Намарупа ( санскрит : नामरूप ) используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: обычно считается, что нама относится к ментальному компоненту человека, а рупа относится к физическому.
Нама (имя) и рупа (форма) — это простое мирское тождество любой формы по имени, оба из которых считаются временными, а не истинными тождествами с безымянной и бесформенной «реальностью» или «Абсолютом» в индуизме, который проявляется как майя. В буддизме потеря всех имен и форм ведет к реализации Абсолютной реальности «Шуньятхи», или «Пустоты», или Нирваны, «Обнаженной Истины», удаленной от Майи.
Этот термин используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: нама относится к ментальному, а рупа относится к физическому. Буддийские нама и рупа взаимозависимы и неразделимы; как намарупа , они обозначают индивидуальное существо. [а] Намарупа также упоминается как пять скандх , «психофизический организм», «ум-и-материя» и «ментальность-и-материальность».
Катаманча бхиккхаве намарупам? Ведана саньня четана пхассо манасикаро, идам вуччати намам. Каттаро ча махабхута , чатуннам ча махабхутанам упадайарупам, идам вуккати рупа м . Ити иданча намам, иданча рупам, идам вуччати бхиккхаве, намарупам. [2]
В соответствии с учением об анатмане / анатте , «отсутствии (постоянной, существенной) самости», считается, что нама и рупа постоянно находятся в состоянии изменения, и существует только непрерывность опыта (который сам по себе является продуктом зависимого возникновения ). ), предоставляя опыт любого вида условного «я».
Намарупа — четвертая из Двенадцати Нидан , которой предшествует сознание (пали: винняна ; санскр.: виджняна ), а за ней следуют шесть чувственных основ (пали: сарайатана ; санскр.: садайатана ). Так, в Сутта-нипате Будда объясняет дост. Аджита, как прекращается перерождение в сансаре: