Накиб аль-ашраф (множественное число: нукаба или никабат ) был правительственным постом в различных мусульманских империях, обозначающим главу или надзирателя потомков исламского пророка Мухаммеда . [1] Потомки Мухаммеда были известны как ашрафы, и на протяжении всей истории ислама ашрафы организовывались в большие группы, похожие на корпорации, на различных мусульманских территориях. [1] Это было сделано для того, чтобы обеспечить им особое место в мусульманском обществе и, таким образом, сохранить свои социально-политические привилегии. [1]
Офис был построен, по крайней мере, в эпоху мамлюков и находился в ведении Османской империи . [2] Во времена Османской империи существовал императорский накиб аль-ашраф, который назначал подчиненного провинциального нукаба аль-ашрафа . Назначения возобновлялись или менялись ежегодно. Официальная роль имперского накиб аль-ашрафа заключалась в том, чтобы вести обновленные списки ашрафа и распределять в провинциальный нукаба аль-ашраф товары и средства, необходимые им для управления делами ашрафа, находящимися под их соответствующей юрисдикцией. [1] Ашрафв Османской империи предоставлялись особые привилегии, включая личную неприкосновенность , определенные налоговые льготы и иммунитет от регулярного преследования. В случае юридической жалобы члена Ашрафа , то Накиб аль-Ашраф будет преследовать и судить предполагаемый преступник. [3]
Императорский накиб аль-ашраф обычно входил в ашраф, базирующийся в османской столице Стамбуле . [2] Накиб аль-Ашраф сыграл значительную роль в султанском церемониале в Стамбуле. [3]
История
Алеппо
В Алеппо , то Ашраф играли более значительную роль в делах этого города , чем где - либо еще в Османской империи, в том числе Каир и Дамаск, где nuqaba аль-Ашраф часто были или становились богатыми. В какой-то момент во время османского владычества ашрафы в Алеппо составляли примерно 85% элитных семей города, частично из-за большого количества семей ашрафов, традиционно проживающих в городе, но также из-за увеличения числа смешанных браков между семьями ашрафов и неашрафов . Из-за их массового присутствия обычно была горстка семей ашрафов, которые составляли верхние слои ашрафа Алеппо . [3]
На протяжении большей части XVII века должность Накиб аль- ашрафа занимала семья Зухрави, которая была тесно связана с шиитским мусульманским сообществом (шиитские мусульманские ученые идентифицировали их как шиитов). [4] Семья Таха доминировала на этом посту на протяжении большей части 18 века, но в конце 18 века и в начале 19 века их контроль над офисом часто прерывался членами аль-Джабири , аль-Джабири. Семьи Кавакиби, аль-Траблуси, аль-Кудси, аль-Адили и Шурайиф. [5]
Дамаск
В Дамаске офис накиб аль-ашрафа был самым престижным в социальном отношении постом в городе среди различных религиозных постов, в том числе постов ханафитских и шафиитских муфтиев и хатибов крупных мечетей, таких как мечеть Омейядов . Однако этот престиж не обязательно означал большое политическое влияние. После реформ модернизации Танзимата должность накиба аль-ашрафа потеряла значительное политическое влияние, хотя постоянное место для дамасского накиба было зарезервировано в недавно сформированном Административном совете провинции Дамаск, высшем политическом органе Дамаскского вилайета . [6]
Две местные семьи ашрафов , аль-Аджлани и Хамза, боролись за пост в Дамаске на протяжении большей части XVIII и XIX веков. [7] Их служба , как nuqaba была прервана иногда другими АШРАФ семей, а именно аль-Kaylani и ал-Hasibi. [8] Шииты или связанные с шиитами нукаба в меньших городах в провинции Дамаск включали членов семьи Муртада в Баальбеке . Муртада- нукаба не были явными последователями шиитского ислама, хотя их предполагаемая принадлежность к шиитскому исламу была вероятной причиной того, что им так и не дали пост в Дамаске, где преобладают суннитские мусульмане. [4]
Египет
В Египте османы обычно назначали провинциального накиб аль-ашрафа из Стамбула. [2] Ситуация изменилась в середине 18 века, когда на этот пост был назначен Мухаммад Абу Хади, член каирской семьи ашраф аль-Садат аль-Вафа'ийя . [1] [2] Члены семьи аль-Садат продолжал последовательно служить nuqaba ал-Ашраф в Египте , пока на смену в 1763 году другой каирский АШРАФ семьи, ал-Бакри . Первым членом последней семьи, занявшим этот пост, был Мухаммад ибн Ахмад аль-Бакри. [1] После этого семьи аль-Садат и аль-Бакри боролись за этот пост, [2] хотя последние в основном занимали его до начала 20 века. [1]
Как и другие провинциальные нукаба аль-ашраф , египетский накиб был обязан выплатить крупную сумму властям Стамбула. Роль Накиб аль-Ашраф в Египте, помимо традиционных ролей в офисе, включали участие в различных церемониях , таких как процессии кисва , прежде чем он ушел с хаджа паломник караванов в Мекку, а также обеспечение Ашраф участия семей в шествие махмала (украшенный носилок, символизирующий власть султана ) в Мекку. Накиб аль-Ашраф часто началось строительство деятельности религиозных институтов , таких , как новые мечети или суфийских лож. [9]
Ирак
Самым важным религиозным лидером мусульман-суннитов в Османском Ираке был накиб аль-ашраф из Багдада . Его влияние номинально ограничивалось Багдадом, но часто распространялось на весь Ирак. Принципиальное Ашраф семья обеспечить niqaba Багдада была семьей Gaylani (Keilani), потомки Абд аль-Кадир аль-Gaylani , основатель порядка Кадирия суфийского , который был популярен во всем исламском мире . [10] В Кербеле накиб аль-ашраф был известен как накиб аль-хаир (Хаир - другое название Кербелы). Это была предоставлена шиитских потомков Хасана и Хусайна, и в основном чередовались между Al Faiz и Al Zheek. [11] В Басре , то Накиб аль-Ашраф часто также наследственный руководитель порядка Rifa'iyya Суфийского . Влияние « нукаба аль-ашраф» Басры колебалось в зависимости от личного состояния накиба или от того, как османские власти использовали его в политических делах региона . [12]
Афганистан
В Афганистане руководитель садаат был известен как «Сайид уль Садаат». Семья Сайида уль Садаата была семьей Ходжи Мир Сайида Хасана. Он был потомком имама Мусы Аль-Кадима и принадлежал к выдающейся линии Садаат. Эти Садаат передали знания Ахлул Байт по исламскому праву и Тасавуфф . Ходжа Сайид Мир Хасан, представитель Садаата в Империи Дуррани, был отцом трех Святых, унаследовавших Золотую цепь Шаха Накшбанда . Этими тремя Садаатами являются: Сайид уль Садаат Хваджа Сайид Мир Фазлуллах Сахеб Ага, высший кади и сайид Эмирата Афганистан . Сайид уль Садаат Хваджа Сайид Мир Джан , преемник Хазрата Ишана Сайида уль Садаат Хваджа Мир Саййид Махмуд Сахеб Ага , Халифа Сайида Мир Джана
Эта линия известна своим кровным родством как потомки Бахауддина Накшбанда и имама Хасана Аль Аскари по материнской линии.
Иерусалим
В Иерусалиме семья Хусайни занимала этот пост во время раннего османского владычества. Их покровителями была семья Фаррух , члены которой часто были губернаторами округов Иерусалима до конца 17 века. В 1703 году член семьи аль-Хусейни, Мухаммад ибн Мустафа, возглавил двухлетнее восстание в Иерусалиме [13], после чего бежал, а позже был схвачен и казнен. [14] Его смерть ознаменовала упадок семьи аль-Хусайни и начало эры семьи Гудайя. Первым членом последнего, который стал накиб аль-ашрафом Иерусалима, был Абд аль-Латиф Гудайя. В какой-то момент XVIII века Гудайи приняли имя своих предшественников и с тех пор были известны как семья аль-Хусейни . Новая семья аль-Хусайни доминировала на посту накиб аль-ашрафа до 20 века. [15]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Damurdashi, под ред. Мухаммад, стр. 43.
- ^ а б в г д Имбер и Киётаки, стр. 198.
- ^ a b c Мериуэзер, стр. 46.
- ^ a b Зима, стр. 28–29.
- ^ Meriwether, стр. 46-47.
- ^ Хури, стр. 30.
- ^ Хури, стр. 14.
- ^ Хури, стр. 33.
- ^ Зима, стр. 187-188.
- ^ Четинская, с. 19.
- ↑ Насралла, стр. 206.
- ^ Четинская, с. 20.
- ^ Монтефиоре, стр. 320.
- ^ Монтефиоре, стр. 321.
- Перейти ↑ Montefiore, pp. 321–322.
Библиография
- Четинсая, Гекхан (2006). Османская администрация Ирака, 1890–1908 гг . Рутледж. ISBN 9781134294954.
- Аль-Дамурдаши, Ахмад Д. (1991). Абд аль-Ваххаб Бакр Мухаммад (ред.). Хроники Египта Аль-Дамурдаши, 1688–1755 . БРИЛЛ. ISBN 9789004094086.
- Хури, Филипп С. (2003). Городские знаменитости и арабский национализм: политика Дамаска 1860–1920 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521533232.
- Имбер, Колин ; Киётаки, Кэйко (2005). Границы османских исследований, Vol. 1 . ИБ Таврический. ISBN 9781850436317.
- Мериуэзер, Маргарет Л. (2010). Родственники, которые считают: семья и общество в Османском Алеппо, 1770–1840 гг . Техасский университет Press. ISBN 9780292788145.
- Зима, Майкл (2003). Египетское общество под властью Османской империи, 1517–1798 гг . Рутледж. ISBN 9781134975143.
- Насралла, Абдул-Сахиб (2018). Тарих Кербела [ История Кербелы ] (на арабском языке). 2 . Бейрут, Ливан: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби.
- Зима, Майкл (2012). «Ашраф и Накиб аль-ашраф в Османском Египте и Сирии». В Моримото, Кадзуо (ред.). Сайиды и Шарифы в мусульманских обществах: живые связи с Пророком . Рутледж. ISBN 9781136337383.