Свами Вивекананда | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | Нарендранатх Датта 12 января 1863 г. |
Умер | 4 июля 1902 г. | (39 лет)
Религия | индуизм |
Гражданство | Британская Индия |
Альма-матер | Калькуттский университет ( BA ) |
Подпись | |
Основатель | Миссия Рамакришны (1897) Рамакришна Матх |
Философия | Современная Веданта [2] [3] Раджа-йога [3] |
Религиозная карьера | |
Гуру | Рамакришна |
Ученики | |
Под влиянием
| |
Литературные произведения | Раджа-йога Карма-йога Бхакти-йога Джнана-йога Мой мастер лекции от Коломбо до Альморы |
( подробнее в Викицитатнике )
Свами Вивекананда ( бенгальский: [ʃami bibekanɔndo] ( слушайте ) ; 12 января 1863 - 4 июля 1902), урожденный Нарендранатх Датта ( бенгальский: [nɔrendronatʰ dɔto] ), был индийским индуистским монахом. Он был главным учеником индийского мистика XIX века Рамакришны . [4] [5] Он был ключевой фигурой в представлении индийской философии Веданты и Йоги в западном мире, [6] [7] и ему приписывают повышение межконфессиональной осведомленности, принося индуизмстатус основной мировой религии в конце 19 века. [8] Он был главной силой в современных индуистских реформаторских движениях в Индии и внес свой вклад в концепцию индийского национализма как инструмента борьбы против Британской империи в колониальной Индии . [9] Вивекананда основал Рамакришна Матх и Миссию Рамакришны . [7] Он, пожалуй, наиболее известен своей речью, которая началась со слов «Сестры и братья Америки ...» [10], в которой он представил индуизм в Парламенте мировых религий в Чикаго. в 1893 г.
Вивекананда родился в аристократической бенгальской семье Каястха из Калькутты и был склонен к духовности. На него повлиял его гуру Рамакришна, от которого он узнал, что все живые существа были воплощением божественного «я»; следовательно, служение Богу может быть оказано служением человечеству. После смерти Рамакришны Вивекананда много путешествовал по Индийскому субконтиненту и из первых рук узнал об условиях, преобладающих в Британской Индии . Позже он отправился в Соединенные Штаты , представляя Индию в Парламенте мировых религий 1893 года. Вивекананда провел сотни публичных и частных лекций и занятий, распространяя принципы индуистской философии в Соединенных Штатах.Англия и Европа . В Индии Вивекананда считается святым-патриотом , а его день рождения отмечается как Национальный день молодежи .
Ранняя жизнь (1863–1888)
Вивекананда родился Нарендранатх Датта (сокращенно Нарендра или Нарен) [12] в бенгальской семье [13] [14] в доме своих предков по адресу 3 Gourmohan Mukherjee Street в Калькутте , [15] столице Британской Индии, 12 января 1863 года. во время фестиваля Макар Санкранти . [16] Он принадлежал к традиционной семье и был одним из девяти братьев и сестер. [17] Его отец, Вишванат Датта , был поверенным в Высоком суде Калькутты . [13] [18] Дургачаран Датта, дед Нарендры был санскритом иПерсидский ученый [19] , оставивший семью и ставший монахом в возрасте двадцати пяти лет. [20] Его мать, Бхубанешвари Деви, была набожной домохозяйкой. [19] Прогрессивное, рациональное отношение отца Нарендры и религиозный темперамент его матери помогли сформировать его мышление и личность. [21] [22]
Нарендранатх интересовался духовностью с юных лет и медитировал перед образами таких божеств, как Шива , Рама , Сита и Махавир Хануман . [23] Он был очарован странствующими подвижниками и монахами. [22] Нарендра был капризным и беспокойным ребенком, и его родителям часто было трудно его контролировать. Его мать сказала: «Я молилась Шиве о сыне, и он послал мне одного из своих демонов». [20]
Образование
В 1871 году , в возрасте восьми лет , Нарендранатх поступил в Ishwar Chandra Видьясагар «s Митрополита института , где он ходил в школу , пока его семья не переехала в Райпура в 1877. [24] В 1879 году, после возвращения его семьи в Калькутту, он был единственный студент, получивший отметки в первом отделении на вступительных экзаменах в Президентский колледж . [25] Он был заядлым читателем по широкому кругу предметов, включая философию , религию , историю , общественные науки , искусство и литературу . [26] Он также интересовался индуистскими писаниями., включая Веды , Упанишады , Бхагавад-гиту , Рамаяну , Махабхарату и Пураны . Нарендра обучался в индийской классической музыке , [27] и регулярно участвовал в физических упражнениях, спорте и организованной деятельности. Нарендра изучал западную логику, западную философию и европейскую историю в Институте Генеральной Ассамблеи (ныне известный как Шотландский церковный колледж). [28] В 1881 году он сдал экзамен по изящным искусствам и получил степень бакалавра искусств в 1884 году. [29] [30]Нарендра изучал работы Дэвида Юма , Иммануила Канта , Иоганна Готлиба Фихте , Баруха Спинозы , Георга В. Ф. Гегеля , Артура Шопенгауэра , Огюста Конта , Джона Стюарта Милля и Чарльза Дарвина . [31] [32] Он был очарован с эволюционизма из Спенсера и переписывался с ним, [33] [34] перевод Герберта Спенсера книга «s образование (1861) в бенгали. [35]Изучая западных философов, он также изучал санскритские писания и бенгальскую литературу . [32]
Уильям Хасти (директор Христианского колледжа в Калькутте, где окончил Нарендра) писал: «Нарендра действительно гений. Я путешествовал вдоль и поперек, но я никогда не встречал парня с его талантами и возможностями, даже в немецких университетах, среди других. студенты-философы. Он обязательно оставит свой след в жизни ». [36]
Нарендра был известен своей потрясающей памятью и способностями к скорочтению . В качестве примеров были приведены несколько инцидентов. В своем выступлении он однажды дословно процитировал две или три страницы из Пиквикских бумаг . Другой приведенный инцидент - это его аргумент с гражданином Швеции, в котором он сослался на некоторые подробности шведской истории, с которыми швед изначально не соглашался, но позже уступил. В другом инциденте с доктором Полом Деуссеном в Килев Германии Вивекананда читал какую-то поэтическую работу и не отвечал, когда профессор говорил с ним. Позже он извинился перед доктором Деуссеном, объяснив, что слишком увлечен чтением и поэтому не слышал его. Профессора не удовлетворило это объяснение, но Вивекананда цитировал и интерпретировал стихи из текста, оставив профессора ошеломленным по поводу его подвига памяти. Однажды он попросил в библиотеке несколько книг, написанных сэром Джоном Лаббоком, и вернул их на следующий же день, заявив, что прочитал их. Библиотекарь отказывался верить ему, пока перекрестный допрос содержания не убедил его, что Вивекананда говорил правду. [37]
Некоторые источники называют Нарендру шрутидхарой (человеком с потрясающей памятью). [38]
Духовное ученичество - влияние Брахмо Самадж
В 1880 году Нарендра присоединился к организации « Нава видхан» Кешаба Чандры Сена , которая была основана Сеном после встречи с Рамакришной и перехода от христианства к индуизму. [39] Нарендра стал членом масонской ложи «в какой-то момент до 1884 года» [40] и Садхарана Брахмо Самаджа в возрасте двадцати лет, отколовшейся фракции Брахмо Самаджа во главе с Кешабом Чандрой Сеном и Дебендранатом Тагором . [39] [28] [41] [42] С 1881 по 1884 год он также был активен в « Кольце надежды» Сена., который пытался отговорить молодежь от курения и употребления алкоголя. [39]
Именно в этой культовой [43] среде Нарендра познакомился с западным эзотеризмом . [44] Его первоначальные убеждения были сформированы концепциями Брахмо, которые включали веру в бесформенного Бога и осуждение идолопоклонства , [23] [45] и «упрощенное, рационализированное, монотеистическое богословие, сильно окрашенное выборочным и модернистским прочтением учения. Упанишады и Веданты ». [46] Раммохан Рой , основатель Брахмо Самадж, находившийся под сильным влиянием унитаризма , стремился к универсалистской интерпретации индуизма. [46]Его идеи были «значительно изменены» [...] Дебендранатом Тагором , который имел романтический подход к развитию этих новых доктрин, ставил под сомнение центральные индуистские верования, такие как реинкарнация и карма, и отвергал авторитет Вед . [47] Тагор также приблизил этот «неоиндуизм» к западному эзотеризму , развитию, которому способствовал Сен. [48] Сен находился под влиянием трансцендентализма , американского философско-религиозного движения, прочно связанного с унитарианством, которое подчеркивало личное религиозный опыт важнее простых рассуждений и теологии . [49]Сен стремился к «доступному, не отреченному, общечеловеческому типу духовности», внедряя «мирские системы духовной практики», которые можно рассматривать как прототипы тех упражнений йоги, которые Вивекананда популяризировал на Западе. [50]
Тот же поиск прямой интуиции и понимания можно увидеть у Вивекананды. Неудовлетворенный своими познаниями в философии, Нарендра подошел к «вопросу, который положил начало его интеллектуальному поиску Бога». [41] Он спросил у нескольких известных жителей Калькутты, приходили ли они «лицом к лицу с Богом», но ни один из их ответов не удовлетворил его. [51] [30] В это время Нарендра встретил Дебендраната Тагора (лидера Брахмо Самаджа) и спросил, видел ли он Бога. Вместо ответа на его вопрос Тагор сказал: «Мой мальчик, у тебя глаза йога » . [41] [35]Согласно Банхатти, именно Рамакришна действительно ответил на вопрос Нарендры, сказав: «Да, я вижу Его так, как я вижу вас, только в бесконечно более глубоком смысле». [41] Тем не менее, Вивекананда больше находился под влиянием Брахмо Самаджа и его новых идей, чем Рамакришны. [50] Именно влияние Сена привело Вивекананду к полному контакту с западным эзотеризмом, и именно через Сена он встретил Рамакришну. [52]
С Рамакришной
В 1881 году Нарендра впервые встретился с Рамакришной, который стал его духовным центром после смерти его собственного отца в 1884 году [53].
Первое знакомство Нарендры с Рамакришной произошло в классе литературы в Институте Генеральной Ассамблеи, когда он услышал, как профессор Уильям Хасти читал лекцию по поэме Уильяма Вордсворта « Экскурсия» . [45] Объясняя слово «транс» в стихотворении, Хасти предложил своим ученикам посетить Рамакришну из Дакшинешвара, чтобы понять истинное значение транса. Это побудило некоторых из его учеников (включая Нарендру) навестить Рамакришну. [54] [55] [56]
Вероятно, они впервые встретились лично в ноябре 1881 года [примечание 1], хотя Нарендра не считал это их первой встречей, и ни один из них не упомянул об этой встрече позже. [54] В это время Нарендра готовился к предстоящему экзамену FA, когда Рам Чандра Датта сопровождал его в дом Сурендры Натха Митры , куда Рамакришну пригласили прочитать лекцию. [58] Согласно Паранджапе, на этой встрече Рамакришна попросил молодого Нарендру спеть. Впечатленный своим певческим талантом, он попросил Нарендру приехать в Дакшинешвар. [59]
В конце 1881 или начале 1882 года Нарендра вместе с двумя друзьями отправился в Дакшинешвар и встретил Рамакришну. [54] Эта встреча оказалась поворотным моментом в его жизни. [60] Хотя изначально он не принял Рамакришну как своего учителя и восстал против его идей, его привлекла его личность, и он начал часто навещать его в Дакшинешваре. [61] Первоначально он видел экстазы и видения Рамакришны как «всего лишь плод воображения» [21] и «галлюцинации». [62] Как член Брахмо Самаджа, он выступал против идолопоклонства, политеизма и поклонения Рамакришны Кали . [63] Он даже отверг Адвайта Веданту.о «тождестве с абсолютом» как о богохульстве и безумии, и часто высмеивал эту идею. [62] Нарендра испытал Рамакришну, который терпеливо ответил на его аргументы: «Попытайтесь увидеть правду со всех сторон», - ответил он. [61]
Внезапная смерть отца Нарендры в 1884 году привела к банкротству семьи; кредиторы стали требовать возврата ссуд, а родственники пригрозили выселить семью из дома их предков. Нарендра, когда-то сын из обеспеченной семьи, стал одним из самых бедных студентов в своем колледже. [64] Он безуспешно пытался найти работу и сомневался в существовании Бога, [65] но нашел утешение в Рамакришне, и его посещения Дакшинешвара увеличились. [66]
Однажды Нарендра попросил Рамакришну помолиться богине Кали о финансовом благополучии их семьи. Рамакришна предложил ему самому пойти в храм и помолиться. Следуя совету Рамакришны, он трижды ходил в храм, но не смог помолиться о каких-либо мирских нуждах и в конечном итоге помолился об истинном знании и преданности богини. [67] [68] [69] Нарендра постепенно был готов отречься от всего ради познания Бога и принял Рамакришну как своего Гуру . [61]
В 1885 году у Рамакришны развился рак горла , и он был переведен в Калькутту, а затем в садовый домик в Коссипоре . Нарендра и другие ученики Рамакришны заботились о нем в его последние дни, и духовное образование Нарендры продолжалось. В Коссипоре он испытал нирвикальпа самадхи . [70] Нарендра и несколько других учеников получили одежды цвета охры от Рамакришны, образовав его первый монашеский орден. [71] Его учили, что служение людям было самым эффективным поклонением Богу. [21] [70]Рамакришна попросил его позаботиться о других учениках-монахах и, в свою очередь, попросил их видеть Нарендру своим лидером. [72] Рамакришна умер рано утром 16 августа 1886 года в Коссипоре. [72] [73]
Основание первого Рамакришна Матха в Баранагаре
После смерти Рамакришны его преданные и поклонники перестали поддерживать его учеников. [ необходима цитата ] Неоплаченная рента накопилась, и Нарендре и другим ученикам пришлось искать новое место для жизни. [74] Многие вернулись домой, приняв образ жизни грихастха (ориентированный на семью). [75] нарендра решил превратить полуразрушенный дом в Baranagar в новую математику (монастырь) для остальных учеников. Арендная плата за Баранагар Матх была низкой, она повышалась за счет «святого попрошайничества» ( мадхукари ). Математика стала первым зданием Рамакришна Матха : монастырем монашеского ордена Рамакришны.[60] Нарендра и другие ученикикаждый деньпроводили по много часов в практике медитации и религиозных аскез. [76] Позже Нарендра вспоминал о первых днях существования монастыря: [77]
Мы много практиковали в Баранагар Матх. Мы вставали в 3 часа утра и погружались в джапу и медитацию. Какой сильный дух непривязанности был у нас в те дни! Мы не думали даже о том, существует мир или нет.
В 1887 году Нарендра составил антологию бенгальских песен под названием Сангит Калпатару вместе с вайшнавом Чараном Басаком. Нарендра собрал и аранжировал большинство песен из этого сборника, но не смог завершить работу над книгой из-за неблагоприятных обстоятельств. [78]
Монашеские обеты
В декабре 1886 года мать Бабурама [примечание 2] пригласила Нарендру и других его братьев-монахов в деревню Антпур . Нарендра и другие честолюбивые монахи приняли приглашение и отправились в Антпур, чтобы провести несколько дней. В Антпуре в канун Рождества 1886 года Нарендра и восемь других учеников приняли официальные монашеские обеты. [76] Они решили жить своей жизнью, как жил их хозяин. [76] Нарендранатх взял имя «Свами Вивекананда». [79]
Путешествия по Индии (1888–1893)
В 1888 году Нарендра покинул монастырь как паривраджака - индуистская религиозная жизнь странствующего монаха, «без постоянного места жительства, без связей, независимого и чужого, куда бы они ни пошли». [80] Его единственными вещами были камандалу (горшок для воды), посох и две его любимые книги: Бхагавад Гита и Подражание Христу . [81] Нарендра много путешествовал по Индии в течение пяти лет, посещая центры обучения и знакомясь с различными религиозными традициями и социальными образцами. [82] [83] Он сочувствовал страданиям и бедности людей и решил поднять нацию. [82] [84]Живя в основном за счет бхикши (милостыни), Нарендра путешествовал пешком и по железной дороге (билеты покупали поклонники). Во время своих путешествий он встретил, и остался с индейцами из всех религий и слоев общества: ученые, dewans , раджас , индуисты, мусульмане, христиане, paraiyars (низшей касте работников) и правительственных чиновников. [84] нарендра покинул Бомбей в Чикаго 31 мая 1893 с названием «Вивекананды», как это было предложено Аджит Сингх Khetri, [85] , что означает «блаженство различения мудрости» с санскрита Вивека и Ананде . [86]
Первый визит на Запад (1893–1897)
Вивекананда начал свое путешествие на Запад 31 мая 1893 года [87] и посетил несколько городов в Японии (включая Нагасаки , Кобе , Иокогаму , Осаку , Киото и Токио ), [88] Китай и Канаду по пути в Соединенные Штаты , [87] ] достигнув Чикаго 30 июля 1893 года [89] [87], где в сентябре 1893 года состоялся « Парламент религий » [90] Конгресс был инициативой Сведенборга- мирянина и судьиВерховный суд Иллинойса , Чарльз К. Бонни , [91] [92] собрал все религии мира и продемонстрировал «существенное единство многих религий в добрых делах религиозной жизни». [91] Это было одно из более чем 200 дополнительных собраний и конгрессов Всемирной выставки в Чикаго, [91] и было «авангардным интеллектуальным проявлением [...] культовой среды Востока и Запада» [93] с приглашением Брахмо Самаджа и Теософского общества как представителей индуизма . [94]
Вивекананда хотел присоединиться, но был разочарован, узнав, что никого без полномочий добросовестной организации не примут в качестве делегата. [95] Вивекананда связался профессор Джон Генри Райт из Гарвардского университета , который пригласил его выступить в Гарварде. [95] Вивекананда писал о профессоре: «Он убеждал меня в необходимости посещения Парламента религий , который, как он думал, даст представление о нации». [96] [примечание 3] Вивекананда подал заявление, «представившись монахом« старейшего ордена санньяси ... основанного Шанкарой » [94]поддержанный представителем Брахмо Самаджа Протапчандрой Мозомбаром , который также был членом отборочной комиссии парламента, «классифицировал Свами как представителя индуистского монашеского ордена». [94] Услышав выступление Вивекананды, профессор психологии из Гарварда Уильям Джеймс сказал: «Этот человек просто чудо для ораторской силы. Он - честь для человечества». [97]
Парламент религий мира
Парламент мировых религий открылся 11 сентября 1893 года в Институте искусств Чикаго в рамках Всемирной колумбийской выставки . [98] [99] [100] В этот день Вивекананда произнес короткую речь, представляя Индию и индуизм . [101] Сначала он нервничал, поклонился Сарасвати (индуистской богине знаний) и начал свою речь словами «Сестры и братья Америки!». [102] [100] При этих словах Вивекананда получил двухминутные овации от семитысячной толпы. [103]По словам Саилендры Натх Дхара, когда тишина была восстановлена, он начал свое выступление, приветствуя самую молодую из наций от имени «самого древнего ордена монахов в мире, ведического ордена саньясинов, религии, которая научила мир терпимости. и всеобщее признание ». [104] [примечание 4] Вивекананда процитировал два иллюстративных отрывка из « Шива махимна стотрам »: «Как разные потоки, имеющие свои источники в разных местах, все смешивают свою воду с морем, так, о Господь, разные пути, по которым идут люди через разные склонности, как бы они ни казались разными, кривые или прямые, все ведут к Тебе! " и "Всякого, кто приходит ко Мне, через какую бы то ни было форму, Я достигаю его; все люди борются путями, которые в конце концов ведут ко Мне." [107]По словам Саилендры Нат Дхара, «это была всего лишь короткая речь, но она выражала дух парламента». [107] [108]
Президент парламента Джон Генри Бэрроуз сказал: «Индию, Мать религий, представлял Свами Вивекананда, оранжево-монах, оказавший самое чудесное влияние на своих одиторов». [102] Вивекананда привлек широкое внимание прессы, которая назвала его «циклоническим монахом из Индии». The New York Critique писала: «По божественному праву он оратор, и его сильное, умное лицо в живописной желто-оранжевой оправе было не менее интересно, чем эти искренние слова и богатые, ритмичные высказывания, которые он им давал». « Нью-Йорк геральд» отмечает: «Вивекананда, несомненно, является величайшей фигурой в парламенте религий.Услышав его, мы чувствуем, насколько глупо посылать миссионеровэтой ученой нации ». [109] Американские газеты писали о Вивекананде как о« величайшей фигуре в парламенте религий »и« самом популярном и влиятельном человеке в парламенте ». [110] В Boston Evening Transcript сообщалось, что Вивекананда был« великий фаворит в парламенте ... если он просто переходит на трибуну, ему аплодируют ". [111] Он еще несколько раз выступал " на приемах, в научной секции и в частных домах " [104] на темы, связанные с индуизмом, буддизмоми гармония между религиями до завершения работы парламента 27 сентября 1893 года. Выступления Вивекананды в парламенте были общей темой универсальности, подчеркивая религиозную терпимость. [112] Вскоре он стал известен как «красивый восток» и произвел огромное впечатление как оратор. [113]
Лекционные туры в Великобританию и США
После Парламента религий он посетил многие районы США в качестве гостя. Его популярность открыла новые взгляды на «жизнь и религию тысячам». [113] Во время сессии вопросов-ответов в Бруклинском этическом обществе он заметил: «У меня есть послание на Запад, как у Будды было послание на Восток».
Вивекананда провел почти два года, читая лекции в восточной и центральной частях Соединенных Штатов, прежде всего в Чикаго , Детройте , Бостоне и Нью-Йорке . Он основал Общество Веданты в Нью-Йорке в 1894 году. [115] К весне 1895 года его напряженный, утомительный график подорвал его здоровье. [116] Он закончил свои лекционные туры и начал проводить бесплатные частные уроки Веданты и йоги . Начиная с июня 1895 года, Вивекананда в течение двух месяцев читал частные лекции дюжине своих учеников в парке Таузенд-Айленд в Нью-Йорке . [116]
Во время своего первого визита на Запад он дважды побывал в Великобритании , в 1895 и 1896 годах, где успешно читал лекции. [117] В ноябре 1895 года он встретил Маргарет Элизабет Нобл, ирландку, которая стала сестрой Ниведитой . [116] Во время своего второго визита в Великобританию в мае 1896 года Вивекананда встретился с Максом Мюллером , известным индологом из Оксфордского университета, который написал первую биографию Рамакришны на Западе. [108] Из Великобритании Вивекананда посетил другие европейские страны. В Германии он встретил другого индолога Поля Деуссена . [118]Вивекананде предложили академические должности в двух американских университетах (один - кафедрой восточной философии в Гарвардском университете и аналогичную должность в Колумбийском университете ); он отказался от обоих, так как его обязанности противоречили его монашеским обязательствам. [116]
Успех Вивекананды привел к изменению миссии, а именно к созданию центров Веданты на Западе. [120] Вивекананда адаптировал традиционные индуистские идеи и религиозность к потребностям и пониманию своей западной аудитории, которая была особенно привлечена и знакома с западными эзотерическими традициями и движениями, такими как трансцендентализм и новая мысль . [121] Важный элемент в его адаптации индуистской религиозности был введение его модель «четыре Yogas», которая включает в себя Радж йог , его толкование Патанджали «ы Йога сутр , [122]который предлагал практические средства для осознания божественной силы, которая является центральной для современного западного эзотеризма. [121] В 1896 году была опубликована его книга « Раджа-йога », которая сразу же имела успех; он оказал большое влияние на западное понимание йоги , по мнению Элизабет де Мишелис , положив начало современной йоге . [123] [124]
Вивекананда привлекал последователей и поклонников в США и Европе, включая Жозефину МакЛауд , Уильяма Джеймса , Джозию Ройс , Роберта Г. Ингерсолла , лорда Кельвина , Гарриет Монро , Эллу Уиллер Уилкокс , Сару Бернхардт , Эмму Кальве и Германа Людвига Фердинанда фон Гельмгольца . [21] [116] [118] [125] Он инициировал нескольких последователей: Мари Луиза (француженка) стала Свами Абхаянандой , а Леон Ландсберг стал Свами Крипанандой, [126]чтобы они могли продолжить работу миссии Общества Веданты . Это общество по-прежнему заполнено иностранными гражданами и также находится в Лос-Анджелесе . [127] Во время своего пребывания в Америке Вивекананда получил землю в горах к юго-востоку от Сан-Хосе, Калифорния, чтобы организовать ретрит для учеников Веданты. Он назвал это « Уединение мира» или Шанти Ашрам . [128] Крупнейший американский центр - Общество Веданты Южной Калифорнии в Голливуде , один из двенадцати главных центров. В Голливуде также есть издательство Vedanta Press, которое издает книги о веданте и переводы на английский язык индуистских писаний и текстов.[129] Кристина Гринстидель из Детройта также была инициирована Вивеканандой с помощью мантры, и она стала сестрой Кристиной , [130] и они установили близкие отношения отца и дочери. [131]
С Запада Вивекананда возродил свою работу в Индии. Он регулярно переписывался со своими последователями и братьями-монахами [примечание 5], предлагая советы и финансовую поддержку. Его письма того периода отражают его кампанию социального служения [132] и были сильно сформулированы. [133] Он написал Акхандананде : «Ходите от двери к двери среди бедных и низших классов города Кхетри и учите их религии. Кроме того, позвольте им брать устные уроки по географии и другим подобным предметам. Сидеть бесполезно. бездельничать и есть царские блюда и говорить: «Рамакришна, о Господь!» - если только ты не сможешь сделать что-нибудь хорошее для бедных ». [134] [135] В 1895 году Вивекананда основал периодическое издание « Брахмавадин».учить Веданте. [136] Позже перевод Вивекананды первых шести глав «Подражания Христу» был опубликован в Брахмавадине в 1889 году. [137] Вивекананда уехал в Индию 16 декабря 1896 года из Англии со своими учениками капитаном и миссис Севьер и Дж. Дж. Гудвином. По пути они посетили Францию и Италию и 30 декабря 1896 года отплыли в Индию из Неаполя [138]. Позже за ним в Индию последовала сестра Ниведита, которая посвятила остаток своей жизни образованию индийских женщин и индийских женщин. независимость. [116] [139]
Еще в Индии (1897–1899)
Корабль из Европы прибыл в Коломбо , Британский Цейлон (ныне Шри-Ланка ) 15 января 1897 г. [138], и Вивекананда был радушно встречен. В Коломбо он произнес свою первую публичную речь на Востоке . С этого момента его путешествие в Калькутту было триумфальным. Вивекананда путешествовал из Коломбо в Памбан , Рамешварам , Рамнад , Мадурай , Кумбаконам и Мадрас , читая лекции. Простые люди и раджас встретили его с энтузиазмом. Во время его поездок на поезде люди часто садились на рельсы, чтобы заставить поезд останавливаться, чтобы они могли его услышать.[138] Из Мадраса (ныне Ченнаи) он продолжил свое путешествие в Калькутту и Альмору . Находясь на Западе, Вивекананда говорил о великом духовном наследии Индии; в Индии он неоднократно обращался к социальным вопросам: возвышая людей, устраняя кастовую систему , продвигая науку и индустриализацию, обращаясь к широко распространенной бедности и прекращая колониальное господство. Эти лекции, опубликованные как « Лекции от Коломбо до Альморы» , демонстрируют его националистический пыл и духовную идеологию. [140]
1 мая 1897 года в Калькутте Вивекананда основал миссию Рамакришны по социальному служению. Ее идеалы основаны на карма - йоге , [141] [142] и его руководящий орган состоит из попечителей Рамакришны (который ведет религиозную деятельность). [143] И Рамакришна Матх, и Миссия Рамакришны имеют свои штаб-квартиры в Белур Матх . [108] [144] Вивекананда основал два других монастыря: один в Маявати в Гималаях (недалеко от Альморы ), Адвайта Ашрам и другой в Мадрасе (ныне Ченнаи). Основаны два журнала:Прабуддха Бхарата на английском языке и удбходан на бенгали. [145] В томгоду голод -relief была начата работа по Свами Акхандананда в Murshidabad районе. [108] [143]
Вивекананда ранее вдохновил Джамсетджи Тата на создание исследовательского и образовательного учреждения, когда они вместе путешествовали из Иокогамы в Чикаго во время первого визита Вивекананды на Запад в 1893 году. Теперь Тата попросил его возглавить его Научно-исследовательский институт ; Вивекананда отклонил предложение, сославшись на конфликт со своими «духовными интересами». [146] [147] [148] Он посетил Пенджаб , пытаясь урегулировать идеологический конфликт между Арья Самадж (реформистское индуистское движение) и санатан (ортодоксальные индуисты). [149] После кратких визитов в Лахор , [143] Дели иКхетри , Вивекананда вернулся в Калькутту в январе 1898 года. В течение нескольких месяцев он консолидировал работу по математике и обучал учеников. Вивекананда сочинил « Кхандана Бхава-Бандхана », молитвенную песню, посвященную Рамакришне, в 1898 году [150].
Второй визит на Запад и последние годы (1899–1902)
Несмотря на ухудшение здоровья, Вивекананда во второй раз уехал на Запад в июне 1899 года [151] в сопровождении сестры Ниведиты и Свами Туриянанды . После недолгого пребывания в Англии он отправился в Соединенные Штаты. Во время этого визита Вивекананда основал Общества Веданты в Сан-Франциско и Нью-Йорке, а также основал шанти ашрам (уединение мира) в Калифорнии. [152] Затем он поехал в Париж на Конгресс религий в 1900 году. [153] Его лекции в Париже касались поклонения лингаму и подлинности Бхагавад Гиты . [152]Затем Вивекананда посетил Бретань , Вену , Стамбул , Афины и Египет . Французский философ Жюль Буа был его хозяином большую часть этого периода, пока не вернулся в Калькутту 9 декабря 1900 г. [152]
После краткого визита в Адвайта Ашрам в Майявати Вивекананда поселился в Белур Матхе, где продолжил координировать работу Миссии Рамакришны, математику и работу в Англии и США. У него было много посетителей, включая членов королевской семьи и политиков. Хотя Вивекананда не смог присутствовать на Конгрессе религий в 1901 году в Японии из-за ухудшения здоровья, он совершил паломничество в Бодхгайю и Варанаси . [154] Ухудшение здоровья (включая астму , диабет и хроническую бессонницу ) ограничивало его деятельность. [155]
Смерть
4 июля 1902 года (в день своей смерти) [156] Вивекананда проснулся рано, пошел в монастырь в Белур Матх и медитировал три часа. Он преподавал ученикам Шукла-Яджур-веду , санскритскую грамматику и философию йоги, [157] [158] позже обсуждая с коллегами планируемый ведический колледж в Рамакришна Матхе. В 19:00 Вивекананда вошел в свою комнату, прося не беспокоить; [157] он умер в 21.20 во время медитации . [159] По словам его учеников, Вивекананда достиг махасамадхи ; [160] разрыв кровеносного сосуда в его мозгу был назван возможной причиной смерти. [161]Его ученики считали, что разрыв произошел из-за того, что его брахмарандхра (отверстие в макушке головы) была проколота, когда он достиг махасамадхи . Вивекананда исполнил свое пророчество о том, что он не проживет сорок лет. [162] Он был кремирован на погребальном костре из сандалового дерева на берегу Ганги в Белуре, напротив того места, где был кремирован Рамакришна шестнадцатью годами ранее. [163]
Учения и философия
Часть серии по | |
Индуистская философия | |
---|---|
Православный | |
| |
Гетеродокс | |
| |
| |
Часть серии по |
Адвайта Веданта |
---|
Индуистская философия |
Вивекананда размножают , что лучше всего выражена суть индуизма в Ади Шанкара «s Адвайта Веданты философии. [164] Тем не менее, следуя Рамакришне и в отличие от Адвайта Веданты, Вивекананда считал Абсолют имманентным и трансцендентным. [примечание 6] Согласно Анил Суклалу, нео-адвайта Вивекананды «примиряет Двайту, или дуализм, и Адвайту, или недуализм». [167] [примечание 7] Вивекананда резюмировал Веданту следующим образом, дав ей современную и универсалистскую интерпретацию: [164]
Каждая душа потенциально божественна. Цель состоит в том, чтобы проявить эту Божественность внутри, управляя природой, внешней и внутренней. Делайте это либо работой, либо поклонением, либо умственной дисциплиной, либо философией - одним или несколькими, или всеми этими способами - и будьте свободны. В этом вся религия. Доктрины, догмы, ритуалы, книги, храмы или формы - лишь второстепенные детали.
Национализм был важной темой в мыслях Вивекананды. Он считал, что будущее страны зависит от ее людей, и его учение было сосредоточено на человеческом развитии. [168] Он хотел «привести в действие механизм, который будет доводить самые благородные идеи до порога даже самых бедных и подлых». [169]
Вивекананда связывал мораль с контролем над умом, считая истину, чистоту и бескорыстие чертами, которые усиливают его. [170] Он советовал своим последователям быть святыми, бескорыстными и иметь шраддху (веру). Вивекананда поддерживается брахмачарьей , [171] , считая его источником его физической и умственной выносливости и красноречия. [172]Он подчеркнул, что успех - это результат сосредоточенных мыслей и действий; в своих лекциях по раджа-йоге он сказал: «Возьмите одну идею. Сделайте эту идею своей жизнью - думайте об этом, мечтайте о ней, живите этой идеей. Позвольте мозгу, мышцам, нервам, каждой части вашего тела быть полны этой идеи, и просто оставьте все остальные идеи в покое. Это путь к успеху, так рождаются великие духовные гиганты ». [173]
Влияние и наследие
Вивекананда был одним из главных представителей Нео-Веданты , современной интерпретации отдельных аспектов индуизма в соответствии с западными эзотерическими традициями , особенно трансцендентализмом , новой мыслью и теософией . [3] Его переосмысление было и остается очень успешным, создавая новое понимание и понимание индуизма в Индии и за ее пределами, [3] и было основной причиной восторженного восприятия йоги, трансцендентальной медитации и других форм индийского духовного самосознания. -улучшение на Западе. [174] Агехананда Бхаратиобъяснил: «... современные индусы прямо или косвенно черпают свое знание индуизма от Вивекананды». [175] Вивекананда поддерживал идею, что все секты в индуизме (и всех религиях) - это разные пути к одной и той же цели. [176] Однако эта точка зрения подверглась критике как чрезмерное упрощение индуизма. [176]
На фоне зарождающегося национализма в управляемой британцами Индии Вивекананда кристаллизовал националистический идеал. По словам социального реформатора Чарльза Фрира Эндрюса , «бесстрашный патриотизм Свами придал новый оттенок национальному движению по всей Индии. Больше, чем любой другой человек того периода, Вивекананда внес свой вклад в новое пробуждение Индии». [177] Вивекананда обратил внимание на масштабы бедности в стране и утверждал, что борьба с такой бедностью является предпосылкой для национального пробуждения. [178] Его националистические идеи повлияли на многих индийских мыслителей и лидеров. Шри Ауробиндо считал Вивекананду тем, кто духовно пробудил Индию. [179] Махатма Ганди считал его одним из немногих индуистских реформаторов, «которые поддерживали эту индуистскую религию в великолепном состоянии, вырубая мертвую древесину традиций». [180]
Б. Р. Амбедкар , индийский эрудит и отец индийской конституции , сказал, что « Будда был величайшим человеком, которого когда-либо производила Индия. Величайшим человеком, которого Индия произвела за последние столетия, был не Ганди, а Вивекананда». [181] [182] Первый генерал-губернатор независимой Индии Чакраварти Раджагопалачари сказал: «Вивекананда спас индуизм, спас Индию». [183] По словам Субхаса Чандры Боса , сторонника вооруженной борьбы за независимость Индии , Вивекананда был «создателем современной Индии»; [184]для Ганди влияние Вивекананды увеличило «любовь Ганди к своей стране в тысячу раз». Вивекананда оказал влияние на движение за независимость Индии; [185] его труды вдохновляли активистов за независимость, таких как Нетаджи Субхас Чандра Бос , Ауробиндо Гхос , Бал Гангадхар Тилак и Багха Джатин, а также таких интеллектуалов, как Олдос Хаксли , Кристофер Ишервуд и Ромен Роллан . [186] Спустя много лет после смерти Вивекананды Рабиндранат Тагор сказал французскому лауреату Нобелевской премии Ромену Роллану : [187]«Если вы хотите познать Индию, изучайте Вивекананду. В нем все положительное и ничего отрицательного». Роллан писал: «Его слова - прекрасная музыка, фразы в стиле Бетховена , волнующие ритмы, подобные маршу хоров Генделя. Я не могу прикоснуться к этим его высказываниям, разбросанным по страницам книг на расстоянии тридцати лет. не получая трепета через мое тело, как электрический шок. И какие потрясения, какие переносы, должно быть, производились, когда горячие слова исходили из уст героя! » [188]
Джамсетджи Тата был вдохновлен Вивеканандой на создание Индийского института науки , одного из самых известных исследовательских университетов Индии. [148] В то время как Национальный день молодежи в Индии отмечается в день его рождения, 12 января, день, когда он произнес свою блестящую речь в Парламенте религий 11 сентября 1893 года, считается «Всемирным днем братства». [189] [190] В сентябре 2010 года Министерство финансов Индии подчеркнуло актуальность учений и ценностей Вивекананды для современной экономической среды. Тогдашний министр финансов Союза Пранаб Мукерджи , президент Индии до нынешнего президента Рам Натха Ковинда, в принципе одобрил проект просвещения по ценностям Свами Вивекананды за счет1 миллиард вон (14 миллионов долларов США), включая следующие цели: вовлечение молодежи в конкурсы, сочинения, дискуссии и учебные кружки, а также публикация работ Вивекананды на нескольких языках. [191] В 2011 году Полицейский колледж Западной Бенгалии был переименован в Государственную полицейскую академию Свами Вивекананды, Западная Бенгалия. [192] Государственный технический университет в Чхаттисгархе получил название Технический университет Чхаттисгарха Свами Вивекананда . [193] В 2012 годуаэропорт Райпура был переименован в аэропорт Свами Вивекананды . [194]
Сто пятидесятого летию со дня рождения Свами Вивекананда был отмечен в Индии и за рубежом. Министерство по делам молодежи и спорта Индии официально отметило 2013 год как событие в своем заявлении. [195] Годичные мероприятия и программы были организованы отделениями Рамакришна Матха , Миссией Рамакришны , центральным правительством и правительством штата в Индии, образовательными учреждениями и молодежными группами. Индийский кинорежиссер Утпал Синха снял фильм «Свет: Свами Вивекананда» в честь его 150-летия со дня рождения. [196] Среди других индийских фильмов о его жизни: « Свамиджи» (1949) Амара Маллика , Свами Вивекананда.(1955) Амар Маллик, Бириесвар Вивекананда (1964) Модху Бозе, Жизнь и послание Свами Вивекананды (1964) документальный фильм Бимала Роя , Свами Вивекананда (1998) Дж. В. Айера , Свамиджи (2012) лазерный фильм Маника Соркара . [197]
Пьесы о его жизни и творчестве были поставлены в Индии, Били - Удджвалом Чаттопадхьяем в 2012 году, Бирешвар - Басабом Дасгуптой в 2013 году.
Вивекананда был изображен на марках Индии (1963, 1993, 2013, 2015 и 2018), Шри-Ланки (1997 и 2013) и Сербии (2018). [198] [199]
Работает
Лекции
Хотя Вивекананда был сильным оратором и писателем на английском и бенгали [200], он не был всесторонним ученым, [201] и большинство его опубликованных работ были составлены из лекций, прочитанных по всему миру, которые «в основном были прочитаны [...] импровизированно и с небольшой подготовкой ». [201] Его основная работа, Раджа Йога , состоит из лекций, которые он произнес в Нью-Йорке . [202]
Литературные произведения
По словам Банхатти, «[певец, художник, замечательный мастер языка и поэт, Вивекананда был совершенным художником», [203] сочинивший множество песен и стихов, включая его любимую [ цитата ] « Мать Кали ". Вивекананда сочетал юмор со своим учением, и его язык был ясным. Его сочинения на бенгальском языке свидетельствуют о его убеждении, что слова (устные или письменные) должны прояснять идеи, а не демонстрировать знания говорящего (или писателя). [ необходима цитата ]
Бартаман Бхарат, означающий «Современная Индия» [204], представляет собой эрудированное эссе на бенгальском языке, написанное им, которое было впервые опубликовано в мартовском номере Udbodhan за 1899 г., единственном журнале на бенгальском языке Рамакришна Матха и Миссии Рамакришны. Это эссе было переиздано в виде книги в 1905 году и позже включено в четвертый том «Полного собрания сочинений Свами Вивекананды» . [205] В этом эссе его рефрен к читателям состоял в том, чтобы почитать и относиться к каждому индейцу как к брату, независимо от того, родился он бедным или из низшей касты. [206]
Публикации
- Опубликовано при его жизни [207]
- Сангит Калпатару (1887, с Вайшнавом Чараном Басаком) [78]
- Карма-йога (1896 г.) [208] [209]
- Раджа Йога (1896 год [издание 1899 года]) [210]
- Философия Веданты: обращение перед Философским обществом выпускников (1896 г.)
- Лекции от Коломбо до Альморы (1897)
- Бартаман Бхарат (на бенгали) (март 1899 г.), Удбодхан
- Мой Мастер (1901), Компания Бейкер и Тейлор, Нью-Йорк
- Философия веданты: лекции по джняна-йоге (1902) Общество веданты, Нью-Йорк, OCLC 919769260
- Джнана-йога (1899 г.)
- Опубликован посмертно
Вот список избранных книг Вивекананды, опубликованных после его смерти (1902 г.) [207]
- Адреса по бхакти-йоге
- Бхакти Йога
- Восток и Запад (1909) [211]
- Воодушевленные разговоры (1909)
- Нарада Бхакти Сутры - перевод
- Пара Бхакти или Высшая Преданность
- Практическая веданта
- Речи и сочинения Свами Вивекананды; обширная коллекция
- Полное собрание сочинений : собрание его сочинений, лекций и бесед в девяти томах [ необходима ссылка ]
- Видя за пределами круга (2005) [ необходима ссылка ]
Смотрите также
- Список индуистских гуру и святых
Примечания
- ↑ Точная дата встречи неизвестна. Исследователь Вивекананды Шайлендра Нат Дхар изучил календарь Калькуттского университета на 1881–1882 годы и обнаружил, что в том году экзамен начался 28 ноября и закончился 2 декабря [57].
- ↑ Брат-монах Нарендраната
- ↑ Узнав, что Вивекананде не хватает полномочий для выступления в парламенте Чикаго, Райт сказал: «Просить ваши полномочия - все равно что просить солнце заявить о своем праве сиять на небесах». [96]
- ↑ МакРэй цитирует «сектантскую биографию Вивекананды» [105], а именно Саилендру Натха Дхара «Всеобъемлющая биография Свами Вивекананды, часть первая» (Мадрас, Индия: Вивекананда Пракашан Кендра, 1975), стр. 461, где «описывается его выступление в день открытия». [106]
- ^ Братья-монахи или братья-ученики означают других учеников Рамакришны, которые жили монашеской жизнью.
- ↑ Согласно Майклу Тафту, Рамакришна примирил дуализм формы и бесформенности [165], рассматривая Высшее Существо как Личное и Безличное, активное и бездействующее. [166] Рамакришна: «Когда я думаю о Верховном Существе как о бездействующем - ни созидающем, ни сохраняющем, ни разрушающем - я называю Его Брахманом или Пурушей, Безличным Богом. Когда я думаю о Нем как о активном - творящем, сохраняющем и разрушающем - я призываю Он Шакти, или Майя, или Пракрити, Личный Бог. Но различие между ними не означает различия. Личное и Безличное - это одно и то же, как молоко и его белизна, алмаз и его блеск, змея и ее извивающиеся движения. Невозможно представить одно без другого. Божественная Мать и Брахман - одно ».[166]
- ^ Sooklalmquoytes Chatterjee: «Веданта Шанкары известна как Адвайта или недвойственность , чистый и простой. Поэтому ее иногда называют Кевала-Адвайта или безусловный монизм. Ее также можно назвать абстрактным монизмом, поскольку Брахман, Высшая Реальность. , согласно ему, лишен всех качеств и различий, ниргуна и нирвишеша [...] Нео-веданта также является адвайтикой, поскольку утверждает, что Брахман, Высшая Реальность, единственен без второго, ekamevadvitiyam. Но в отличие от традиционной Адвайты Шанкары, это синтетическая Веданта, которая примиряет Двайту, или дуализм, и Адвайту, или недвойственность, а также другие теории реальности. В этом смысле его также можно назвать конкретным монизмом, поскольку он утверждает, что Брахман одновременно квалифицирован, сагуна, и лишен качеств, ниргуна (Chatterjee, 1963: 260) » [167].
Рекомендации
- ^ "Всемирная выставка 1893 распространенное фото" . vivekananda.net . Проверено 11 апреля 2012 года .
- ^ «Бхаджанананда (2010), Четыре основных принципа Адвайта Веданты , стр.3» (PDF) . Проверено 28 декабря 2019 .
- ^ а б в г Де Мишели 2005 .
- ^ «Свами Вивекананда: краткая биография» . www.oneindia.com . Дата обращения 3 мая 2017 .
- ^ "История жизни и учения Свами Вивекананда" . Дата обращения 3 мая 2017 .
- ^ «Международный день йоги: Как Свами Вивекананда помог популяризировать древний индийский режим на Западе» . 21 июня 2017.
- ↑ a b Feuerstein 2002 , p. 600.
- ^ Кларк 2006 , стр. 209.
- ^ Von Плотные 1999 , стр. 191.
- Перейти ↑ Dutt 2005 , p. 121.
- ^ Virajananda 2006 , стр. 21.
- Перейти ↑ Paul 2003 , p. 5.
- ^ а б Банхатти 1995 , стр. 1.
- ^ Стивен Кемпер (2015). Спасенные от народа: Анагарика Дхармапала и буддийский мир . Издательство Чикагского университета. п. 236. ISBN. 978-0-226-19910-8.
- ^ "Devdutt Pattanaik: Dayanand & Vivekanand" . 15 января 2017.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 2.
- ^ Mukherji 2011 , стр. 5.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 3.
- ^ а б Бхуян 2003 , стр. 4.
- ^ а б Банхатти 1995 , стр. 2.
- ^ а б в г Нихилананда 1964 .
- ^ a b Сен 2003 , стр. 20.
- ^ а б Бхуян 2003 , стр. 5.
- ^ Banhatti 1995 , стр. [ необходима страница ] .
- ^ Banhatti 1995 , стр. 4.
- ^ Аррингтон & Чакрабарти 2001 , стр. 628-631.
- ^ Сен 2003 , стр. 21.
- ^ a b Сен 2006 , стр. 12–14.
- ↑ Sen 2003 , стр. 104–105.
- ^ a b Pangborn & Smith 1976 , стр. 106.
- ^ Дхар 1976 , стр. 53.
- ^ а б Малаги и Найк 2003 , стр. 36–37.
- ^ Prabhananda 2003 , стр. 233.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 7-9.
- ^ a b Chattopadhyaya 1999 , стр. 31.
- ^ KRGupta; Амита Гупта, ред. (2006). Краткая энциклопедия Индии . Атлантический. п. 1066. ISBN 978-81-269-0639-0.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 156, 157.
- ^ Сто четырнадцатой годовщина смерти Свами Вивеканандов: Менее известные факты о духовном лидере . Индия сегодня . 4 июля 2016 г.
- ^ a b c Де Мишели 2005 , стр. 99.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 100.
- ^ а б в г Банхатти 1995 , стр. 8.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 20.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 31-35.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 19-90, 97–100.
- ^ a b Chattopadhyaya 1999 , стр. 29.
- ^ a b Де Мишели 2005 , стр. 46.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 46-47.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 47.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 81.
- ^ a b Де Мишели 2005 , стр. 49.
- ↑ Sen 2006 , стр. 12–13.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 50.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 101.
- ^ a b c Chattopadhyaya 1999 , стр. 43.
- Перейти ↑ Ghosh 2003 , p. 31.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 18.
- ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 30.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 21.
- ^ Paranjape 2012 , стр. 132.
- ^ а б Прабхананда 2003 , стр. 232.
- ^ Б с Banhatti 1995 , стр. 10-13.
- ^ a b Rolland 1929a , стр. 169–193.
- ^ Арора 1968 , стр. 4.
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 8.
- Перейти ↑ Sil 1997 , p. 38.
- ↑ Sil 1997 , стр. 39–40.
- Перейти ↑ Kishore 2001 , pp. 23–25.
- ^ Nikhilananda 1953 , стр. 25-26.
- Перейти ↑ Sil 1997 , p. 27.
- ^ а б Ишервуд 1976 , стр. 20.
- ^ Pangborn & Smith 1976 , стр. 98.
- ^ Б Rolland 1929b , стр. 201-214.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 17.
- Перейти ↑ Sil 1997 , pp. 46–47.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 18.
- ^ a b c Нихилананда 1953 , стр. 40.
- ^ Chetananda 1997 , стр. 38.
- ^ a b Chattopadhyaya 1999 , стр. 33.
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 10.
- Перейти ↑ Rolland 2008 , p. 7.
- ^ Дхар 1976 , стр. 243.
- ^ a b Ричардс 1996 , стр. 77–78.
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 12.
- ↑ a b Rolland 2008 , стр. 16–25.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 24.
- Перейти ↑ Gosling 2007 , p. 18.
- ^ a b c Бхуян 2003 , стр. 15.
- ^ Paranjape 2005 , стр. 246-248.
- Перейти ↑ Badrinath 2006 , p. 158.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 110.
- ^ a b c «Чарльз Бонни и идея всемирного парламента религий» . Межконфессиональный наблюдатель . Проверено 28 декабря 2019 .
- ^ "Всемирный парламент религий, 1893 (Бостонская совместная энциклопедия западной теологии)" . people.bu.edu . Проверено 28 декабря 2019 .
- ^ De Michelis 2005 , стр. 111-112.
- ^ a b c Де Мишели 2005 , стр. 112.
- ^ a b Минор 1986 , стр. 133.
- ^ а б Бхуян 2003 , стр. 16.
- ^ «Когда Восток встретился с Западом - в 1893 году» . Чердак . Дата обращения 5 ноября 2019 .
- ↑ Houghton 1893 , стр. 22.
- ^ Bhide 2008 , стр. 9.
- ^ а б Пол 2003 , стр. 33.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 27.
- ^ а б Бхуян 2003 , стр. 17.
- Перейти ↑ Paul 2003 , p. 34.
- ↑ a b McRae 1991 , p. 17.
- ↑ McRae 1991 , стр. 16.
- ↑ McRae 1991 , стр. 34, примечание 20.
- ↑ a b McRae 1991 , с. 18.
- ^ а б в г Прабхананда 2003 , стр. 234.
- Перейти ↑ Farquhar 1915 , p. 202.
- Перейти ↑ Sharma 1988 , p. 87.
- ^ Adiswarananda 2006 , стр. 177-179.
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 18.
- ^ a b Thomas 2003 , стр. 74–77.
- Перейти ↑ Vivekananda 2001 , p. 419.
- Перейти ↑ Gupta 1986 , p. 118.
- ^ a b c d e f Isherwood & Adjemian 1987 , стр. 121–122.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 30.
- ^ a b Chetananda 1997 , стр. 49–50.
- ^ "Свами Вивекананда знает фотографии Америки 1893–1895" . vivekananda.net . Проверено 6 апреля 2012 года .
- ^ De Michelis 2005 , стр. 120.
- ^ a b Де Мишели 2005 , стр. 119-123.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 123-126.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 125-126.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 149-180.
- ^ Chetananda 1997 , стр. 47.
- Перейти ↑ Burke, 1958 , p. 618.
- ^ Томас 2003 , стр. 78-81.
- ^ Wuthnow 2011 , стр. 85-86.
- Перейти ↑ Rinehart 2004 , p. 392.
- ^ Vrajaprana 1996 , стр. 7.
- Перейти ↑ Shack, Joan (2012). «Монументальная встреча» (PDF) . Заметки Общества Шри Шарады . Олбани, Нью-Йорк. 18 (1).
- ^ Kattackal 1982 , стр. 219.
- ^ Маджумдар 1963 , стр. 577.
- Перейти ↑ Burke 1985 , p. 417.
- ^ Шарма 1963 , стр. 227.
- ^ Sheean 2005 , стр. 345.
- Перейти ↑ Sharma 1988 , p. 83.
- ^ Б с Banhatti 1995 , стр. 33-34.
- ^ Дхар 1976 , стр. 852.
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 20.
- Перейти ↑ Thomas 1974 , p. 44.
- Перейти ↑ Miller 1995 , p. 181.
- ^ a b c Banhatti 1995 , стр. 34–35.
- Перейти ↑ Ganguly 2001 , p. 27.
- ^ Кремер 1960 , стр. 151.
- ^ Prabhananda 2003 , стр. 235.
- ^ Lulla, Анил Buddy (3 сентября 2007). «IISc ищет в Белуре семена зарождения» . Телеграф . Проверено 6 мая 2009 года .
- ^ а б Капур 2010 , стр. 142.
- ^ Virajananda 2006 , стр. 291.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 35-36.
- ^ Virajananda 2006 , стр. 450.
- ^ Б с Banhatti 1995 , стр. 41-42.
- ^ Banhatti 1995 , стр. XV.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 43-44.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 45-46.
- ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 218, 274, 299.
- ^ a b Chattopadhyaya 1999 , стр. 283.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 46.
- ^ Bharathi 1998b , стр. 25.
- ^ Сен 2006 , стр. 27.
- ^ Virajananda 1918 , стр. 81.
- ^ Virajananda 2006 , стр. 645-662.
- ^ «Ближе к концу» . Вивекананда Биография . www.ramakrishnavivekananda.info . Проверено 11 марта 2012 года .
- ^ a b Джексон 1994 , стр. 33–34.
- Перейти ↑ Taft 2014 .
- ^ а б Свами Сарадананда. Шри Рамакриша Великий Мастер . 1 . Перевод Свами Джагадананды (5-е изд.). Мадрас .: Шри Рамакришна Матх. С. 558–561. ISBN 978-81-7823-483-0. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
- ^ а б Суклал 1993 , стр. 33.
- Перейти ↑ Vivekananda 1996 , pp. 1–2.
- ^ «Жизнь и учение Свами Вивекананды» . Belur Math. Архивировано из оригинального 30 марта 2012 года . Проверено 23 марта 2012 года .
- ^ Bhuyan 2003 , стр. 93.
- ^ Seifer 2001 , стр. 164.
- ↑ Вивекананда 2001 , Беседы и диалоги, Глава «VI - X Шри Прия Натх Синха», Том 5 .
- ^ Kashyap 2012 , стр. 12.
- Перейти ↑ Dutta 2003 , p. 110.
- ^ Rambachan 1994 , стр. 6-8.
- ↑ a b Shattuck 1999 , pp. 93–94.
- ^ Bharathi 1998b , стр. 37.
- ^ Bharathi 1998b , стр. 37-38.
- ^ Bhide 2008 , стр. 69.
- ^ Parel 2000 , стр. 77.
- ^ Mathai, MO (1978). «Глава 4: Обскурантисты на передний план». Воспоминания об эпохе Неру . Издательство Викас. С. 23–25. ISBN 0-7069-0621-7.
- ^ यादव, निखिल (20 октября 2020 г.). «राजनीतिक-वैचारिक अलगाव मिटाने वाले विवेकानंद का गांधी, आम्बेडकर, नेहरू, टैगोर, लोहिया भी करते थे सम्मान» . ThePrint Hindi . Проверено 18 января 2021 года .
- ^ Шетти 2009 , стр. 517.
- ^ "Свами Вивекананда" . ramakrishna.eu .
- ^ «Празднование юбилеев в 2013 году» . ЮНЕСКО . Проверено 8 марта 2012 года .
- ^ Wolffe 2004 , стр. 158.
- ^ «Статья о Свами Вивекананде» . Проверено 20 августа 2011 года .
- ^ Nikhilananda 1953 , стр. 2.
- ^ "Национальный день молодежи" (PDF) . Национальный портал Индии . Правительство Индии. 10 января 2009 . Проверено 5 октября 2011 года .
- ^ «Вспоминая Свами Вивекананду» . Zee News, Индия. 11 января 2011 . Проверено 9 сентября 2013 года .
- ^ «Национальный комитет по внедрению утверждает средства для образовательного проекта ценностей Свами Вивекананды» . Дальний свет. 6 сентября 2010 года архивации с оригинала на 10 мая 2013 года . Проверено 14 апреля 2012 года .
- ^ "Государственная полицейская академия Свами Вивекананды" . Государственная полицейская академия Свами Вивекананды . Проверено 9 января 2013 года .
- ^ "Технический университет Чхаттисгарха Свами Вивекананды" . Csvtu.ac.in. 19 ноября 2012 года Архивировано из оригинала 15 января 2013 года . Проверено 7 февраля 2013 года .
- ^ «Пранаб надеется, что новый терминал аэропорта Райпур поддержит рост Чхаттисгарха» . Индус . Проверено 7 февраля 2013 года .
- ^ «2013–2014 годы объявлены Годом развития навыков молодежного парламентского консультативного комитета при Министерстве по делам молодежи и спорту» . PTI . Проверено 3 марта 2013 года .
- ^ «Мероприятия, проводимые в течение года по случаю 150-летия Вивекананды» . Таймс оф Индия . Проверено 3 марта 2013 года .
- ^ Раджадхьякша, Ашиш; Виллемен, Пол (1999). Энциклопедия индийского кино . Британский институт кино.
- ↑ Категория: Свами Вивекананда на марках . commons.wikimedia.org
- ↑ Вивекананда . colnect.com
- ↑ Das 1991 , стр. 530.
- ^ a b Де Мишели 2005 , стр. 150.
- ^ De Michelis 2005 , стр. 149-150.
- ^ Banhatti 1963 , стр. 273.
- ^ Миттро 2001 , стр. 88.
- ^ Chattopadhyaya 1999 , стр. 118.
- ^ Далал 2011 , стр. 465.
- ^ a b «Библиотека Вивекананды онлайн» . vivekananda.net . Проверено 22 марта 2012 года .
- ^ De Michelis 2005 , стр. 124.
- Перейти ↑ Kearney 2013 , p. 169.
- ^ Banhatti 1995 , стр. 145.
- Перейти ↑ Urban 2007 , p. 314.
Источники
Печатные источники
- Адисварананда, Свами, изд. (2006), Вивекананда, мировой учитель: его учение о духовном единстве человечества , Вудсток, Вермонт: SkyLight Paths Pub, ISBN 1-59473-210-8
- Аррингтон, Роберт Л .; Чакрабарти, Тапан Кумар (2001), «Свами Вивекананда», товарищ философов , Blackwell Publishing, ISBN 978-0-631-22967-4
- Арора, В.К. (1968), «Общение с Брахмо Самадж», Социальная и политическая философия Свами Вивекананды , Пунти Пустак
- Бадринатх, Чатурведи (2006). Свами Вивекананда, Живая Веданта . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-306209-7.
- Банхатти, GS (1995), Жизнь и философия Свами Вивекананды , Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-7156-291-6
- Банхатти, GS (1963), Квинтэссенция Вивекананды , Пуна, Индия: Сувичар Пракашан Мандал, ASIN B0007JQX3M
- Бхарати, KS (1998b), Энциклопедия выдающихся мыслителей , Том 8: политическая мысль Вивекананды, Нью-Дели: Concept Publishing Company, ISBN 978-81-7022-709-0
- Бхиде, Ниведита Рагхунатх (2008), Свами Вивекананда в Америке , ISBN 978-81-89248-22-2
- Бхуян, PR (2003), Свами Вивекананда: Мессия возрождающейся Индии , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN 978-81-269-0234-7
- Берк, Мари Луиза (1958), Свами Вивекананда в Америке: новые открытия , Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 978-0-902479-99-9
- Берк, Мари-Луиза (1985), Свами Вивекананда на Западе: новые открытия (в шести томах) (3-е изд.), Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 978-0-87481-219-0
- Chattopadhyaya, Rajagopal (1999), Свами Вивекананда в Индии: Корректирующая биография , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1586-5
- Четананда, Свами (1997). Бог жил с ними: истории жизни шестнадцати монашеских учеников Шри Рамакришны . Сент-Луис, Миссури: Общество Веданты Сент-Луиса. ISBN 0-916356-80-9.
- Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе , Routledge
- Далал, Рошен (октябрь 2011 г.). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Дас, Сисир Кумар (1991), История индийской литературы: 1800–1910, влияние Запада: реакция Индии , Сахитья Академи, ISBN 978-81-7201-006-5
- Фон Денс, Кристиан Д. (1999), Философы и религиозные лидеры , издательство Greenwood Publishing Group
- Дхар, Шайлендра Натх (1976), Полная биография Свами Вивекананды (2-е изд.), Мадрас, Индия: Вивекананда Пракашан Кендра, OCLC 708330405
- Дутта, Кришна (2003), Калькутта: культурная и литературная история , Оксфорд: Signal Books, ISBN 978-1-56656-721-3
- Датт, Харшавардхан (2005), Бессмертные речи , Нью-Дели: Unicorn Books, стр. 121, ISBN 978-81-7806-093-4
- Фаркуар, JN (1915), Современные религиозные движения в Индии , Лондон: Macmillan
- Гангули, Адвайта П. (2001), Жизнь и времена Нетаджи Субхаса: От Каттака до Кембриджа, 1897–1921 , Публикации VRC, ISBN 978-81-87530-02-2
- Фейерштейн, Георг (2002), Традиция йоги , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Гош, Гаутам (2003). Пророк современной Индии: биография Свами Вивекананды . Рупа и компания. ISBN 978-81-291-0149-5.
- Гослинг, Дэвид Л. (2007). Наука и индийские традиции: когда Эйнштейн встретил Тагора . Рутледж. ISBN 978-1-134-14333-7.
- Гупта, Радж Кумар (1986), Великая встреча: исследование индо-американских литературных и культурных отношений , Дели: Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-211-6, получено 19 декабря 2012 г.
- Houghton, Walter Raleigh, ed. (1893), Парламент религий и религиозные конгрессы на Всемирной колумбийской выставке (3-е изд.), Фрэнк Теннисон Нили, OL 14030155M
- Ишервуд, Кристофер (1976), Медитация и ее методы согласно Свами Вивекананде , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, ISBN 978-0-87481-030-1
- Ишервуд, Кристофер ; Аджемиан, Роберт (1987), «О Свами Вивекананде», «Дерево желаний» , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, ISBN 978-0-06-250402-9
- Джексон, Карл Т. (1994), «Основатели», Веданта для Запада: движение Рамакришны в Соединенных Штатах , Индианаполис, Индиана: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-33098-7
- Кашьяп, Шивендра (2012), Спасение человечества: перспектива Свами Вивекана , Вивекананд Свадхьяй Мандал, ISBN 978-81-923019-0-7
- Капур, Девеш (2010), Диаспора, развитие и демократия: внутреннее влияние международной миграции из Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12538-1
- Каттакал, Джейкоб (1982), Религия и этика в Адвайте , Коттаям, Керала: Апостольская семинария Св. Фомы, ISBN 978-3-451-27922-5
- Кирни, Ричард (13 августа 2013 г.). Анафизм: возвращение к Богу после Бога . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51986-1.
- Кишор, Б. Р. (2001). Свами Вивекананд . Карманные книги с бриллиантами. ISBN 978-81-7182-952-1.
- Кремер, Хендрик (1960), «Культурный ответ индуистской Индии», Мировые культуры и мировые религии , Лондон: Вестминстерская пресса, ASIN B0007DLYAK
- Маджумдар, Рамеш Чандра (1963), том столетия Свами Вивекананды , Калькутта: столетие Свами Вивекананды, стр. 577, ASIN B0007J2FTS
- Малаги, РА; Наик, МК (2003), «Взволнованный дух: Проза Свами Вивекананды», Перспективы индийской прозы на английском языке , Нью-Дели: Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-150-8
- Макрей, Джон Р. (1991), "Восточные истины на американских границах: Всемирный парламент религий 1893 года и мысли Масао Абэ", буддийско-христианские исследования , Гавайский университет Press, 11 : 7–36, DOI : 10.2307 / 1390252 , JSTOR 1390252
- Де Мишелис, Элизабет (8 декабря 2005 г.). История современной йоги: Патанджали и западный эзотеризм . Континуум. ISBN 978-0-8264-8772-8.
- Миллер, Тимоти (1995), «Движение Веданты и товарищество по самореализации» , Альтернативные религии Америки , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2398-1
- Минор, Роберт Нил (1986), «Использование Свами Вивекананды Бхагавад-гиты » , Современные индийские интерпретаторы Бхагавад-Гиты , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN. 978-0-88706-297-1
- Миттра, Ситансу Сехар (2001). Возрождение Бенгалии . Академические издательства. ISBN 978-81-87504-18-4.
- Мукхерджи, Мани Шанкар (2011), Монах как человек: Неизвестная жизнь Свами Вивекананды , ISBN 978-0-14-310119-2
- Nikhilananda Свами (апрель 1964), "Свами Вивекананда Столетие", философии Востока и Запада , Университет Hawai'i Press, 14 (1): 73-75, DOI : 10,2307 / 1396757 , JSTOR 1396757
- Никхилананда, Свами (1953), Вивекананда: биография (PDF) , Нью-Йорк: Центр Рамакришны-Вивекананды, ISBN 0-911206-25-6, получено 19 марта 2012 г.
- Pangborn, Cyrus R .; Смит, Бардвелл Л. (1976), «Математика и миссия Рамакришны», индуизм: новые очерки в истории религий , архив Брилла.
- Паранджапе, Макаранд (2005), Penguin Swami Vivekananda Reader , Penguin India, ISBN 0-14-303254-2
- Паранджапе, Макаранд Р. (2012). Создание Индии: колониализм, национальная культура и загробная жизнь индийской английской власти . Springer. ISBN 978-94-007-4661-9.
- Парел, Энтони (2000), Ганди, свобода и самоуправление , ISBN 978-0-7391-0137-7
- Пол, доктор С. (2003). Великие люди Индии: Свами Вивекананда . Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN 978-81-207-9138-1.
- Прабхананда, Свами (июнь 2003 г.), «Профили известных педагогов: Свами Вивекананда» (PDF) , Перспективы , Нидерланды: Springer , XXXIII (2): 231–245, doi : 10.1023 / A: 1023603115703 , S2CID 162659685
- Рамбачан, Анантананд (1994), Пределы священных писаний: переосмысление Вед Вивеканандой , Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1542-4
- Ричардс, Глин (1996), «Вивекананда», книга источников современного индуизма , Рутледж, стр. 77–78, ISBN 978-0-7007-0317-3
- Райнхарт, Робин (1 января 2004 г.). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-905-8.
- Роллан, Ромен (1929a), «Нарен, любимый ученик», Жизнь Рамакришны , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, стр. 169–193, ISBN 978-81-85301-44-0
- Роллан, Ромен (1929b), «Река снова входит в море», Жизнь Рамакришны , Голливуд, Калифорния: Vedanta Press, стр. 201–214, ISBN 978-81-85301-44-0
- Роллан, Ромен (2008), Жизнь Вивекананды и Всеобщее Евангелие (24-е изд.), Адвайта Ашрам, стр. 328 , ISBN 978-81-85301-01-3
- Сейфер, Марк (2001), Волшебник: Жизнь и времена Николы Теслы: Биография гения , Цитадель, ISBN 978-0-8065-1960-9
- Сен, Амия (2003), Гупта, Нараяни (редактор), Свами Вивекананда , Нью-Дели: Oxford University Press, ISBN 0-19-564565-0
- Сен, Амия (2006), Незаменимый Вивекананда: антология нашего времени , Orient Blackswan, ISBN 978-81-7824-130-2
- Шарма, Арвинд (1988), «Опыт Свами Вивекананды», Нео-индуистские взгляды на христианство , Лейден, Нидерланды: Брилл, ISBN 978-90-04-08791-0
- Шарма, Бенишанкар (1963), Свами Вивекананда: Забытая глава его жизни , Калькутта: Oxford Book & Stationary Co., ASIN B0007JR46C
- Shattuck, Cybelle T. (1999), «Современный период II: силы перемен», Индуизм , Лондон: Routledge, ISBN 978-0-415-21163-5
- Шин, Винсент (2005), «Предтечи Ганди», ведущий, Добрый свет: Ганди и путь к миру , Kessinger Publishing, ISBN 978-1-4179-9383-3
- Шетти, Б. Витал (2009), Мир глазами ученого , Блумингтон, Индиана: Xlibris Corporation, ISBN 978-1-4415-0471-5
- Сил, Нарасинга Просад (1997), Свами Вивекананда: Переоценка , Селинсгроув, Пенсильвания: Издательство Саскуэханского университета, ISBN 0-945636-97-0
- Суклал, Анил (1993), «Нео-ведантская философия Свами Вивекананды» (PDF) , Нидан , 5
- Тафт, Майкл (2014), Недвойственность: Краткая история вневременной концепции , Cephalopod Rex
- Томас, Авраам Важайил (1974), Христиане в светской Индии , Мэдисон, Нью-Джерси: издательство Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 978-0-8386-1021-3
- Томас, Венделл (1 августа 2003 г.). Индуизм вторгается в Америку 1930 . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-8013-0.
- Урбан, Хью Б. (1 января 2007 г.). Тантра: секс, секретность, политика и власть в изучении религии . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2932-9.
- Вираджананда, Свами, изд. (2006) [1910], Жизнь свами Вивекананды его восточными и западными учениками ... в двух томах (6-е изд.), Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-044-6
- Вираджананда, Свами (1918), Жизнь Свами Вивекананды , 4 , Офис Прабуддха Бхараты, Адвайта Ашрам , получено 21 декабря 2012 г.
- Вивекананда, Свами (2001) [1907], Полное собрание сочинений Свами Вивекананды , 9 томов, Адвайта Ашрам, ISBN 978-81-85301-75-4
- Вивекананда, Свами (1996), Свами Локесварананда (редактор), Моя Индия: Вечная Индия (1-е изд.), Калькутта: Институт культуры Миссии Рамакришны, стр. 1-2, ISBN 81-85843-51-1
- Враджапрана, Правраджика (1996). Портрет сестры Кристины . Калькутта: Институт культуры миссии Рамакришны. ISBN 978-81-85843-80-3.
- Wuthnow, Роберт (1 июля 2011 г.). Америка и проблемы религиозного разнообразия . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3724-3.
- Вольф, Джон (2004). Религия в истории: конфликт, обращение и сосуществование . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-7107-2.
дальнейшее чтение
- Чаухан, Абниш Сингх (2004). Свами Вивекананда: Избранные выступления . Книжный склад Пракаша. ISBN 978-81-7977-466-3.
- Чаухан, Абниш Сингх (2006). Выступления Свами Вивекананды и Субхаша Чандра Боса: сравнительное исследование . Книжный склад Пракаша. ISBN 978-81-7977-149-5.
- Гохале, Б.Г. (январь 1964 г.). «Свами Вивекананда и индийский национализм». Журнал Библии и религии . Издательство Оксфордского университета. 32 (1): 35–42. JSTOR 1460427 .
- Кинг, Ричард (2002). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» . Рутледж.
- Маджумдар, RC (1999). Свами Вивекананда: Исторический обзор . Калькутта: Адвайта Ашрам.
- Малхотра, Раджив (2016). Сеть Индры: Защита философского единства индуизма (отредактированная ред.). Нойда, Индия: Издательство HarperCollins, Индия. ISBN 978-93-5177-179-1. ISBN 93-5177-179-2
- Шарма, Джотирмая (2013). Подтверждение религии: Свами Вивекананда и создание индуистского национализма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-19740-2.
внешняя ссылка
Викискладе есть медиафайлы по теме Свами Вивекананды . |
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Свами Вивекананда |
- Свами Вивекананда в Британской энциклопедии
- Свами Вивекананда в Curlie
- Работы о Вивекананде из Открытой библиотеки
- Работы Вивекананды из Открытой библиотеки
- Работы Свами Вивекананды или о нем в Интернет-архиве
- Работы Свами Вивекананды в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
- Биография на официальном сайте Belur Math
- Полное собрание сочинений Вивекананды, издание Belur Math
Доступ к порталам связанные темы |
|
Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|