как психические болен даже в древние времена, что определяется фактическим или кажущимся отклоняющимся социальным поведением и чувствами. [56]
Ассоциация с женственностью
Нитинги иногда практиковали сейд в женской одежде независимо от своего биологического пола, и считалось, что в результате этого акта они потеряли свой физический биологический пол, если раньше были мужчинами. [57] Более поздние диалектные формы сеида лингвистически связывают его с «женскими половыми органами». [58] Кроме того, существуют (или существовали) свидетельства того, что на Золотых рогах Галлехуса мужчины-посвященные сеида были ритуально «женоподобны» или казались «бесполыми» (например, с использованием «женской одежды», такой как мантии , как и священники других религий, чтобы манипулировать бесполыми духами). [59] [ необходима ссылка ]
Согласно eacans в Gulathing законе [12] были « имеющие новорожденных детей , как мужчина», «быть мужчиной шлюха,» в то время как серый гусь [2] называют «быть женщиной каждый девятую ночь» и «имеющие новорожденных детей , как мужчина."
Рунические камни
Хотя ни одна руническая надпись не использует термины ní n или níðingr , некоторые рунические камни эпохи викингов используют термин oníðingr , который с префиксом o- означает противоположность níðingr , чтобы описать человека как добродетельного. Рундата переводит этот термин как «беззаконный». Этот термин используется в качестве описательного термина на рунических камнях Ög 77 в Ховгордене, Sö 189 в Окерби, Sm 5 в Трансьё, Sm 37 в Рёрбро, Sm 147 в Васта Эд и DR 68 в Орхусе [60] и появляется как имя или часть имени на надписях Ög 217 в Оппебю, Sm 2 в Аринсосе и Sm 131 в Хьортхольмене. [61] Та же самая аллитерационная древнескандинавская фраза, manna mæstr oniðing R , что переводится как «самый нечестивый из людей», встречается на Ög 77, Sm 5 и Sm 37, [61] и DR 68 использует вариант этого фраза. [62]
Смотрите также
- Hostis humani generis
- Малакия в древнем эллинском обществе (бывшее классическое определение женственности )
- Развращенность
- Рача на семитских языках
- Стыд-инсульт
Рекомендации
- ^ Последние свидетельства, записанные OED, относятся к началу 15 века. См. Также запись № от Bosworth & Toller (1898/1921). Англосаксонский словарь, основанный на собраниях рукописей покойного Джозефа Босворта , отредактированный и дополненный Т. Норткотом Толлером, Oxford University Press
- ^ a b Хейслер, Андреас (1937). Isländisches Recht - Die Graugrans (на немецком языке). Веймар.
- ^ Seebold Эльмар (ред.): Ст. arg, in: Kluge. Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 24. Auflage, Berlin, New York 2002, S. 58.
- ^ Мейснер, Рудольф (1935). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Gulathings (на немецком языке). Веймар. п. 123.
- ^ Мейснер, Рудольф (1950). Stadtrecht des Königs Magnus Hakonarson für Bergen - Bruchstücke des Birkinselrechts und Seefahrerrechts der Jónsbók (на немецком языке). Веймар. С. 65, 105, 347, 349, 437.
- ^ а б Мейснер, Рудольф (1939). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Frostothings (на немецком языке). Веймар. п. 193ff.
- ^ Рут Каррас Мазо: Sexualität im Mittelalter. Aus dem Amerikanischen von Wolfgang Hartung, Дюссельдорф, 2006, стр. 275-277.
- ^ Ян де Врис (1957). "Die Religion der Nordgermanen". Altgermanische Religionsgeschichte . 2 : 51.
- ^ Геринг, Хьюго (1927). Б. Саймонс (ред.). Kommentar zu den Liedern der Edda (на немецком языке). Галле. п. 289.
- ^ Хейслер, Андреас (1911). Das Strafrecht der Isländersagas (на немецком языке). Лейпциг. п. 56.
- ^ Sammlung Thule (Band 9) (на немецком языке). 1964. с. 99.
- ^ а б Мейснер, Рудольф (1935). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Gulathings (на немецком языке). Веймар. п. 27.
- ^ Мейснер, Рудольф (1950). Stadtrecht des Königs Magnus Hakonarson für Bergen - Bruchstücke des Birkinselrechts und Seefahrerrechts der Jónsbók (на немецком языке). Веймар. С. 89, 345, 397.
- ^ Шверин, Клавдий против (1935 г.). Schwedische Rechte - Älteres Westgötalag, Uplandslag (на немецком языке). Веймар. п. 35.
- ^ Шредер, Отто (1928). Reallexikon der Indogermanischen Altertumskunde (Band 2) (на немецком языке). Берлин. п. 697.
- ^ Филиппсон, Эрнст Альфред (1929). Germanisches Heidentum bei den Angelsachsen (на немецком языке). Лейпциг. п. 208.
- ^ Вордемфельде, Ганс (1923). "Die germanische Religion in den deutschen Volksrechten". Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком языке). Gießen. п. 131.
- ^ а б в Эрнст Кляйн (1930). "Der Ritus des Tötens bei den nordischen Völkern". Archiv für Religionswissenschaft . 28 : 177.
- ^ Леманн, Альфред (1925). Aberglaube und Zauberei (на немецком языке). Штутгарт. п. 40.
- ^ Конрад, Герман (1962). Deutsche Rechtsgeschichte (Band 1): Frühzeit und Mittelalter (на немецком языке). Карлсруэ. п. 49.
- ^ Шредер, Ричард; Эберхард против Кюнссберга (1932 г.). Lehrbuch der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке) (7 изд.). Берлин / Лейпциг. п. 80.
- ^ а б Шверин, Клавдий против (1950). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке). Берлин и Мюнхен. п. 29.
- ^ Его, Рудольф (1901). Das Strafrecht der Friesen im Mittelalter (на немецком языке). Лейпциг: Вайхер. п. 166.
- ^ Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (Band 1) (на немецком языке). Берлин. п. 166.
- ^ а б Его, Рудольф (1901). Das Strafrecht der Friesen im Mittelalter (на немецком языке). Лейпциг. п. 176.
- ^ а б Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (Band 1) (на немецком языке). Берлин. п. 167.
- ^ Вайзер-Алл, Лили (1933). "Zur Geschichte der Altgermanischen Todesstrafe und Friedlosigkeit". Archiv für Religionswissenschaft . 33 : 225.
- ^ Бруннер, Генрих (1921). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке) (7-е изд.). Мюнхен / Лейпциг. п. 192.
- ^ Рикенбахер, Франц (1902). Das Strafrecht des alten Landes Schwyz (на немецком языке). Лейпциг. п. 31.
- ^ Фер, Ганс (1948). Deutsche Rechtsgeschichte (на немецком языке). Берлин. п. 16.
- ^ Клемен, Карл (1932). Urgeschichtliche Religion (на немецком языке). Бонн. п. 22.
- ^ Э. Маас (1927). "Die Lebenden und Die Toten". Neue Jahrbücher für das klassische Altertum . 25 (49): 207.
- ^ "Herwörlied der Edda". Sammlung Thule (Band 1) (на немецком языке). 1936. с. 210ff.
- ^ а б Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (Band 1) (на немецком языке). Дармштадт. п. 340.
- ^ Хентиг, Ханс против (1954). Die Strafe - Frühformen und gesellschaftliche Zusammenhänge (на немецком языке). Берлин, Геттинген и Гейдельберг. п. 328.
- ^ Рудольф Хис (1929). "Der Totenglaube in der Geschichte des germanischen Strafrechts". Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster . 9 : 3.
- ^ Пойкерт, Уилл-Эрих (1942). Deutscher Volksglaube des Spätmittelalters (на немецком языке). Штутгарт. п. 111.
- ^ Вордемфельде, Ганс (1923). "Die germanische Religion in den deutschen Volksrechten". Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком языке). Gießen. п. 148.
- ^ Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (Band 1) (на немецком языке). Берлин. п. 264.
- ^ Вильда, Вильгельм Эдуард (1842). Das Strafrecht der Germanen (на немецком языке). Галле. С. 100, 504.
- ^ Ян де Врис (1957). "Die Religion der Nordgermanen". Altgermanische Religionsgeschichte . 2 : 66.
- ^ Шверин, Клавдий против (1950). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке). Берлин и Мюнхен. п. 30.
- ^ а б Его, Рудольф (1928). Deutsches Strafrecht bis zur Karolina (на немецком языке). Мюнхен и Берлин. п. 56.
- ^ Глоб П.В. (1966). Die Schläfer im Moor (на немецком языке). Мюнхен. п. 58.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (Band 1) (на немецком языке). Дармштадт. п. 344.
- ^ Германн, Пауль (1929). Das altgermanische Priesterwesen (на немецком языке). Йена. п. 46.
- ^ Хельм, Карл (1926). Die Entwicklung der germanischen Religion . Гейдельберг. п. 361.
- ^ Йозеф Вайсвайлер (1923). "Beiträge zur Bedeutungsentwicklung germanischer Wörter für sittliche Begriffe". Indogermanische Forschungen . 41:16 , 19, 24.
- ↑ Seid (древнескандинавский seiðr ) в проекте Germanic Lexicon Project
- ^ а б Шек, Гельмут (1966). Der Neid - Eine Theorie der Gesellschaft (на немецком языке). Фрайбург и Мюнхен. п. 24.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (Band 1) (на немецком языке). Дармштадт. п. 251.
- ^ Фрис, Ян де (1964). Die geistige Welt der Germanen (на немецком языке). Дармштадт. п. 50.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (Band 1) (на немецком языке). Дармштадт. п. 105.
- ^ Sammlung Thule (Band 14) (на немецком языке). 1965. с. 124.
- ^ Хентиг, Ханс против (1954). Die Strafe - Frühformen und gesellschaftliche Zusammenhänge (на немецком языке). Берлин, Геттинген и Гейдельберг. С. 316, 318.
- ^ Э. Маас (1925). "Eunuchos und Verwandtes". Рейнский музей филологии . 74 : 432ff.
- ^ Стрем, Фольке (1956). Локи - мифологическая проблема Эйна (на немецком языке). Гетеборг. п. 72.
- ^ Стрёмбек, Даг (1935). "Сейд - Textstudier и Nordisk Religionshistorika". Nordiska Texter och Undersökningar (на шведском языке). 5 : 29–31.
- ^ Данкерт, Вернер (1936). Unehrliche Leute - Die verfemten Berufe (на немецком языке). Берн и Мюнхен. п. 195.
- ^ Проект Samnordisk Runtextdatabas Svensk - Rundata .
- ^ а б Зилмер, Кристель (2005). «Он утонул в море Холмера»: Балтийский трафик в ранних скандинавских источниках (PDF) . Издательство Тартуского университета. п. 178. ISBN 9949-11-090-4. Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года.
- ^ Науманн, Ханс-Петер (1994). "Hann var manna mestr oniðingr: Zer Poetizität Metrischer Runeninschriften". In Hoops, Йоханнес; Бек, Генрих (ред.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (на немецком языке). Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 490–502. ISBN 3-11-012978-7. С. 499-500.