Хунну ( китайский :匈奴; Wade-Giles : хунну , [ɕjʊŋ.nǔ] ) были племенная конфедерация [3] из кочевых народов , которые, согласно древним китайским источникам , населявшие восточную евразийскую степь от 3 веке до н.э. до конец 1 века нашей эры. Китайские источники сообщают, что Моду Чаньюй , верховный лидер после 209 г. до н.э., основал империю хунну. [4]
Xiongnu | ||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
китайский язык | 匈奴 | |||||||||||||||||||||||
|
После их предыдущих соперников, то юэчжи , мигрировали в Центральную Азию в течение века до нашей эры 2, хунна стала доминирующей силой на степи в Восточной Азии , в центре области , известной позже , как Монголия . Сюнну также действовали в районах, которые сейчас являются частью Сибири , Внутренней Монголии , Ганьсу и Синьцзяна . Их отношения с соседними китайскими династиями на юго-востоке были сложными, с повторяющимися периодами конфликтов и интриг, чередовавшихся с обменом данью , торговлей и брачными договорами ( хэцинь ). В эпоху Шестнадцати королевств , как один из пяти варваров , они основали несколько династических государств в северном Китае, таких как Бывший Чжао , Северный Лян и Ся .
Попытки отождествить хунну с более поздними группами степей Западной Евразии остаются противоречивыми. Скифы и сарматы одновременно находились на западе. Идентичность этнического ядра Xiongnu была предметом различных гипотез, потому что только несколько слов, в основном титулы и личные имена, сохранились в китайских источниках. Имя Хунна может быть родственно с этим из гуннов или Хун , [5] , хотя это оспаривается. [6] [7] Другие лингвистические связи - все они также спорны - предложенные учеными включают иранский , [8] [9] [10] монгольский , [11] тюркский , [12] [13] [14] [15]] Уральский , [16] енисейский , [6] [17] [18] тибето-бирманский [19] или многонациональный. [20]
История
Ранняя история
Ранняя ссылка на the Xiongnu (китайское произношение; примечательно, что диалект китайского языка, на котором сейчас говорят в Пекине, возник только менее 1000 лет назад), или Hungnou (кантонское произношение, примечательно, что H вместо X произношения первый из двух ханьских иероглифов 匈奴 на кантонском диалекте, который ближе к среднекитайскому языку, на котором говорили в древней китайской столице Чанган (ныне известный как Сиань) примерно с 200 г. до н.э. по 900 г. н.э., а также на некоторых других южнокитайских диалектах, а также на корейском и японское произношение ханьского иероглифа 匈) принадлежит историку династии Хань Сыма Цяню, который писал о сюнну в « Записках великого историка» ( около 100 г. до н. э.). В нем упоминается, что предок сюнну был возможным потомком правителей династии Ся по имени Чунвэй . [21] Он также проводит четкую грань между оседлым народом хуася (китайцы) и кочевниками-скотоводами (сюнну), характеризуя его как две полярные группы в смысле цивилизации и нецивилизованного общества: различие между хуа и йи . [22] Доханьские источники часто классифицируют сюнну как народ ху , что было общим термином для кочевых народов ; он стал этнонимом хунну только во времена Хань. [23]
Древний Китай часто вступали в контакт с Xianyun и Xirong кочевых народов. В более поздней китайской историографии некоторые группы этих народов считались возможными прародителями народа хунну. [24] Эти кочевые народы часто повторяли военные столкновения с Шан и особенно с Чжоу , которые часто завоевывали и порабощали кочевников в дрейфе экспансии. [24] В период Воюющих царств армии из государств Цинь , Чжао и Янь вторгались и завоевывали различные кочевые территории, которые были населены сюнну и другими народами ху. [25]
Синолог Эдвин Пуллейбланк утверждал, что сюнну были частью группы сиронг под названием Ицюань , которая жила в Шаанбэе и на протяжении веков находилась под влиянием Китая, прежде чем они были изгнаны династией Цинь . [26] Кампания Цинь против сюнну расширила территорию Цинь за счет сюнну. [27] После объединения династии Цинь сюнну стал угрозой для северного правления Цинь. Они, вероятно, напали на династию Цинь во время стихийных бедствий. [28] В 215 г. до н.э. Цинь Шихуан послал генерала Мэн Тяня завоевать сюнну и изгнать их из Петли Ордос , что он и сделал позже в том же году. [29] После катастрофического поражения от рук Мэн Тяня вождь сюнну Туман был вынужден бежать далеко на Монгольское нагорье . [29] Империя Цинь стала угрозой для сюнну, что в конечном итоге привело к реорганизации многих племен в конфедерацию. [27]
Государственное образование
В 209 г. до н.э., за три года до основания ханьского Китая , сюнну были объединены в мощную конфедерацию под новым чаньюй , Моду Чаньюй . Это новое политическое единство превратило их в более грозное государство, позволив сформировать более крупные армии и улучшить стратегическую координацию. Xiongnu переняли многие из китайских сельскохозяйственных методов, таких как рабство для тяжелого труда, носили шелк, как китайцы, и жили в домах в китайском стиле. [30] Причина создания конфедерации остается неясной. Предложения включают необходимость более сильного государства для борьбы с объединением Китая Цинь [31], которое привело к потере региона Ордос руками Мэн Тяня или политическому кризису, охватившему сюнну в 215 г. до н.э., когда армии Цинь изгнали их со своих пастбищ на Желтой реке . [32]
После создания внутреннего единства Моду Чаньюй расширил империю со всех сторон. На севере он покорил ряд кочевых народов, в том числе динглинги южной Сибири. Он сокрушил силу народа дунху в Восточной Монголии и Маньчжурии, а также юэчжи в коридоре Хэси в Ганьсу , где его сын, Цзичжу, сделал чашу из черепа из царя Юэчжи . Modu также повторно оккупировал все земли, ранее захваченные генералом Цинь Мэн Тянем.
Под руководством Моду сюнну угрожали династии Хань, в результате чего император Гаозу , первый ханьский император, почти лишился своего престола в 200 г. до н.э. [33] К моменту смерти Моду в 174 г. до н.э. хунну вытеснили юэчжи из коридора Хэси, убив при этом царя юэчжи и утвердив свое присутствие в западных регионах . [5]
Сюнну считались наиболее выдающимися кочевниками, граничащими с китайской империей Хань [33], и во время ранних отношений между сюнну и хань первые поддерживали баланс сил. Согласно Книге Хань , позже цитируемой в книге Дуань Чэнши IX века « Разные кусочки из Юяна» :
Кроме того, согласно Хань шу , Ван У (王 烏) и другие были отправлены в качестве послов посетить сюнну. Согласно обычаям хунну, если ханьские посланники не снимут свои авторитетные списки и если они не позволят татуировать свои лица, они не смогут попасть в юрты. Ван У и его компания сняли свои счета, сделали татуировку и таким образом получили доступ. Шаньюй очень высоко смотрел на них. [34]
Xiongnu иерархия
После Моду более поздние лидеры сформировали дуалистическую систему политической организации с разделением левой и правой ветвей хунну на региональном уровне. Шаньевайте или шаньевайте , правитель равносильна императору Китая , осуществляет прямой контроль над центральной территорией. Лунчэн (蘢 城) стал местом ежегодных встреч и столицей сюнну. [35] Руины Лунчэн были найдены к югу от района Ульзиит провинции Архангай в 2017 году. [36]
Правителя хунну звали чаньюй . [37] Под его началом находились цари Туки . [37] Король левых туци обычно был предполагаемым наследником. [37] Следующими ниже по иерархии располагались другие чиновники в парах слева и справа: гули , военачальники, великие правители, данху и гуду . Под ними шли командиры отрядов в тысячу, сто и десять человек. Эта нация кочевников, марширующий народ, была организована как армия. [38]
Яп [39], по всей видимости, описывая ранний период, помещает главный лагерь Чаньюя к северу от Шаньси, где левый царь туци удерживает территорию к северу от Пекина, а король правого туци удерживает район Петли Ордос до Ганьсу . Груссе [40], вероятно, описывая ситуацию после того, как хунну двинулись на север, помещает ханьюй в верховья реки Орхон, недалеко от того места, где Чингисхан позже основал свою столицу Каракорум . Король левых туци жил на востоке, вероятно, на высокой реке Херлен . Правый царь туци жил на западе, возможно, недалеко от современного Улястая в Хангайских горах .
Брачная дипломатия с ханьским Китаем
Зимой 200 г. до н.э., после хунну осады в Тайюане , Лю Бан лично вел военную кампанию против Модэ . В битве при Байдэне он, по общему мнению, попал в засаду хуннуской конницы. Император был отрезан от припасов и подкреплений на семь дней, едва избежав плена.
Хань послал принцесс выйти замуж за лидеров хунну, чтобы остановить пограничные набеги. Наряду с устроенными браками ханьцы отправляли подарки, чтобы подкупить сюнну, чтобы они прекратили нападения. [33] После поражения при Пинчэне в 200 г. до н.э. ханьский император отказался от военного решения угрозы сюнну. Вместо этого в 198 г. до н.э. на переговоры был отправлен придворный Лю Цзин . Мирное соглашение, в конечном итоге достигнутое между сторонами, включало выдачу ханьской принцессы замуж за чаньюя (называемого хэцинь ) ( китайский :和 親; букв. «Гармоничное родство»); периодические дары хунну в виде шелка , дистиллированных напитков и риса ; равный статус между государствами; и пограничная стена как взаимная граница.
Этот первый договор установил образец отношений между ханьцами и сюнну на шестьдесят лет. Вплоть до 135 г. до н.э. договор продлевался девять раз, каждый раз с увеличением «даров» Империи хунну. В 192 г. до н.э. Модун даже попросил руки императора Гаозу ханьской вдовы императрицы Люй Чжи . Его сын и преемник, энергичный Джию, известный как Лаошан Чаньюй , продолжил экспансионистскую политику своего отца. Лаошану удалось договориться с императором Вэнем об условиях поддержания крупномасштабной рыночной системы, спонсируемой государством.
В то время как сунны получили значительную выгоду, с китайской точки зрения брачные договоры были дорогостоящими, очень унизительными и неэффективными. Лаошан Чаньюй показал, что он не воспринимает мирный договор всерьез. Однажды его разведчики проникли в точку недалеко от Чанъаня . В 166 г. до н.э. он лично повел 140 000 кавалеристов на вторжение в Андин , достигнув имперского отступления в Юне. В 158 г. до н.э. его преемник послал 30 000 кавалеристов для атаки на Шандан и еще 30 000 на Юньчжун . [ необходима цитата ]
Сюнну также практиковали брачные союзы с офицерами династии Хань и чиновниками , перешедшими на их сторону. Старшая сестра Чаньюя (правителя сюнну) была замужем за генералом сюнну Чжао Синем , маркизом Си, который служил династии Хань. Дочь Чаньюя вышла замуж за ханьского китайского генерала Ли Линя после того, как он сдался и дезертировал. [41] [42] [43] [44] Другим ханьским китайским генералом, перешедшим на сторону сюнну, был Ли Гуанли , генерал Войны Небесных Коней , который также женился на дочери Чаньюя. [45] Ханьский дипломат Су Ву женился на женщине сюнну, подаренной Ли Лином, когда он был арестован и взят в плен. [46] Ханьский исследователь Китая Чжан Цянь женился на женщине сюнну и имел от нее ребенка, когда попал в плен к сюнну.
Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Сяньбэй Северная Вэй приняла ханьского китайского принца Цзинь Сыма Чучжи司馬 楚 之в качестве беженца. Принцесса Северной Вэй Сяньбэй вышла замуж за Сыма Чучжи, в результате чего родилась Сыма Цзиньлун司馬 金龍. Северная Лян Хунну король Juqu Mujian дочери s женился Сима Jinlong. [47]
Хань-сюннуйская война
Династия Хань готовилась к войне, когда ханьский император Ву отправил ханьского китайского исследователя Чжан Цяня, чтобы исследовать таинственные королевства на западе и заключить союз с народом юэчжи для борьбы с сюнну. В это время Чжан женился на жене сюнну, которая родила ему сына и завоевал доверие вождя сюнну. [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] Хотя Чжан Цянь не преуспел в этой миссии, [55] его отчеты о западе послужили еще большим стимулом для противодействия захвату сюнну на западе. выходили из Китая, и китайцы приготовились к крупномасштабной атаке, используя Северный шелковый путь для переброски людей и материалов.
В то время как ханьский Китай готовился к военному противостоянию со времен правления императора Вэня , перелом произошел только в 133 г. до н.э., после неудачной ловушки, устроившей засаду на чаньюй в Майи . К этому моменту империя была консолидирована в политическом, военном и экономическом отношении, и ее возглавляла смелая провоенная фракция при дворе. В том же году император Ву отменил принятое годом ранее решение продлить мирный договор.
Осенью 129 г. до н.э. разразилась полномасштабная война, когда 40 000 китайских кавалеристов внезапно напали на сюнну на приграничных рынках. В 127 г. до н.э. ханьский генерал Вэй Цин отвоевал Ордос. В 121 г. до н.э. сюнну потерпели еще одну неудачу, когда Хо Цубин повел отряд легкой кавалерии на запад из Лунси и в течение шести дней пробился через пять королевств сюнну. Король сюнну Хунье был вынужден сдаться с 40 000 человек. В 119 г. до н.э. и Хо, и Вэй, каждый из которых возглавлял 50 000 кавалеристов и 100 000 пеших солдат (чтобы не отставать от сюнну, многие ханьские солдаты, не являющиеся кавалерией, были мобильными пехотинцами, которые передвигались верхом, но сражались пешком), и продвигаясь разными путями, чаньюй и его двор хунну вынуждены были бежать к северу от пустыни Гоби . [[[Wikipedia:Citing_sources|
В 104 и 102 гг. До н.э. ханьцы сражались и выиграли Войну Небесных Лошадей против Королевства Дайюань . В результате ханьцы получили много ферганских лошадей, которые в дальнейшем помогли им в битве против хунну. В результате этих сражений китайцы контролировали стратегический регион от коридора Ордос и Ганьсу до Лопнора . Им удалось отделить сюнну от народов цян на юге, а также получить прямой доступ к западным регионам . Из-за сильного китайского контроля над сюнну, сюнну стали нестабильными и больше не представляли угрозы для ханьских китайцев. [58]
Бан Чао , генерал-протектор (都 護; Духу ) династии Хань, с армией из 70000 солдат отправился в поход против остатков сюнну, которые преследовали торговый путь, ныне известный как Шелковый путь . В его успешной военной кампании одно племя хунну покорялось за другим. Бан Чао также отправил посланника по имени Гань Инь в Дацинь (Рим). Бан Чао был назначен маркизом Динъюань (定 遠 侯, т. Е. «Маркизом, который стабилизировал далекие места») за заслуги перед империей Хань, вернулся в столицу Лоян в возрасте 70 лет и умер там в 102 году. После его смерти власть хунну в западных регионах снова возросла, и императоры последующих династий не доходили так далеко на запад до династии Тан . [59]
Сюннуская гражданская война (60–53 гг. До н.э.)
Когда чаньюй умирал, власть могла переходить к его младшему брату, если его сын не достиг совершеннолетия. Эта система, которую можно сравнить с гэльской танистикой , обычно удерживала на троне взрослого мужчину, но могла вызвать проблемы у последующих поколений, когда существовало несколько линий, которые могли претендовать на трон. Когда 12-й Чаньюй умер в 60 г. до н.э., власть взял Воянкуди, внук двоюродного брата 12-го Чаньюя. Будучи чем-то вроде узурпатора, он пытался поставить своих людей у власти, что только увеличивало число его врагов. 12-й сын Чаньюй бежал на восток и в 58 г. до н.э. восстал. Немногие поддержали Войанкуди, и он был доведен до самоубийства, оставив мятежного сына Хуханье 14-м Чаньюем. Затем фракция Воянкуди назначила его брата Туки Чаньюем (58 г. до н.э.). В 57 г. до н.э. еще трое мужчин объявили себя чаньюями. Двое отказались от своих претензий в пользу третьего, который был побежден Туки в том же году и сдался Хуханье в следующем году. В 56 г. до н.э. Туки был побежден Хуханье и покончил жизнь самоубийством, но появились еще два претендента: Рунчжэнь и старший брат Хуханье Чжи Чаньюй . Рунжен был убит Чжижи в 54 г. до н.э., оставив только Жижи и Хуханье. Чжижи набирал силу, и в 53 г. до н.э. Хуханье двинулся на юг и подчинился китайцам. Хуханье использовал поддержку Китая, чтобы ослабить Чжижи, который постепенно двинулся на запад. В 49 г. до н.э. брат Туки объявил себя Чаньюем и был убит Чжи. В 36 г. до н.э. Чжижи был убит китайской армией при попытке основать новое царство на далеком западе у озера Балхаш .
Датнические отношения с Хань
В 53 г. до н.э. Хуханье (呼韓邪) решил вступить в даннические отношения с ханьским Китаем . [60] Первоначальные условия, на которых настаивал суд Хань, заключались в том, что, во-первых, Чаньюй или его представители должны прибыть в столицу, чтобы воздать должное; во-вторых, ханьюй должен послать принца-заложника; и, в-третьих, ханьюй должен преподносить дань ханьскому императору. Политический статус хунну в китайском мировом порядке был понижен с «братского государства» до «внешнего вассала» (外 臣). Однако в этот период хунну сохраняли политический суверенитет и полную территориальную целостность. Великая китайская стена продолжала служить в качестве разграничительной линии между Хань и сюнной. [ необходима цитата ]
Хуханье отправил своего сына, «мудрого царя правды» Шулоудзютанга, в ханьский двор в качестве заложника. В 51 г. до н.э. он лично посетил Чанъань, чтобы отдать дань уважения императору в Лунный Новый год . В том же году еще один посланник Цицзюшань (稽 居 狦) был принят во дворце Ганьцюань на северо-западе современного Шаньси . [61] С финансовой точки зрения, Хуханье был щедро вознагражден за свое участие большим количеством золота, наличными, одеждой, шелком, лошадьми и зерном. Хуханье совершил еще два путешествия поклонения в 49 г. до н.э. и 33 г. до н.э .; с каждой увеличивались императорские дары. Во время последней поездки Хуханье воспользовался возможностью, чтобы попросить разрешения стать императорским зятем. В знак упадка политического статуса сюнну император Юань отказался, отдав ему вместо этого пять фрейлин. Одним из них был Ван Чжаоцзюнь , известный в китайском фольклоре как одна из четырех красавиц .
Когда Чжижи узнал о подчинении своего брата, он также отправил сына в ханьский суд в качестве заложника в 53 г. до н.э. Затем дважды, в 51 г. до н.э. и в 50 г. до н.э., он отправлял послов к ханьскому двору с данью. Но так как он не проявил себя лично, он никогда не был допущен к системе данников. В 36 г. до н.э. младший офицер по имени Чен Тан с помощью Гань Яньшоу, генерального защитника западных регионов, собрал экспедиционный корпус, который победил его в битве при Чжижи и отправил его голову в качестве трофея в Чанъань.
Отношения данников были прерваны во время правления Худуерши (18–48 гг. Н. Э.), Что соответствует политическим потрясениям династии Синь в Китае. Сюнну воспользовались возможностью, чтобы восстановить контроль над западными регионами, а также над соседними народами, такими как ухуань . В 24 г. н.э. Худерши даже говорил об изменении системы притоков.
Южный хунну и северный хунну
Новая власть сюнну была встречена политикой умиротворения со стороны императора Гуанву . На пике своего могущества Худуерши даже сравнивал себя со своим прославленным предком Моду. Однако из-за растущего регионализма среди хунну Худуерши так и не смог установить непререкаемый авторитет. В нарушение принципа братской преемственности, установленного Хуханье, Худуерши назначил своего сына Пуну своим наследником . Однако, как старший сын предыдущего чаньюй , Би (Пи) - Правый царь Ричжу - имел более законные претензии. Следовательно, Би отказался присутствовать на ежегодном собрании при дворе чаньюй . Тем не менее в 46 г. н.э. на престол взошел Пуну.
В 48 г. н.э. конфедерация восьми племен хунну на базе власти Би на юге с вооруженными силами от 40 000 до 50 000 человек вышла из королевства Пуну и провозгласила Би чанью . Это королевство стало известно как Южный хунну .
Северный хунну
Царство крупа под Пуну, вокруг Орхона (современный север центральной Монголии), стало известно как Северный хунну . Пуну, который стал известен как северный ханьюй , начал оказывать военное давление на южный хунну.
В 49 г. н.э. Ци Юнг, ханьский правитель Ляодуна , в союзе с ухуанями и сяньбэями , напал на северные сюнну. [62] Северные хунну потерпели два крупных поражения: одно от рук сянбэй в 85 году нашей эры и от ханьцев во время битвы при Их Баяне в 89 году нашей эры. Северный чаньюй вместе со своими подданными бежал на северо-запад.
Примерно в 155 г. н.э. северные сунны были решительно «раздавлены и покорены» сяньбэями . [63]
В соответствии с пятого века Книга Вэй , остатки племени Северного шаньюй обосновалась в юэбань (悅般), около Кучи и поработили Wusun ; в то время как остальные бежали через Алтайские горы в сторону Канджу в Трансоксании . В нем говорится, что эта группа позже стала эфталитами . [64] [65] [66]
Южный хунну
По совпадению южные хунну страдали от стихийных бедствий и несчастий - в дополнение к угрозе, исходящей от Пуну. Следовательно, в 50 г. н.э. южные сунны подчинялись отношениям данников с ханьским Китаем. Система дани была значительно ужесточена ханьцами, чтобы держать южные хунны под контролем. Шаньевайте было приказано создать свой двор в Мэйдзи районе Xihe Коммандери и Южный хунну были переселены в восьми пограничных командорствах. В то же время большое количество китайцев также было переселено в эти земли, в смешанные поселения хань-сюнну. В экономическом отношении южные хунны стали зависеть от торговли с ханьцами.
Напряженность была очевидна между ханьскими поселенцами и последователями кочевого образа жизни. Таким образом, в 94 году Ангуо Чаньюй объединил свои силы с недавно покоренными сюнну с севера и начал крупномасштабное восстание против ханьцев.
В конце 2-го века нашей эры южные хунны были втянуты в восстания, которые затем преследовали ханьский двор. В 188 году чаньюй был убит некоторыми из своих подданных за согласие отправить войска, чтобы помочь ханьцам подавить восстание в Хэбэе - многие сюнну опасались, что это создаст прецедент для бесконечной военной службы ханьскому двору. Убитый шаньюй в сын Yufuluo , озаглавленная Chizhisizhu (持至尸逐侯), следовал за ним, но затем был свергнут тем же мятежным фракции в 189. Он ездил в Лояне (Хан капитала) , чтобы искать помощь от ханьского двора, но в на этот раз в ханьском дворе царил беспорядок из-за столкновения между великим генералом Хэ Цзинь и евнухов и вмешательства военачальника Дун Чжо . У чаньюя не было выбора, кроме как поселиться со своими последователями в Пинъян , городе в Шаньси . В 195, он умер , и его сменил , как шаньюй его брат Хачуквен шаньюй .
В 215–216 гг. Нашей эры военачальник и государственный деятель Цао Цао задержал Хучуцюань Чаньюй в городе Е и разделил своих последователей в Шаньси на пять частей : левую, правую, южную, северную и центральную. Это было направлено на то, чтобы помешать изгнанным сюнну в Шаньси участвовать в восстании, а также позволило Цао Цао использовать сюнну в качестве вспомогательных войск в своей кавалерии.
Позже аристократия сунну в Шаньси сменила фамилию с Луанти на Лю из соображений престижа, заявив, что они связаны с имперским кланом Хань из-за старой политики смешанных браков. После Хучуцюаня южные хунну разделились на пять местных племен. Каждый местный вождь находился под «наблюдением китайского жителя», в то время как шаньюй находился «в полувыводе при императорском дворе». [67]
Позже сюнну государства в северном Китае
Южные сюнну, поселившиеся на севере Китая во времена династии Восточная Хань, сохранили свою племенную принадлежность и политическую организацию и играли активную роль в китайской политике. Во время Шестнадцать царств (304-439 н.э.), лидеры Южного Xiongnu основали или правили несколько королевств, в том числе Лю Юань «s Хань Чжао Королевства (также известный как бывший Чжао ), Helian Bobo » s Ся и Джукв Менгксан «s Северной Liang
Фанг Ксуанлинг «s Книга Джин списки девятнадцати гуннских племён: Tuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Куту (寇頭), Wutan (烏譚), Чили (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑 狼), Chisha (赤 沙), Yugang (鬱 鞞), Weisuo (萎 莎), Tutong (禿 童), Bomie (勃 蔑), Qiangqu (羌 渠), Helai (賀 賴), Zhongqin (鐘 跂) ), Далу (大樓), Юнцю (雍 屈), Чжэньшу (真 樹) и Лицзе (力 羯). [68]
Бывшее государство Чжао (304–329)
- Династия Хань Чжао (304–318)
В 304 году Лю Юань стал Чаньюем Пяти Ордов. В 308 году объявил себя императором и основал династию Хань Чжао . В 311 году его сын и преемник Лю Цун захватил Лоян , а вместе с ним и император Хуай из Цзиньского Китая .
В 316 г. император Минь из Китая Цзинь был схвачен в Чанъане . Оба императора были унижены как виночерпия в Линьфэне, а затем казнены в 313 и 318 годах.
Северный Китай попал под власть сюнну, в то время как остатки династии Цзинь выжили на юге в Цзянькане . [69]
- Правление Лю Яо (318–329)
В 318 г., после подавления переворота могущественным министром при дворе сюнну-хань, в ходе которого были убиты император и большая часть аристократии), сюннуйский принц Лю Яо перенес столицу сюнну-хань из Пинъяна в Чанъань. и переименовал династию в Чжао (Лю Юань объявил империи имя Хань, чтобы установить связь с династией Хань, потомком которой, как он утверждал, он был через принцессу, но Лю Яо чувствовал, что пришло время прекратить связь с Хань и явно восстановить связь с великим сюнну чаньюй Маодун , и поэтому решил изменить название государства (однако, это не было разрывом с Лю Юанем, поскольку он продолжал почитать Лю Юаня и Лю Конга посмертно; это, следовательно, известен историкам под общим названием Хань Чжао .)
Однако восточная часть северного Китая попала под контроль мятежного сюнну-ханьского генерала происхождения Цзе по имени Ши Лэ . Лю Яо и Ши Лэ вели долгую войну до 329 года, когда Лю Яо был схвачен в бою и казнен. Вскоре после этого Чанъань пал перед Ши Лэ, и династия Сюнну была уничтожена. Следующие 20 лет Северным Китаем правила династия Поздняя Чжао Ши Лэ . [70]
Однако «Лю» сюнну оставались активными на севере, по крайней мере, еще на столетие.
Тифу и Ся (260–431)
Северная Tiefu ветвь хунну получила контроль над Внутренней Монголией области в течение 10 лет между покорением Tuoba Xianbei состояния Dai по бывшим Циньте империи в 376, и его восстановление в 386 , как Северной Вэй . После 386 г. тифу постепенно были уничтожены или переданы Туоба, и покорившийся Тифу стал известен как Дугу. Лю Бобо , выживший принц Тифу, бежал в Петлю Ордос , где он основал государство под названием Ся (названное так из-за предполагаемого происхождения сюнну от династии Ся) и сменил фамилию на Хелиан (赫連). Государство Хелиан-Ся было завоевано Северной Вэй в 428–4231 гг., И с тех пор сюнну фактически перестали играть важную роль в истории Китая, ассимилировавшись с этническими группами сянбэй и хань.
Тонгваньчэн (что означает «Объединить все народы») был столицей Ся (Шестнадцати королевств) , правители которого утверждали, что произошли от Моду Чаньюй.
Разрушенный город был обнаружен в 1996 году [71], и Государственный совет объявил его культурной реликвией, находящейся под высшей охраной государства. Завершился ремонт платформы Юнъань, где Хелиан Бобо , император режима Да Ся, осмотрел проходящие войска, и следует восстановление башни высотой 31 метр. [72] [73] [ необходима страница ]
Цзюцюй и Северный Лян (401–460)
Жуки были ветвью хунну. Их лидер Джукв Менгксан взял на Северную Liang свергнув бывшего кукольного правителя Дуань Ye . К 439 году власть Джуцю была разрушена Северной Вэй . Их остатки были затем поселены в городе Гаочан, прежде чем были уничтожены жужанями .
Значимость
Конфедерация хунну была необычайно долгой для степной империи. Цель нападения на Китай заключалась не просто в получении товаров, а в том, чтобы заставить китайцев платить регулярную дань. Власть правителя сунну основывалась на его контроле над китайской данью, которую он использовал для вознаграждения своих сторонников. Империи Хань и Сюнну выросли одновременно, потому что государство Сюнну зависело от китайской дани. Главной слабостью хунну был обычай передачи власти по сторонам. Если сын умершего правителя был недостаточно взрослым, чтобы взять на себя командование, власть переходила к брату покойного правителя. Это работало в первом поколении, но могло привести к гражданской войне во втором поколении. Впервые это произошло в 60 г. до н.э., когда более слабая сторона приняла то, что Барфилд называет «стратегией внутренней границы». Они двинулись на юг и подчинились Китаю, а затем использовали китайские ресурсы, чтобы победить северных хунну и восстановить империю. Во второй раз, когда это случилось, примерно в 47 году нашей эры, стратегия провалилась. Южный правитель не смог победить северного правителя, и хунну остались разделенными. [74]
Этнолингвистическое происхождение
Произношение 匈 Источник: http://starling.rinet.ru | |
---|---|
Доклассический древнекитайский : | sŋoŋ |
Классический древнекитайский: | [ŋ̊oŋ] |
Постклассический древнекитайский: | хоŋ |
Среднекитайский : | xöuŋ |
Современный мандарин : | [ɕjʊ́ŋ] |
Китайское название Xiongnu само по себе было уничижительным термином , поскольку иероглифы (匈奴) имеют значение «жестокий раб». [35] (На современном китайском языке китайские иероглифы произносятся как Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] .)
Существует несколько теорий этнолингвистической идентичности хунну.
Гунны
Звук первого китайского иероглифа (匈) в имени был реконструирован как / qʰoŋ / на древнекитайском языке. [75] Этот звук имеет возможное сходство с названием « гунн » в европейских языках. Второй символ (奴) означает раб, и, похоже, ему нет аналогов в западной терминологии. Трудно сказать, является ли сходство свидетельством родства или простым совпадением. Это может подтвердить теорию о том, что гунны на самом деле были потомками северных хунну, которые мигрировали на запад, или это может подтвердить теорию о том, что гунны использовали имя, которое они заимствовали у северных хунну, или это могло дать вера в теорию о том, что хунну входили в конфедерацию гуннов.
Гипотеза Xiongnu-Hun была первоначально предложена французским историком 18-го века Жозефом де Гинье , который заметил, что древние китайские ученые упоминали членов племен, которые были связаны с Xiongnu, именами, которые были похожи на имя "Hun", хотя с разными китайскими иероглифами. Этьен де ла Вэссьер показал, что в согдийской письменности, используемой в так называемых « согдийских древних письмах », и хунну, и гунны упоминались как γwn ( xwn ), что указывает на то, что эти два имени были синонимами. [76] Хотя теория о том, что хунну были предшественниками гуннов, как они были позже известны в Европе, сейчас принята многими учеными, она еще не стала общепринятым мнением. Отождествление с гуннами может быть либо неправильным, либо чрезмерным упрощением (как, по-видимому, имеет место с протомонгольским народом, жужанами , которых иногда связывают с аварами Центральной Европы ).
Иранские теории
Гарольд Уолтер Бейли предположил иранское происхождение хунну, признав все самые ранние хуннские имена 2-го века до нашей эры как имеющие иранский тип. [9] Эту теорию поддерживает тюрколог Хенрик Янковски . [10] Центральноазиатский ученый Кристофер И. Беквит отмечает, что имя хунну могло быть родственником скифского , сакского и согдийского имен , что соответствует имени северных иранцев . [29] [80] Согласно Беквиту, хунну могли включать в себя ведущий иранский компонент, когда они начинали, но более вероятно, что раньше они были подданными иранского народа и переняли у них иранскую кочевую модель. [29]
В 1994 году ЮНЕСКО -published Истории цивилизаций Центральной Азии , его редактор Янош Харматт утверждает , что королевские племена и цари хунны несли иранские имена, что все Xiongnu слово , отмеченные китайцами можно объяснить с скифским языком , и что это Таким образом, ясно, что большинство племен хунну говорило на одном из восточно-иранских языков. [8]
Монгольские теории
Монгольские и другие ученые предположили, что хунну говорили на языке, родственном монгольским языкам . [81] [82] Монгольские археологи предположили, что люди культуры плитных могил были предками сюнну, а некоторые ученые предположили, что сюнну, возможно, были предками монголов . [11] Согласно « Книге песни », в Rourans , которого Книга Вого идентифицированную как потомство прото-Mongolic [83] дунх , [84] имел альтернативное имя (s)大檀DataN « татарский » и / или 檀 檀Tántán «Татарин» и, согласно Книге Ляна , «они также составляли отдельную ветвь Xiongnu»; [85] [86] Никита Бичурин считал сюнну и сяньбэй двумя подгруппами (или династиями ) одной и той же национальности . [87] Однако, китайские летописцы обычно приписываемые Хунну происхождение от различных кочевых групп: для примеров, Хунну происхождение было приписано тюркоязычные народность и Tiele , а также пара-Mongolic-говорящих татабы и киданей . [88]
Чингисхан в своем письме к даосу Цю Чуцзи называет времена Моду Чанью «далекими временами нашего Чаньюя» . [89] Символ Солнца и Луны Хунну, обнаруженный археологами, подобен монгольскому символу Соёмбо . [90] [91] [92]
Тюркские теории
Сторонниками теории тюркского языка являются Э. Х. Паркер , Жан-Пьер Абель-Ремуса , Юлиус Клапрот , Куракичи Ширатори, Густав Джон Рамстедт , Аннемари фон Габайн и Омельян Прицак . [13] Некоторые источники говорят, что правящий класс был прототюркским. [12] [93] Крейг Бенджамин считает хунну либо прототурками, либо протомонголами, которые, возможно, говорили на языке, родственном динглингу . [94]
Китайские источники связывают народ Тиле и Асину с сюнну. Согласно Книге Чжоу и Истории Северных династий , клан Асина был составной частью конфедерации сунну. [95] [96]
Уйгурские каганы заявляли о своем происхождении от сюнну (согласно китайской истории Вэйшу , основатель уйгурского каганата, был потомком правителя сунну). [97]
И седьмой век китайская история северных династий [98] и книга Чжоу , [99] надпись на согдийском языке , сообщает народность быть подгруппой хунны. [14] [100]
Енисейские теории
Лайош Лигети был первым, кто предположил, что хунну говорили на енисейском языке. В начале 1960-х Эдвин Пуллибланк был первым, кто развил эту идею с убедительными доказательствами. В 2000 году Александр Вовин повторно проанализировал аргумент Пуллибланка и нашел дополнительную поддержку для него, используя самую последнюю реконструкцию древнекитайской фонологии Старостина и Бакстера и единственную китайскую транскрипцию предложения на языке народа цзе , члена племени сюнну. Конфедерация. Предыдущие тюркские интерпретации вышеупомянутого предложения не так точно совпадают с китайским переводом, как использование енисейской грамматики. [101] Пуллейбанк и Д. Н. Кейтли утверждали, что названия хунну «изначально были сибирскими словами, но позже были заимствованы тюркскими и монгольскими народами». [102] Язык хунну дал поздним тюркским и монгольским империям ряд важных культурных слов, в том числе тюркское tängri, монгольское tenggeri, изначально на сюннуском языке означало «небо», chengli. Такие титулы, как таркан, тегин и каган, также были унаследованы от языка хунну и, вероятно, енисейского происхождения. Например, хуннское слово, обозначающее «небо», предположительно происходит от протоенисейского слова tɨŋVr . [103] [104] Согласно Эдвину Г. Пуллибланку, существование начальных r и l и начальных кластеров в хунну делает маловероятным, что это был алтайский язык, а многие слова в хунну соответствуют енисейским языкам. И самый простой способ объяснить это - то, что хунну говорили на енисейском языке и что тюркские и монгольские народы унаследовали элементы от хунну. [105] Гаплогруппа Q также может быть найдена в сюнну, которая также находится в людях кетских , приблизительно 94% населения. [106] Многие Xiongnu слово , кажется, имеют соответствия в енисейских языках, такие как хунну «sakdak» «загрузка» и Кеты «saagdi» «загрузка», Хунна Kala «сын» и кетово qalek «внук». [103]
Согласно Вовину (2007), хунну, вероятно, говорили на енисейском языке. Возможно, это была южная енисейская ветвь. [107]
Xiongnu | Кет | Арин | Ассан | Котт | Пумпокол |
---|---|---|---|---|---|
sakdak 'сапог' | saagdi 'ботинок' | ||||
kʷala 'сын' | калек 'внук' | bikjal 'сын' | |||
ʔattej 'жена шаньюя' | biqam-alte 'жена' | алит 'жена' | alit 'женщина' | ||
gʷawa 'принц' | ky 'принц' | kej 'босс' | hii / hu 'господин' | хиджи 'принц' | |
dejʔga 'топленое масло' | taɣam 'белый' | тамо 'белый' | thegam 'белый' | ||
кути / küti 'лошадь' | kuʔś 'корова' | кус | хуш | кут 'лошадь' | |
налит 'молоко' | Teul | десять сосков | логово 'молоко' | ||
кет-камень? (Цзе этноним) | это камень | kes 'камень' | комплект 'камень' |
Слово «кет» также сравнивают с протоенисейским термином «keʔt» - «человек».
Сюнну [107] | Протоенисейский | Кет | Юх |
---|---|---|---|
дар 'север' | tɨl 'низовья Енисея, север' | tɨr | |
qaa / gaa 'правитель' | qɨj 'правитель' | kij | |
qaʔ 'большой' | qɛʔ 'большой' | qɛʔ | χɛʔ |
По словам Вовина, в кличке лошади использовалась енисейская притяжательная приставка 3ps d- «дайге».
По словам Вовина, этимология слова «князь» имеет проблему с соответствием гласных в первом слоге; однако это не отменяет его полностью.
Несколько национальностей
С начала 19 века ряд западных ученых предложили связь между различными языковыми семьями или подсемействами и языком или языками хунну. Альберт Терриен де Лакупери считал их многокомпонентными группами. [20] Многие ученые полагают, что конфедерация хунну представляла собой смесь различных этнолингвистических групп, и что их основной язык (представленный в китайских источниках) и его взаимоотношения еще не были должным образом определены. [110] Ким отвергает «старые расовые теории или даже этническую принадлежность» в пользу «исторической реальности этих обширных, многонациональных, многоязычных степных империй». [111]
Китайские источники связывают народы тиле и асина с хунну, а не со всеми тюркскими народами . Согласно Книге Чжоу и Истории Северных Династий , клан Асина был составной частью конфедерации Сюнну, [95] [96], но эта связь оспаривается, [112] и согласно Книге Суй и Тундиан , они были «смешанными кочевниками» ( традиционный китайский :雜胡; упрощенный китайский :杂 胡; пиньинь : zá hú ) из Пинляна . [113] [114] Асина и тиле, возможно, были отдельными этническими группами, смешавшимися с хунну. [115] Действительно, китайские источники связывают многие кочевые народы ( ху ; см. У Ху ) на своих северных границах с сюнну, точно так же, как греко-римские историографы называли аваров и гуннов « скифами ». Греческое родственно из Tourkia ( греческий : Τουρκία ) был использован византийского императора и ученого Константина VII Багрянородного в своей книге Об управлении империей , [116] [117] , хотя в его использовании, «турки» всегда называют мадьярами . [118] Такой archaizing был общий литературный топос , и повлекли за собой схожие географические происхождение и кочевой образ жизни , но не прямой родственную. [119]
Некоторые уйгуры заявляли о своем происхождении от сюнну (согласно китайской истории Вэйшу , основатель уйгурского каганата происходил от правителя сюнну) [120], но многие современные ученые не считают, что современные уйгуры имеют прямое линейное происхождение от старых Уйгурский каганат, потому что современный уйгурский язык и древнеуйгурский языки отличаются. [121] Скорее, они считают их потомками ряда людей, в том числе древних уйгуров. [122] [123] [124]
В различных древних надписях на памятниках Мунму из Силла записано, что король Мунму имел родословную хунну. По мнению некоторых историков, не исключено, что существовали племена корейского происхождения. Есть также некоторые корейские исследователи, которые указывают на сходство инвентаря Силла и восточного хунну. [125] [126] [127] [128] [129]
Язык изолирует теории
Тюрколог Герхард Дёрфер отрицает любую возможность связи между языком хунну и любым другим известным языком, даже любую связь с тюркским или монгольским. [130]
Географическое происхождение
Первоначальное географическое положение хунну оспаривается степными археологами. С 1960-х годов географическое происхождение хунну пытались проследить путем анализа погребальных построек раннего железного века . Ни в одном регионе не было доказано, что практика захоронения явно соответствует практике хунну. [132]
Археология
В 1920-х годах, проведенные Петром Козловым раскопки царских гробниц на могиле Ноин-Ула в северной Монголии, которые относятся примерно к первому веку нашей эры, позволили заглянуть в затерянный мир хунну. Другие археологические раскопки были обнаружены во Внутренней Монголии . К их числу относится культура Ордос из Внутренней Монголии , который был идентифицирован как культура хунны. Синолог Отто Менхен-Хельфен сказал, что на изображениях хунну Забайкалья и Ордоса изображены люди с «европеоидными» чертами. [133] Ярослав Лебединский сказал, что европейские изображения в районе Ордоса следует отнести к «скифскому родству». [134]
Портреты, найденные при раскопках Ноин-Улы, демонстрируют другие культурные свидетельства и влияния, показывая, что китайское и сюннуское искусство взаимно влияли друг на друга. Некоторые из вышитых портретов в курганах Ноин-Ула также изображают хунну с длинными заплетенными в косу волосами с широкими лентами, что, как видно, идентично прическе клана Асина. [135] Хорошо сохранившиеся тела в гробницах хунну и до-хунну в Монгольской Республике и южной Сибири демонстрируют как монголоидные, так и кавказские черты. [136]
Анализ скелетных останков из некоторых мест, приписываемых хунну, позволяет идентифицировать долихоцефальных монголоидов, этнически отличных от соседних популяций в современной Монголии. [137] Российские и китайские антропологические и черепно-лицевые исследования показывают, что хунну были физически очень разнородными, с шестью различными группами населения, демонстрирующими разную степень монголоидных и европеоидных физических черт. [11]
В настоящее время существует четыре полностью раскопанных и хорошо задокументированных кладбища: Иволга , [138] Дырестуй, [139] Бурхан Толгой, [140] [141] и Даодунзи. [142] [143] Кроме того, тысячи гробниц были зарегистрированы в Забайкалье и Монголии. Место раскопок Тамир-1 в рамках проекта раскопок Аркангхайского шелкового пути 2005 года - единственное кладбище хунну в Монголии, которое полностью нанесено на карту в масштабе. [144] Тамир 1 был расположен на Тамирын Улан-Хошуу, известном обнажении гранита рядом с другими кладбищами неолита, бронзового века и монгольского периода. [145] Среди важных находок на этом месте были лакированная чаша, стеклянные бусины и три зеркала TLV . Археологи из этого проекта считают, что эти артефакты в сочетании с общим богатством и размером могил предполагают, что это кладбище было для более важных или богатых людей хунну. [145]
Особый интерес представляют зеркала TLV. Три зеркала были приобретены из трех разных могил на этом месте. Зеркало, обнаруженное в элементе 160, считается низкокачественной локальной имитацией зеркала Хана, в то время как все зеркало, обнаруженное в элементе 100, и фрагменты зеркала, обнаруженные в элементе 109, относятся к классическим зеркалам TLV и датируются назад к династии Синь или раннему и средневосточному периоду Хань . [146] Археологи по большей части предпочли воздерживаться от каких-либо постулатов об отношениях хань-сюнну на основе этих конкретных зеркал. Однако они были готовы упомянуть следующее:
"Нет четких указаний на этническую принадлежность этого обитателя гробницы, но в аналогичной гробнице с каменными камерами позднего периода Восточной Хань на том же кладбище археологи обнаружили бронзовую печать с официальным титулом, которым ханьское правительство даровало вождю археологи предположили, что все эти каменные гробницы принадлежат сюнну (Qinghai 1993) ". [146]
В классификации этих захоронений проводится различие между двумя преобладающими типами захоронений: «(1) монументальные гробницы с наклонной террасой, которые часто примыкают к более мелким« спутниковым »захоронениям, и (2)« круглые »или« кольцевые »захоронения». [147] Некоторые ученые считают это разделением на могилы «элитных» и могил «простых людей». Другие ученые находят это деление слишком упрощенным и не вызывающим воспоминаний об истинном различии, потому что оно показывает «незнание природы вложений в погребения и, как правило, пышных погребальных комплексов [и не учитывает] обнаружение других меньших погребений, которые не квалифицируются как любой из этих типов ". [148]
Генетика
В ходе генетического исследования, опубликованного в Американском журнале генетики человека в июле 2003 года, были изучены останки 62 человек, захороненных в период между III веком до нашей эры и II веком нашей эры в некрополе хунну на Эгиин Гол в северной Монголии. [149] Было обнаружено, что исследованные лица в основном имеют восточноазиатское происхождение. [150] Генетическое исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в октябре 2006 года, обнаружило значительную генетическую преемственность между исследованными людьми в Египте-Голе и современными монголами. [151]
Лихунцзе (2012) проанализировал Y-ДНК образцов с кладбища 2-го или 1-го века до н.э. в Хейгуляне в Синьцзяне, которое, как полагают, было летним дворцом сюннуских королей. Y-ДНК 12 мужчин, извлеченных из этого места, принадлежала к гаплогруппе Q - либо Q-MEH2 (Q1a), либо Q-M378 (Q1b). Люди Q-M378 среди них считались хозяевами гробниц; половина мужчин Q-MEH2 оказалась хозяевами, а другая половина - жертвоприношениями. Аналогичным образом, LL Kang et al. (2013), обнаружили, что три образца из стоянки сюнну в Барколе , Синьцзян, принадлежали Q-M3 (Q1a2a1a1). [152] [153]
Генетическое исследование, опубликованное в Американском журнале физической антропологии в июле 2010 года, проанализировало трех человек, похороненных на элитном кладбище хунну в Дуурлиг-Нарс в Северо-Восточной Монголии около 0 года нашей эры. Один мужчина нес отцовскую гаплогруппу C3 и материнскую гаплогруппу D4 . Женщина также несла материнскую гаплогруппу D4. Третий человек, мужчина, нес отцовскую гаплогруппу R1a1 и материнскую гаплогруппу U2e1 . C3 и D4 распространены в Северо-Восточной Азии , R1a1 распространен в Евразии, а U2e1 - это западно-евразийская линия. [154]
В генетическом исследовании, опубликованном в журнале Nature в мае 2018 года, были изучены останки пяти хунну. [155] Четыре образца Y-ДНК экстрагированного принадлежали гаплогруппы R1 , R1b , O3a и O3a3b2 , [156] в то время как пяти образцов мтДНКа экстрагированного принадлежали гаплогрупп D4b2b4 , N9a2a , G3A3 , D4a6 и D4b2b2b . [157] Было обнаружено, что исследованные хунну имеют смешанное восточноазиатское и западно-евразийское происхождение и имеют большее количество восточноазиатских предков, чем соседние саки, усун и канджу. Данные свидетельствуют о том, что гунны возникли в результате миграции на запад восточноазиатских кочевников (особенно членов племени хунну) и последующего смешения между ними и саками. [158]
В ходе генетического исследования, опубликованного в журнале Scientific Reports в ноябре 2019 года, были изучены останки трех человек, захороненных на гуннских кладбищах в Карпатском бассейне в V веке нашей эры. Результаты исследования подтвердили теорию о том, что хунны произошли от хунну. [159]
Генетическое исследование, опубликованное в журнале Human Genetics в июле 2020 года, в котором исследованы останки 52 человек, раскопанных на кладбище Тамир Улан-Хошуу в Монголии, предлагает предков хунну как смесь скифов и сибиряков и поддерживает идею о том, что гунны являются их потомками. [160]
Культура
Религия
Согласно Книге Хань, «хунну называли Небеса (天)« Ченгли »(撐 犁) [161] китайской транскрипцией Тенгри .
Художественные различия
С точки зрения китайской хронологии, в культуре сюнну заметно больше разнообразия, чем от «эпохи» к «эпохе», но все они составляют единое целое, отличное от такового у ханьцев и других некитайских народов. к северу. [164] В некоторых случаях иконография не может использоваться в качестве основного культурного идентификатора, потому что искусство, изображающее хищничество животных, широко распространено среди степных народов. Примером хищничества животных, связанного с культурой хунну, является тигр, несущий мертвую добычу. [164] Мы видим похожий образ в работе Маоцингоу, сайта, который предположительно находился под политическим контролем сюнну, но все еще явно не принадлежит сюнну. Из Маоцингоу мы видим, как добыча заменяется продолжением лапы тигра. Работа также изображает более низкий уровень исполнения; Работа Маоцингоу была выполнена в более округлом, менее детализированном стиле. [164] В самом широком смысле, хуннская иконография хищничества животных включает такие примеры, как золотой головной убор из Алучайдэна и золотые серьги с инкрустацией из бирюзы и нефрита, обнаруженные в Сигубане, Внутренняя Монголия. [164] Золотой головной убор, а также некоторые другие образцы искусства хунну можно увидеть по внешним ссылкам внизу этой статьи.
Искусство хунну сложнее отличить от сакского или скифского искусства . Сходство присутствовало в стилистическом исполнении, но искусство хунну и искусство сака часто различались с точки зрения иконографии. В сакском искусстве, похоже, не было сцен хищничества, особенно с мертвой добычей, или сражений с одними и теми же животными. Кроме того, сакское искусство включало элементы, не характерные для иконографии хунну, такие как крылатый рогатый конь. [164] В двух культурах также использовались две разные птичьи головы. Птицы на изображениях хунну обычно имеют умеренные глаза и клюв, а также уши, в то время как у сакских птиц ярко выраженный глаз и клюв, но нет ушей. [164] : 102–103 Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что эти различия указывают на культурные различия. Ученый София-Карин Псаррас утверждает, что образы хунну, изображающие хищничество животных, в частности тигра и добычи, являются духовными, олицетворяют смерть и возрождение, а битва одних и тех же животных символизирует приобретение или сохранение власти. [164] : 102–103
Наскальное искусство и письмо
Наскальные изображения гор Инь и Хелань датируются IX тысячелетием до нашей эры - XIX веком нашей эры. Он состоит в основном из гравированных знаков (петроглифов) и лишь в минимальной степени из раскрашенных изображений. [165]
В ходе раскопок, проведенных в период с 1924 по 1925 год в курганах Ноин-Улы, были обнаружены предметы с более чем двадцатью резными буквами, которые были идентичны или очень похожи на рунические буквы древнетюркского алфавита, обнаруженные в долине Орхон . Исходя из этого, некоторые ученые считают, что у хунну была письменность, аналогичная евразийской рунической форме, и этот алфавит сам послужил основой для древнетюркской письменности. [166]
« Записи великого историка» (том 110 ) утверждают, что когда хунну что-то записывали или передавали сообщение, они делали надрезы на куске дерева; они также упоминают «сценарий Ху».
До н.э. второй век - персонажи 2 - го века А.Д. сотых Xianbei сценария ( в Монголии и Внутренней Монголии), Н. Ishjamts, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в истории цивилизаций Центральной Азии , Том 2, рис 5, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN 92-3-102846-4
II век до н.э. - II век нашей эры, персонажи письма Хун-Сяньбэй (Монголия и Внутренняя Монголия), Н. Ишжамц, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в Истории цивилизаций Центральной Азии , Том 2, Рис. 5, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN 92-3-102846-4
Грамотность
Китайские источники указывают на то, что у сунну не было идеографической формы письма, как у китайских, но во II веке до нашей эры китайский сановник-отступник Юэ «научил шаньюя писать официальные письма китайскому двору на деревянной табличке длиной 31 см, и использовать печать и папку большого размера ". Те же источники сообщают, что когда хунну что-то записывали или передавали сообщение, они делали надрезы на куске дерева («кэ-му»), а также упоминали «письмо Ху». В Ноин-Ула и других могильниках хунну в Монголии и районе к северу от озера Байкал среди предметов было обнаружено более 20 резных персонажей. Большинство этих знаков либо идентичны, либо очень похожи на буквы древнетюркского алфавита раннего средневековья, встречающиеся в степях Евразии. Из этого некоторые специалисты делают вывод, что хунну использовали письменность, похожую на древнюю евразийскую руническую форму , и что этот алфавит был основой для более поздней тюркской письменности. [167]
Диета
Xiongnu были кочевым народом. Исходя из их образа жизни пастушьих отар и торговли лошадьми с Китаем, можно сделать вывод, что их рацион состоит в основном из баранины , конины и диких гусей, которые были сбиты.
Смотрите также
- Список правителей Xiongnu (Chanyus)
- Семейное древо правителей
- Кочевая империя
- Этнические группы в истории Китая
- История династии Хань
- Пан Ён
- Зубу
- Список крупнейших империй
- Культура Ордоса
Заметки
- ↑ Эта точка зрения была высказана Ван Мангом в 14 г. н.э. [57] .
Рекомендации
Цитаты
- ^ Чжэн Чжан (китайский: 鄭 張), Шан-фанг (китайский: 尚 芳). 匈 - 字 - 上古音 系 - 韻 典 網. ytenx.org [典 網] . Переставил BYVoid.
- ^ Чжэн Чжан (китайский: 鄭 張), Шан-фанг (китайский: 尚 芳). 奴 - 字 - 上古音 系 - 韻 典 網. ytenx.org [典 網] . Переставил BYVoid.
- ^ «Народ хунну» . britannica.com . Британская энциклопедия . Проверено 25 июля 2015 года .
- ^ ди Космо 2004: 186
- ^ а б Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. С. 19, 26–27 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ a b Беквит 2009 , стр. 51–52, 404–405
- ^ Vaissière 2006
- ^ а б Харматта 1994 , стр. 488: «Их царские племена и цари ( шань-юй ) носили иранские имена, и все слова сюн-ну, отмеченные китайцами, могут быть объяснены на иранском языке сакского типа. Поэтому ясно, что большинство племен сюн-ну говорил на восточно-иранском языке ".
- ↑ a b Bailey 1985 , стр. 21–45.
- ^ a b Jankowski 2006 , стр. 26–27
- ^ a b c Тюмен Д., «Антропология археологических популяций из Северо-Восточной Азии [1]. Архивировано 29 июля 2013 г. на Wayback Machine, стр. 25, 27.
- ^ a b Гекер 1975: 136
- ^ а б Прицак 1959
- ^ а б Хеннинг 1948 г.
- ^ Sims-Williams 2004 Дьюла Немет 2014
- ^ Di Cosmo, 2004, Стр 166
- ^ Adas 2001: 88
- ^ Vovin, Александр. «Разве хунну говорили на енисейском языке?». Central Asiatic Journal 44/1 (2000), стр. 87–104.
- ^ 高 晶 一, Цзинъи Гао (2017). 確定 夏 國 及 凱特 人 的 語言 為 屬於 漢語 族 和 葉尼塞 語系 共同 詞源[Ся и Кет, определенные синитскими и енисейскими общими этимологиями]. Центральноазиатский журнал . 60 (1-2): 51-58. DOI : 10.13173 / centasiaj.60.1-2.0051 . JSTOR 10.13173 / centasiaj.60.1-2.0051 .
- ^ а б Гэн 2005
- ^ "Отчет сюнну, записи великого историка", Сыма Цянь. DOI: https://doi.org/10.1163/9789004216358_00
- ^ Di Cosmo 2002, 2.
- ^ Di Cosmo 2002, 129.
- ^ а б Ди Космо 2002, 107.
- ↑ Di Cosmo 1999, 892–893.
- ^ Pulleyblank 2000 , стр. 20.
- ^ а б Ди Космо 1999, 892–893 и 964.
- ^ Роусон, Джессика (2017). «Китай и степь: прием и сопротивление» . Античность . 91 (356): 375–388. DOI : 10,15184 / aqy.2016.276 . ISSN 0003-598X . S2CID 165092308 .
- ^ a b c d Беквит 2009 , стр. 71–73
- ↑ Бентли, Джерри Х., Встречи в Старом Свете, 1993, стр. 38
- ^ Барфилд 1989
- ^ ди Космо 1999: 885–966
- ^ a b c Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 36.
- ^ 又 《漢書》 : "使 王 烏 等 法 , 漢 使 不去 墨 , 不得 盧。 等 去 節 、 黥面 盧 單於之。 » из« Разные кусочки »из Youyang , Свиток 8, перевод из Рид, Кэрри Э. (2000). «Татуировка в раннем Китае». Журнал Американского восточного общества . 120 (3): 360–376. DOI : 10.2307 / 606008 . JSTOR 606008 .
- ^ а б Юй, Ин-ши (1986). «Ханьские международные отношения». Кембриджская история Китая, Том 1: Чин и Хан Empires, 221 г. до н.э. - 220 н.э. . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 384. ISBN 978-0-521-24327-8.
- ^ [2]
- ^ а б в Барфилд, Томас Дж. (1981). «Имперская конфедерация Сюнну: организация и внешняя политика». Журнал азиатских исследований . 41 (1): 45–61. DOI : 10.2307 / 2055601 . JSTOR 2055601 .
- ^ Груссе 1970
- ^ Ага, стр. Liii
- ^ Grousset, страница 20
- ^ [3] , с. 31.
- ^ Цянь Сыма; Бертон Уотсон (январь 1993 г.). Записи великого историка: династия Хань . Renditions-Columbia University Press. С. 161–. ISBN 978-0-231-08166-5.
- ^ Monumenta Serica . Х. Ветч. 2004. с. 81.
- ^ Фредерик Э. Уэйкман (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С. 41–. ISBN 978-0-520-04804-1.
- ^ Линь Цзяньминь (林剑鸣) (1992). 秦漢 史[ История Цинь и Хань ]. Wunan Publishing. С. 557–8. ISBN 978-957-11-0574-1.
- ^ Хонг, Юань (2018). Книга II китайской цивилизации: Фактическая история через призму археологии, бронзовой посуды, астрономии, гадания, календаря и летописей (сокращенное издание). iUniversе. п. 419. ISBN 978-1532058301.
- ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг . Нашей эры . Метрополитен-музей. 2004. С. 18 -. ISBN 978-1-58839-126-1.
сима.
- ^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. п. 20. ISBN 978-0-231-13924-3. Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Джулия Ловелл (2007). Great Wall: Китай против мира, 1000 г. до н.э. - AD 2000 . Grove Press. п. 73. ISBN 978-0-8021-4297-9. Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Альфред Дж. Андреа; Джеймс Х. Оверфилд (1998). Человеческий рекорд: до 1700 года . Хоутон Миффлин. п. 165. ISBN 978-0-395-87087-7. Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Ипин Чжан (2005). История Великого шелкового пути . Китайская межконтинентальная пресса . п. 22. ISBN 978-7-5085-0832-0. Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Чарльз Хайэм (2004). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций . Издание информационной базы. п. 409. ISBN. 978-0-8160-4640-9. Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Индийское общество доисторических и четвертичных исследований (1998). Человек и окружающая среда, Том 23, Выпуск 1 . Индийское общество доисторических и четвертичных исследований. п. 6 . Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Адриенн Майор (22 сентября 2014 г.). Амазонки: жизни и легенды женщин-воинов в Древнем мире . Издательство Принстонского университета. С. 422–. ISBN 978-1-4008-6513-0.
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. п. 34 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (december_2014)">]-56">↑ Loewe 1974 , стр. [ необходима страница ] . - ^ Хань Шу (Пекин: Чжунхуа shuju ред) 94B, стр. 3824.
- ↑ Бентли, Джерри Х, «Встречи в Старом Свете», 1993, стр. 37
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. С. 42–47 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. С. 37–38 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Fairbank & ТЭН 1941 .
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. п. 39 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. п. 53 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Книга Вэй Vol. 102 (на китайском языке)
- ↑ Гумилев Л.Н., «История гуннского народа» , Москва, «Наука», гл. 15 (В России)
- ^ Хён Джим Ким (2015). «2 Так называемая« двухсотлетняя интерлюдия » ». Гунны . Рутледж. ISBN 978-1317340904.
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. п. 54 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Фанг, Сюаньлин (1958).晉書[ Книга Цзинь ] (на китайском языке). Пекин: Коммерческая пресса .Vol. 97
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. С. 56–57 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Груссе, Рене (1970). Империя степей . Издательство Университета Рутгерса. С. 57–58 . ISBN 978-0-8135-1304-1.
- ^ Песок покрытого Hun Город Unearthed , CN : Китай
- ^ National Geographic (онлайн-изд.)
- ^ Obrusánszky 2006.
- ^ Барфилд, Томас Дж. (1989), Опасная граница: кочевые империи и Китай, 221 г. до н.э. - 1757 г.
- ^ Baxter-Sagart (2014).
- ^ Вессьер, Этьен. «Xiongnu» . Энциклопедия Iranica. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Полосьмак, Наталья В. (2010). «Мы выпили сому, мы стали бессмертными…» . НАУКА из первых рук . 26 (N2).
- ^ Яценко, Сергей А. (2012). «Юэчжи на бактрийской вышивке по тканям, найденным в Нойон уул, Монголия» (PDF) . Шелковый путь . 10 .
- ^ Полосьмак, Наталья В. (2012). «История, вышитая шерстью» . НАУКА из первых рук . 31 (N1).
- Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 405: «Соответственно, транскрипция, которая теперь читается как Сюнну, могла быть произнесена * Soγdâ, * Soγlâ, * Sak (a) dâ или даже * Skla (C) da и т. Д.»
- ^ Ц. Baasansuren «Ученыйкоторый показал истинное Монголии в мире», лето 2010 т.6 (14) Mongolica , pp.40
- ^ Синор, Денис (1990). Аспекты алтайской цивилизации III . п. [ необходима страница ] .
- ^ Pulleyblank, Эдвин Г. (2000). «Цзи 姬 и Цзян: роль экзогамных кланов в организации политики Чжоу» , Ранний Китай . п. 20
- ^ Вэй Шоу . Книга Вэй . т. 91 "蠕蠕 , 東 胡 之 苗裔 也 , 姓 郁 久 閭 氏" tr. «Руру, потомки Дунху, прозванные Ёдзигуло»
- ^ Liangshu Vol. 54 txt: "芮芮 國 , 蓋 匈奴 別 種。" tr: "Государство Руйруи, возможно, отдельная ветвь хунну"
- ↑ Голден, Питер Б. «Некоторые заметки об аварах и журанах», в «Степных землях и мире за ними» . Эд. Курта, Малеон. Яссы (2013). стр. 54-55
- ^ Н.Бичурин "Сборник сведений о народах, населявших Среднюю Азию в древности", 1950, с. 227
- ^ Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина« тюрк »и природа тюркской идентичности чингизидской и тимуридской элит в постмонгольской Центральной Азии». Центральноазиатский журнал . 59 (1-2): 105.
- ^ Ховорт, Генри Х. (Генри Хойл). История монголов с 9 по 19 века . Лондон: Лонгманс, Грин - через Интернет-архив.
- ^ «Солнце и Луна» (JPG) . depts.washington.edu .
- ^ «Хуннская археология» . depts.washington.edu .
- ↑ Элитные захоронения хунну на периферии (Миллер и др., 2009)
- ↑ Wink 2002: 60–61.
- ↑ Крейг Бенджамин (2007, 49), В: Хён Джин Ким, Гунны, Рим и рождение Европы . Издательство Кембриджского университета. 2013. стр. 176.
- ^ a b Linghu Defen et al., Book of Zhou , Vol. 50. (на китайском языке)
- ^ a b Ли Яньшоу (李延寿), История северных династий , Vol. 99. (на китайском языке)
- ^ Питер Б. Голден (1992). «Глава VI - Уйур Каганте (742–840)». Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . п. 155 . ISBN 978-3-447-03274-2.
- ^ История северных династий , т. 99
- ^ Книга Чжоу , т. 50
- Перейти ↑ Sims-Williams 2004
- ^ Вовин 2000
- ^ Никола Ди Космо ( 2004 ). Кембридж. стр. 164
- ^ а б в https://www.academia.edu/1804191/Xiong_nu_Part2
- ^ НАРОДЫ Степных ГРАНИЦ В НАЧАЛЕ КИТАЙСКИХ ИСТОЧНИКАХ, Эдвин G Пулибланк, страница 49
- ^ https://prism.ucalgary.ca/bitstream/handle/1880/112546/ucalgary_2020_sun_xumeng.pdf?sequence=3
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2020-08-02 . Проверено 12 марта 2021 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b «ЕЩЕ РАЗ О ЭТИМОЛОГИИ НАЗВАНИЯ qaγan» Александр ВОВИН (Гонолулу) - Studia Etymologica Cracoviensia vol. 12 Краков 2007 г. ( http://ejournals.eu/sj/index.php/SEC/article/viewFile/1100/1096 )
- ^ https://starling.rinet.ru/confer/Blazhek-2019.pdf
- ^ Вовин, Александр. Говорили ли хунну на енисейском языке? .
- ↑ Di Cosmo 2004: 165
- ↑ Хён Джин Ким, Гунны, Рим и рождение Европы. ISBN 978-1-107-00906-6 . Издательство Кембриджского университета. 2013. стр.31.
- ^ Кристиан, стр. 249
- ↑ Wei Zheng et al., Book of Sui , Vol. 84. (на китайском языке)
- ^ Ду, ты (1988).辺 防 13 北狄 4 突厥 上. 《通典》[ Tongdian ] (на китайском языке). 197 . Пекин: Книжная компания Чжунхуа . п. 5401. ISBN 978-7-101-00258-4.
- ^ "Об эт нической принадлежности Хунну" . rudocs.exdat.com .
- ^ Дженкинс, Ромилли Джеймс Хилд (1967). De Administrando Imperio Константина VII Porphyrogenitus . Corpus fontium Historiae Byzantinae (Новое, исправленное изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Центр византийских исследований Думбартон-Оукс. п. 65. ISBN 978-0-88402-021-9. Проверено 28 августа 2013 года .Согласно Константину Порфирогенитусу в своей книге De Administrando Imperio (ок. 950 г. н.э.), «Пацинакия, царство печенегов , простирается на запад до реки Сирет (или даже до Восточных Карпат ) и находится на расстоянии четырех дней от Туркии (т. Е. Венгрия)."
- ^ Гюнтер Принцинг; Мацей Саламон (1999). Byzanz und Ostmitteleuropa 950–1453: Beiträge zu einer table-ronde des XIX. Международный конгресс византийских исследований, Копенгаген 1996 . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 46. ISBN 978-3-447-04146-1. Проверено 9 февраля 2013 года .
- ^ Генри Хойл Ховорт (2008). История монголов с 9 по 19 век: так называемые татары Руси и Средней Азии . Cosimo, Inc. стр. 3. ISBN 978-1-60520-134-4. Проверено 15 июня 2013 года .
- ^ Sinor (1990)
- ^ Питер Б. Голден (1992). «Глава VI - Уйур Каганте (742–840)». Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . п. 155 . ISBN 978-3-447-03274-2.
- ^ Набиджан Турсун. «Формирование современной уйгурской историографии и конкурирующие взгляды на уйгурскую историю» . Ежеквартальный форум Китая и Евразии . 6 (3): 87–100.
- ^ Джеймс А. Миллуорд и Питер С. Пердью (2004). «Глава 2: Политическая и культурная история региона Синьцзян в конце девятнадцатого века» . В С. Фредерике Старре (ред.). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая . ME Шарп. С. 40–41. ISBN 978-0-7656-1318-9.
- ^ Сьюзен Дж. Хендерс (2006). Сьюзен Дж. Хендерс (ред.). Демократизация и идентичность: режимы и этническая принадлежность в Восточной и Юго-Восточной Азии . Lexington Books. п. 135. ISBN 978-0-7391-0767-6. Проверено 9 сентября 2011 .
- ^ Рид, Дж. Тодд; Рашке, Диана (2010). ETIM: Исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза . ABC-CLIO. п. 7. ISBN 978-0-313-36540-9.
- ^ Чо Габ Дже .騎馬 흉노 국가 新 羅 연구 趙甲 濟 (月刊 朝鮮 편집장) 의 심층 취재 내 몸속 을 흐르는 흉노 의 피(на корейском). Ежемесячный Chosun . Проверено 25 сентября 2016 .
- ^ 김운회 (30 августа 2005 г.). 김운회 의 '대 쥬신 을 찾아서' <23> 금관 의 나라, 신라 "(на корейском). 프레시안 . Проверено 25 сентября 2016 .
- ^ 경주 사천왕 사 (寺) 사천왕 상 (四 天王 像) 왜 4 개가 아니라 3 개일까(на корейском). 조선 일보. 2009-02-27. Архивировано из оригинала на 2014-12-30 . Проверено 25 сентября 2016 .
- ^ 김창호, 〈문무 왕릉 비 에 보이는 신라인 조상 인식 - 태 조성한 의 첨보 -〉, 《한국사 연구》, 한국사 연구회, 1986 년
- ^ "검색> 상세 _ 기사 | 국립 중앙 도서관" . www.nl.go.kr . Архивировано из оригинала на 2018-10-02 . Проверено 15 апреля 2019 .
- ↑ Di Cosmo 2004: 164
- ^ Helfen- Maenchen, -Helfen, Отто (1973). Мир гуннов: исследования их истории и культуры, стр.371 . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 371 .
- ^ Ханичерч, Уильям. «Думающие политические сообщества: состояние и социальное расслоение древних кочевников Монголии». Антропологическое исследование класса и сознания : 47.
- ^ Менхен-Хельфен, Отто (1 августа 1973 г.). Мир гуннов (1-е изд.). Калифорнийский университет в Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 370 –371. ISBN 0520015967.
- ^ Лебединский, Ярослав (2007). Les nomades . Éditions Errance . п. 125. ISBN 9782877723466. «Лица европеоидов на некоторых изображениях Ордоса, что следует отнести к скифам»
- ↑ Камилла Тревер, «Раскопки в Северной Монголии (1924–1925)», Ленинград: Типография Дж. Федорова, 1932 г. [4]
- ^ Великие империи древнего мира - Томас Харрисон - 2009 - стр. 288
- ↑ Fu ren da xue (Пекин, Китай), Исследовательский институт SVD, Общество Божественного Слова - 2003 [5]
- ^ А. В. Давыдова, Иволгинский археологический комплекс II. Иволгинский могильник. Археологические памятники Сюнну 2 (Санкт-Петербург, 1996). А. В. Давыдова, Иволгинский археологи-ческий комплекс II. Иволгинский могильник. Археологические памятники Сюнну 2 (Санкт-Петербург 1996).
- ^ SS Miniaev, Dyrestuiskii mogil'nik. Археологические памятники Сюнну 3 (Санкт-Петербург, 1998). С. С. Миняев, Дырестуйский могильник. Археологические памятники Сюнну 3 (Санкт-Петербург 1998).
- ^ Ц. Торбат, Керамика хуннского могильника Бурхан-Толгой. Эрдем шинжилгеении бичиг. Археологи, антропологи, угсаатан судлал 19,2003, 82–100. Ц. Тѳрбат, Керамика хуннского могильника Бурхан-Толгой. Эрдэм шинжилгээний бичиг. Археологи, антропологи, угсаатан судлал 19, 2003, 82–100.
- ^ Ц. Törbat, Tamiryn Ulaan khoshuuny bulsh ba Khünnügiin ugsaatny büreldekhüünii asuudald. Tükhiin setgüül 4, 2003, 6–17. Ц. Төрбат, Тамирын Улаан хошууны булш ба Хүннүгийн угсаатны бүрэлдэхүүний асуудалд. Түүхийн сэтгүүл 4, 2003, 6–17.
- ^ Нинсяский научно-исследовательский институт культурных реликвий и археологии (寧夏 文物 考古); Группа археологии Нинся Института археологии Китайской академии социальных наук ; Управление культурных реликвий округа Тунсинь (同心 縣 文物 管理所) (1988).寧夏 同心 倒 墩子 匈奴 墓地.考古學 報[Археологический журнал] (3): 333–356.
- ^ Миллер, Брайан (2011). Ян Бемманн (ред.). Xiongnu Archeology . Бонн: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaeologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. ISBN 978-3-936490-14-5.
- ^ Перселл, Дэвид. «Карты кладбища хунну у Тамирын Улан-Хошуу, Огии-нуур, Архангайский аймак, Монголия» (PDF) . Шелковый путь . 9 : 143–145.
- ^ а б Перселл, Дэвид; Кимберли Сперр. «Археологические исследования памятников хунну в долине реки Тамир» (PDF) . Шелковый путь . 4 (1): 20–31.
- ^ а б Лай, Гуолун. "Дата зеркал TLV из гробниц хунну" (PDF) . Шелковый путь . 4 (1): 34–43.
- ^ Миллер, Брайан (2011). Ян Бемманн (ред.). Xiongnu Archeology . Бонн: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. п. 23. ISBN 978-3-936490-14-5.
- ^ Миллер, Брайан (2011). Ян Бемманн (ред.). Xiongnu Archeology . Бонн: Vor- und Fruhgeschichtliche Archaologie Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn. п. 24. ISBN 978-3-936490-14-5.
- ^ Keyser-Tracqui et al. 2003 , стр. 247.
- ^ Keyser-Tracqui et al. 2003 , стр. 258. «Большинство (89%) последовательностей Xiongnu можно классифицировать как принадлежащие к азиатской гаплогруппе ... и почти 11% принадлежат к европейским гаплогруппам (U2, U5a1a и J1)».
- ^ Keyser-Tracqui et al. 2006 , стр. 272.
- ^ Л.Л. Канг и др., Y-хромосомы древних хунну и его влияние на филогению восточноазиатских языковых семей (2013)
- ^ Знание культуры сюнну в восточной горе Тянь-Шань из гробницы Хэйгуляна и участка Дунхэйгоу в начале династии Сихань, RenMeng, WangJianXin, 2008
- ^ Ким и др. 2010 , стр. 429. «Генетические доказательства U2e1 и R1a1 могут помочь прояснить модели миграции индоевропейцев и древние контакты между Востоком и Западом империи хунну. Артефакты в гробницах предполагают, что у хунну была система социальной стратификации. Мужчина из Западной Евразии может показать расовую терпимость империи хунну и некоторое понимание общества хунну ".
- ^ Damgaard et al. 2018 , дополнительная таблица 2, строки 28-32.
- ^ Damgaard et al. 2018 , дополнительная таблица 9, строки 20-23.
- ^ Damgaard et al. 2018 , дополнительная таблица 8, строки 87-88, 94-96.
- ^ Damgaard et al. 2018. С. 371–374. «Анализ основных компонентов и D-статистика показывают, что люди хунну принадлежат к двум разным группам, одна из которых имеет восточноазиатское происхождение, а другая представляет значительные уровни смешения с западноевразийскими источниками ... В целом, наши данные показывают, что конфедерация хунну была генетически разнородны, и что гунны возникли вслед за второстепенным потоком генов Восточной Азии, управляемым мужчинами, в предшествующих саках, на которые они вторглись ... Таким образом, наши результаты подтверждают утверждение, что исчезновение скифов и саков Внутренней Азии около двух тысяч лет назад было культурный переход, совпавший с миграцией хунну на запад. Это вторжение хунну также привело к вытеснению изолированных групп остатков, связанных со скотоводами позднего бронзового века, которые остались на юго-восточной стороне гор Тянь-Шаня.
- ^ Neparáczki et al. 2019 , стр. 1. «Гаплогруппы гунновской эпохи согласуются с хуннской родословной европейских гуннов.
- ^ Keyser, C .; Звенигороски, В .; и другие. (2020). «Генетические данные свидетельствуют о чувстве семьи, равенства и завоеваний у кочевников железного века хунну в Монголии». Генетика человека . 140 (2): 349–359. DOI : 10.1007 / s00439-020-02209-4 . PMID 32734383 . S2CID 220881540 .
- ^ Книга Хань, Vol. 94-I, 匈奴 謂 天 為 「撐 犁 , 謂 子 為「 孤 塗 」, 單于 者 大 之 貌 也.
- ^ а б Роусон, Джессика (1999). «Дизайн-системы в раннем китайском искусстве» . Ориентиры : 52. Заархивированных от оригинала на 2020-10-18 . Проверено 18 октября 2020 .
- ^ а б "Уведомление Исторического музея Шэньси" . Исторический музей Шэньси .
- ^ Б с д е е г Псаррас, София-Карин (2003). «Хань и сюнну: пересмотр культурных и политических отношений». Monumenta Serica . 51 : 55–236. DOI : 10.1080 / 02549948.2003.11731391 . JSTOR 40727370 . S2CID 156676644 .
- ^ Demattè 2006
- ^ Ishjamts 1996: 166
- ^ Н. Ishjatms, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в «Истории цивилизаций Центральной Азии», том 2, рис 6, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN 92-3-102846-4
Источники
- Основные источники
- Бан Гу и др., Книга Хань , особенно. т. 94, часть 1 , часть 2 .
- Fan Ye et al., Книга Поздней Хань , особенно. т. 89 .
- Сыма Цянь и др., « Записи великого историка» , в особенности. т. 110 .
- Другие источники консультировались
- Адас, Майкл. 2001. Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории , Американская историческая ассоциация / Temple University Press.
- Бейли, Гарольд В. (1985). Индо-скифские исследования: бытие хотанских текстов , VII. Издательство Кембриджского университета. JSTOR 312539 . Проверено 30 мая 2015 года .
- Барфилд, Томас. 1989. Опасный рубеж . Бэзил Блэквелл.
- Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13589-2. Проверено 30 мая 2015 года .
- Броседер, Урсула и Брайан Миллер. Xiongnu Archeology: мультидисциплинарные перспективы Первой степной империи во Внутренней Азии . Бонн: Freiburger Graphische Betriebe-Freiburg, 2011.
- Csányi, B. et al. 2008. Анализ Y-хромосомы древних венгерских и двух современных венгероязычных популяций из Карпатского бассейна [ мертвая ссылка ] . Анналы генетики человека , 27 марта 2008 г., стр. 72 (4): 519–534.
- Дамгаард, ПБ; и другие. (9 мая 2018 г.). «137 древних геномов человека со всех концов Евразийских степей» . Природа . Исследования природы . 557 (7705): 369–373. Bibcode : 2018Natur.557..369D . DOI : 10.1038 / s41586-018-0094-2 . PMID 29743675 . S2CID 13670282 . Проверено 11 апреля 2020 года .
- Дематте, Паола. 2006. Написание пейзажа: петроглифы Внутренней Монголии и провинции Нинся (Китай). В: За пределами степи и посевов: материалы конференции Чикагского университета по евразийской археологии 2002 г. , под редакцией Дэвида Л. Петерсона и др. Брилл. Colloquia Pontica: серия по археологии и древней истории Причерноморья; 13. 300–313. (Материалы Первой международной конференции евразийской археологии, Чикагский университет, 3–4 мая 2002 г.)
- Давыдова, Антонина. Иволгинский археологический комплекс. Часть 1. Иволга. В: Археологические памятники хунну , т. 1. СПб, 1995.
- Давыдова, Антонина. Иволгинский археологический комплекс. Часть 2. Иволгское кладбище. В: Археологические памятники хунну , т. 2. СПб, 1996.
- (на русском языке ) Давыдовой, Anthonina и Миняев Сергей. Комплекс археологических памятников у села Дурены. В: Археологические памятники хунну , т. 5. Санкт-Петербург, 2003.
- Давыдова, Антонина и Миняев Сергей. Хунну Декоративная бронза. В: Археологические памятники хунну , т. 6. Санкт-Петербург, 2003.
- Ди Космо, Никола. 1999. Северная граница в доимперском Китае. В: Кембриджская история древнего Китая под редакцией Майкла Лоу и Эдварда Шонесси. Издательство Кембриджского университета.
- Ди Космо, Никола. 2004. Древний Китай и его враги: рост кочевой власти в истории Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. (Первое издание в мягкой обложке; оригинальное издание 2002 г.)
- Fairbank, JK; Тен, SY (1941). «О системе притока Цин». Гарвардский журнал азиатских исследований . 6 (2): 135–246. DOI : 10.2307 / 2718006 . JSTOR 2718006 .
- Гэн, Шимин [耿世民] (2005). 阿尔泰 共同 语 、 匈奴 语 探讨[Об алтайском общем языке и хуннском языке]. Ю Ян Ю Фань Йи 语言 与 翻译 (汉文 ة)[ Язык и перевод ] (2). ISSN 1001-0823 . OCLC 123501525 . Архивировано из оригинального 25 февраля 2012 года.
- Сеть новостей генома. 2003 25 июля. "Древняя ДНК рассказывает сказки из могилы"
- Груссе, Рене. 1970. Империя степей: история Средней Азии . Издательство Университета Рутгерса.
- (в России) Гумилев Л. Н. 1961. История Народа Хунну (История народа хунну).
- Холл, Марк и Миняев, Сергей. Химический анализ керамики сюнну: предварительное исследование обмена и торговли во внутренних азиатских степях. В: Journal of Archaeological Science (2002) 29, стр. 135–144.
- Харматта, Янош (1 января 1994 г.). «Заключение» . В Харматте, Янош (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 485–492. ISBN 978-9231028465. Дата обращения 29 мая 2015 .
- (на венгерском) Helimski, Eugen. "A szamojéd népek vázlatos története" (Краткая история самодийских народов). В кн . : История финно-угорских и самодийских народов . 2000 г., Университет Этвёша Лоранда, Будапешт, Венгрия.
- Хеннинг В.Б. 1948. Дата древних согдийских букв . Вестник Школы востоковедения и африканистики (BSOAS), 12 (3–4): 601–615.
- Хилл, Джон Э. (2009) Через нефритовые ворота в Рим: исследование Шелкового пути во время династии Поздняя Хань, 1–2 века нашей эры . BookSurge, Чарльстон, Южная Каролина. ISBN 978-1-4392-2134-1 . (Особенно стр. 69–74)
- Хакер, Чарльз О. 1975. Императорское прошлое Китая: Введение в китайскую историю и культуру . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-2353-2
- Н. Ишьямц. 1999. Кочевники в Восточной Центральной Азии. В кн . : История цивилизаций Средней Азии . Том 2: Развитие оседлых и кочевых цивилизаций, 700 г. до н.э. - 250 г. н.э .; Под редакцией Яноша Харматта и др. ЮНЕСКО. ISBN 92-3-102846-4 . 151–170.
- Янковский, Хенрик (2006). Историко-этимологический словарь дорусских населенных названий Крыма . Handbuch der Orientalistik [HdO], 8: Центральная Азия; 15. Брилл . ISBN 978-90-04-15433-9.
- Кейзер-Тракки, Кристина; и другие. (Июль 2003 г.). «Ядерный и митохондриальный анализ ДНК 2000-летнего некрополя в долине Египта Гол в Монголии» . Американский журнал генетики человека . Cell Press . 73 (2): 247–260. DOI : 10.1086 / 377005 . PMC 1180365 . PMID 12858290 .
- Кейзер-Тракки, Кристина; и другие. (Октябрь 2006 г.). «Происхождение населения Монголии: анализ генетической структуры древней и современной ДНК». Американский журнал физической антропологии . Американская ассоциация физических антропологов . 131 (2): 272–281. DOI : 10.1002 / ajpa.20429 . PMID 16596591 .
- Ким, Киджон; и другие. (Июль 2010 г.). «Мужчина из Западной Евразии найден на элитном кладбище хунну 2000-летнего возраста в Северо-Восточной Монголии». Американский журнал физической антропологии . Американская ассоциация физических антропологов . 142 (3): 429–440. DOI : 10.1002 / ajpa.21242 . PMID 20091844 .
- (на русском языке ) Крадин Н.Н., "Hun Empire" . Акад. 2-е изд., Дополнено и доп., М .: Логос, 2002, с. ISBN 5-94010-124-0
- Крадин, Николай. 2005. Социально-экономическая структура хунну Забайкальского края. Археология, этнология и антропология Евразии , № 1 (21), с. 79–86.
- Крадин, Николай. 2012. Новые подходы и вызовы для хуннских исследований. В: Хунну и его восточные соседи . Сеул, стр. 35–51.
- (на русском языке ) Кюнер (Kjuner, Кунер) [Кюнер], Н. В. 1961. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока (китайские отчеты о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока). Москва.
- (на русском языке ) Кляшторный С.Г. [Кляшторный С.Г.]. 1964. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии . (Древнетюркские рунические памятники как источник истории Средней Азии). Москва: Наука.
- (на немецком языке) Лю Мау-цай. 1958. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) . Висбаден: Отто Харрасовиц.
- Лоу, Майкл (1974). «Походы Хань У-ти». В Kierman, Jr., Frank A .; Фэрбэнк, Джон К. (ред.). Китайские способы ведения войны . Harvard Univ. Нажмите.
- Maenschen-Helfen, Отто (1973). Мир гуннов: исследования по их истории и культуре . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-01596-8. Проверено 18 февраля 2015 года .
- Миняев Сергей. О происхождении хунну // Вестник Международной ассоциации изучения культуры Центральной Азии ЮНЕСКО. Москва, 1985, № 9.
- Миняев Сергей. Новости хуннской археологии // Das Altertum, vol. 35. Берлин, 1989.
- Миняев, Сергей. «Нишевые захоронения эпохи Сюнну в Центральной Азии», Информационный бюллетень, Международная ассоциация культур Центральной Азии 17 (1990): 91–99.
- Миняев Сергей. Раскопки хуннских памятников в Республике Бурятия // Ориентации , т. 26, п. 10, Гонконг, ноябрь 1995 г.
- Миняев Сергей. Les Xiongnu // Досье археологии, № 212. Париж, 1996.
- Миняев Сергей. Archaeologie des Xiongnu en Russie: nouvelles decouvertes et quelques Problemes. В: Arts Asiatiques , том 51, Париж, 1996.
- Миняев Сергей. Истоки «геометрического стиля» в искусстве сюнну // BAR International series 890. Лондон, 2000.
- Миняев Сергей. Искусство и археология хунну: новые открытия в России. В: Circle of Iner Asia Art, Информационный бюллетень, выпуск 14, декабрь 2001 г., стр. 3–9.
- Миняев Сергей и Смолярский Филипп. Искусство степей. Брюссель, Фонд Ричарда Лю, 2002.
- (на русском языке ) Миняев, Сергей. Кладбище Дерестуй. В: Археологические памятники хунну, т. 3. Санкт-Петербург, 1998.
- Миняев Сергей и Сахаровская Лидия. Исследование царской гробницы хунну в долине Цараам, часть 1. В: Информационные бюллетени Фонда Шелкового пути , т. 4, №1, 2006 г.
- Миняев Сергей и Сахаровская Лидия. Исследование царской гробницы хунну в долине Цараам, часть 2. В: Информационные бюллетени Фонда Шелкового пути , т. 5, No1, 2007.
- (на русском языке ) Миняев, Сергей. Культурный комплекс сунну: местонахождение и хронология. В кн . : Древняя и средневековая история Восточной Азии . Владивосток, 2001. С. 295–305.
- Непарацкий, Эндре; и другие. (12 ноября 2019 г.). «Гаплогруппы Y-хромосомы от гуннов, аварцев и кочевых народов завоевавшего венгерский период Карпатского бассейна» . Научные отчеты . Исследования природы . 9 (16569): 16569. Bibcode : 2019NatSR ... 916569N . DOI : 10.1038 / s41598-019-53105-5 . PMC 6851379 . PMID 31719606 .
- Миняев Сергей и Елихина Юлия. К хронологии курганов Нойон Уул. Шелковый путь 7 (2009: 21–30).
- (на венгерском) Обрусанский, Борбала. 2006 10 октября. Хунны в Китае (Hunok Kínában) 3.
- (на венгерском) Обрусанский, Борбала. 2009 г. Тонгваньчэн, город южных хуннов . Трансоксиана , август 2009 г., стр.14. ISSN 1666-7050 .
- (на французском языке) Петковски, Элизабет. 2006. Полиморфизмы, связанные с последовательностью и генетической идентификацией: исследование масс MALDI-TOF . Страсбург: Университет Луи Пастера. Диссертация
- (на русском языке ) Потапов Л.П. [ Потапов, Л. П. ] 1969. Этнический состав и происхождение алтайцев (Etnicheskii sostav я proiskhozhdenie altaitsev, Этнический состав и происхождение алтайцев). Ленинград: Наука. Факсимиле в формате Microsoft Word.
- (на немецком языке) Прицак О. 1959. XUN Der Volksname der Hsiung-nu. Central Asiatic Journal , 5: 27–34.
- Псаррас, София-Карин. «ХАНЬ И СЮНГНУ: ПЕРЕОСМОТР КУЛЬТУРНЫХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ (I)». Monumenta Serica . 51. (2003): 55–236. Интернет. 12 декабря 2012 г. < https://www.jstor.org/stable/40727370 >.
- Pulleyblank, Эдвин Г. (2000). «Цзи 姬 и Цзян 姜: роль экзогамных кланов в организации политики Чжоу» (PDF) . Ранний Китай . 25 (25): 1-27. DOI : 10.1017 / S0362502800004259 . S2CID 162159081 . Архивировано 18 ноября 2017 года из оригинального (PDF) . Проверено 1 декабря 2017 .
- Симс-Уильямс, Николас. 2004. Древние согдийские письма . Буквы 1, 2, 3 и 5 переведены на английский язык.
- (на русском языке ) Талько-Gryntsevich, Джулиан. Палеоэтнология Забайкалья. В: Археологические памятники хунну , т. 4. СПб, 1999.
- Таскин В.С. [Таскин В.С.]. 1984. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху (Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху). Москва.
- Тох, Хунг Тейк (2005). «Концовка -ю в Xiongnu, Xianbei и Gaoju Onomastica» (PDF) . Синоплатонические статьи . 146 .
- Вессьер (2005). "Хунны и хунны". Central Asiatic Journal (на французском языке). 49 (1): 3–26.
- Вессьер, Этьен де ла. 2006. Xiongnu . Энциклопедия Iranica онлайн.
- Вовин, Александр (2000). «Разве хунну говорили на енисейском языке?». Центральноазиатский журнал . 44 (1): 87–104.
- Винк, А. 2002. Аль-Хинд: создание индо-исламского мира . Брилл. ISBN 0-391-04174-6
- Яп, Джозеф П. (2009). «Войны с хунну: перевод с Цзычжи тунцзянь». АвторДом. ISBN 978-1-4490-0604-4
- Чжан, Бибо (张碧波); Донг, Гояо (董国尧) (2001).中国 古代 北方 民族文化 史[ Культурная история древних северных этнических групп в Китае ]. Харбин: Народная пресса провинции Хэйлунцзян. ISBN 978-7-207-03325-3.
дальнейшее чтение
- (на русском языке ) Потапов, Л. П. 1966. Этнионим Теле и Алтайцы. Тюркологический сборник , 1966 : 233–240. Москва: Наука. (Потапов Л.П., Этноним «Теле» и Алтайцы. Turcologica 1966 : 233–240).
- Хоул, Дж. И Л.Г. Бродерик, 2011 г. «Модели поселений и внутренняя экономика хунну в долине Хануй, Монголия », 137–152. В археологии Xiongnu: мультидисциплинарные перспективы Первой степной империи во Внутренней Азии .
- Миллер, Брайан К. (2014). «Сюннуйские« короли »и политический порядок степной империи». Журнал экономической и социальной истории Востока . 57 (1): 1–43. DOI : 10.1163 / 15685209-12341340 .
- Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, Xiongnu и Han, от Shiji, Hanshu и Hou Hanshu. ISBN 978-1792829154
Внешние ссылки
- Ли, Чуньсян; Ли, Хунцзе; Цуй, Иньцю; Се, Чэнчжи; Цай, Давэй; Ли, Венинг; Виктор, Mair H .; Сюй, Чжи; Чжан, Цюаньчао; Abuduresule, Idelisi; Джин, Ли; Чжу, Хун; Чжоу, Хуэй (2010). «Доказательства того, что смешанное население Запада и Востока жило в Таримской котловине еще в раннем бронзовом веке» . BMC Biology . 8 : 15. DOI : 10.1186 / 1741-7007-8-15 . PMC 2838831 . PMID 20163704 .
- Материальная культура, представленная Вашингтонским университетом
- Энциклопедический архив по Хунну
- Империя Xiongnu
- Шелковый путь, том 4, номер 1
- Шелковый путь, том 9
- Золотой головной убор от Алучайдэн
- Ременная пряжка хуннского типа, III – II вв. До н.э.
- Видеодокументация: Сюнну - место захоронения хуннского князя (Монголия)
- Национальный музей истории Монголии :: Xiongnu