Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вероисповедание Старых Регулярных Баптистов - одно из старейших в Аппалачах. Это небольшая приходящая в упадок ветвь христианской веры.

История [ править ]

Многие общины старых обычных баптистов и обычных примитивных баптистов Восточного Кентукки могут проследить свою историю до Новой Салемской ассоциации объединенных баптистов, организованной в 1825 году, и ее предшественницы, Ассоциации Бёрнинг-Спрингс (ныне обычных примитивных баптистов), которая возникла в восточном Кентукки в 1813 году с севера. Районная ассоциация. Протокол Нью-Салемской ассоциации 1892 года показывает, что они опасались экстремизма абсолютной доктрины Предопределения, которая учила, что Бог является прямым виновником греха или что Он влияет на людей. Название New Salem Association было изменено на Regular United в 1854 году, на Regular Primitive в 1870 году, на Regular Baptist в 1871 году, а затем в 1892 году наСтарый Обычный. Другие организации, которые присоединились к Старым Обычным Баптистам (или чьи имена были синонимами Старых Обычных Баптистов), включают Обычные Предопределенные Баптисты, Особые Баптисты, Старые баптисты, Объединенные баптисты, Обычные Первобытные баптисты и Обычные баптисты. Эти термины имели одно и то же общее значение и использовались как синонимы многими упомянутыми ассоциациями. Есть несколько ассоциаций и церквей Старых Регулярных Баптистов, которые не ведут свою родословную через Новый Салем. Ассоциация Burning Springs (1813), Red Bird Association (1823), Mountain Association (1856), Red River Association (1876) происходила напрямую из Северного округа. Ассоциация Мад-Ривер (1888 г.), Ассоциация Твин-Крик, Ассоциация Спенсера и другие возникли из различных групп церквей и ассоциаций. В Вирджинии и других местах некоторые из этих церквей произошли от церквей Ассоциации Сэнди-Крик, а также от церквей Вашингтонской ассоциации и Ассоциации трех вилок Пауэлл-Вэлли. Некоторые церкви и их первоначальные члены пришли напрямую с письмами от ассоциаций Филадельфии и Кетоктона, а также от Ядкина, Холстона, Кехуки и Ревущей реки. Ассоциация Твин-Крик образовалась в результате раскола Ассоциации баптистов Ликинг-Ривер в 1850 году. Ассоциация Твин-Крик была одной из первых ассоциаций в Кентукки, которая в 1850 году назвала себя «Старыми постоянными баптистами». Ассоциация грязной реки возникла в результате раскола в Ассоциация баптистов Покаталико в 1888 году. Грязевая река называлась «Первобытный баптист»Обычный или старый обычный баптист. Регулярные примитивные баптисты Сэндлика и Регулярные примитивные баптисты Матес-Крик являются потомками Старой регулярной баптистской ассоциации Нью-Салема. Эти ассоциации и Ассоциация Burning Springs использовали названия «Обычный» и «Старый Обычный» вместе с «Примитивным» как синонимы. Слово « старый» было добавлено к «обычным баптистам» вскоре после того, как к ним присоединились многие обычные баптисты и начали переписываться с досками миссий. Это было сделано для того, чтобы отличить Старых (или оригинальных) Регулярных баптистов от баптистов Новой школы, появившихся по всей территории Соединенных Штатов. Термины «Старая школа», «Старый обычный», «Старый порядок» и «Примитивный». поклонения и отвергли то, что они считали современными нововведениями, такие как воскресные или субботние школы, духовные семинарии, миссионерские советы и тому подобное.

Старые регулярные баптисты за годы испытали несколько разделений. В конце 19-го - начале 20-го века у них были серьезные разногласия по поводу доктрины Абсолютного Предопределения всего сущего и Теорий Фактического Вечного Жизненного Союза и Вечного Творения; разногласия по поводу доктрин искупления и избрания также привели к разногласиям. Три дочери Нью-Салема, Юнион, Мейтс-Крик и Сэндлик, разделились. Нью-Салем также прекратил переписку с Ассоциацией Burning Springs, ее матерью, потому что у нее были члены, которые принадлежали к секретным орденам. В 1960-х годах начались дебаты о том, когда вечная жизньначалось, было возрождением [новое рождение] до веры и покаяния [обращения] или после веры и покаяния [обращения]. Есть старые обычные баптисты, которые придерживаются тех же взглядов, что и другие тела примитивных баптистов относительно возрождения, что человек возрождается мгновенно, услышав Голос Сына Божьего [Иоанна 5:25]. Они считают спасение в первую очередь и что избранные призываются святым. призыв [2 Тимофею 1: 9] Этот действенный призыв упоминается как доктрина «Света Христа» [1 Петра 2: 9], также известная как доктрина «Свет есть жизнь». Эта точка зрения учит, что вера и покаяние являются следствием возрождения, а не причиной возрождения. Они считают, что человек оживляется Духом и имеет вечную или вечную жизнь до веры и покаяния. Сторона жесткого панциря . Сторона синергистов, считающая, что человек должен покаяться и верить в возрождение, и что благодаря вниманию к свету и получению возможности по благодати этот свет ведет человека к жизни, но не является синонимом жизни, что они - отдельные сущности, это называется «Сторона софтшелла» [см. Фуллериты].

Старые обычные баптисты - это ветвь примитивных баптистов [примитивизма], которые явно отвергали современные нововведения, такие как воскресные школы, трактаты, миссионерские советы, которые они придерживались более исторического стиля раннего баптистского поклонения и более строгого евангельского порядка. Старые обычные баптисты в Аппалачах были более терпимы в доктрине, изначально допускавшей разные взгляды на искупление . [Это происходит из более раннего соглашения, заключенного между обычными и отдельными баптистами при формировании Объединенного баптиста в Кентукки]. Обычные баптисты [гиллиты] будут в гармонии с лондонским или филадельфийским Исповеданием веры, выступающим за ограниченное или особое искупление, другие среди старых постоянных членов придерживаются более модифицированного кальвинизма.и взгляд Эндрю Фуллера на Искупление, Универсальный / Ограниченный [см. Фуллеризм или Фуллеристы], и все же есть некоторые служители и члены, которые придерживаются модифицированного Всеобщего Искупления. Первоначальный компромисс в отношении Искупления, сделанный Обычным и Отдельным баптистом, никогда не соблюдался, затем он привел к доктринальным расколам в вопросе Искупления, эти разделения были широко распространены по всей Аппалачии. Некоторые из горных ассоциаций сделали заявления, что Христос полностью искупил всех уверовавших и тех, кто будет верить, и что эти верующие были избранными во Христе до основания мира. Какое-то время это заявление, казалось, удовлетворило различные фракции. Красная птица и Красная река и Спенсер, Сэндлик, Мейтс-Крик, Бёрнинг-Спрингс, гора, Рок-Спрингс, Северный округ, Лизать, с частями Нового Салема и Союза вместе с Муд-Ривер, Ассоциации Старых Регулярных Баптистов Твин-Крик, привлеченных к Особому или Ограниченному Искуплению. Строгое особое искупление было доктриной большинства ассоциаций Мейтс-Крик и Сэндлик и частью Союза ассоциаций во время большого раскола. Это был исторический вид на Вашингтон, Покаталико, Три развилки реки Пауэлл и Элкхорн на западе. Взгляд Вирджинии. После раскола Ассоциация Нью-Салема переписывалась со стороной Объединенной ассоциации ограниченного искупления, а затем последняя перешла на другую сторону и вела переписку со стороной, которая больше придерживалась взглядов фуллеристов. в точку Н. Т. Хопкинс объявил, что взгляды фуллеристов являются доктриной Новой Салемской ассоциации, несколько делегатов, представляющих свои родные церкви, внезапно покинули Ассоциацию с церковными письмами в руках, вместе с другими делегатами Старой регулярной баптистской ассоциации, которые эти делегаты придерживались строгого Специального или ограниченного искупления. . Одна из старейших церквей Новой Салемской ассоциации, Каменный уголь, Гарретт, Кентукки, ушла и в конечном итоге разделилась на два тела: сторона Абсолютного Предопределения и сторона Ограниченного Предопределения. Сторона ограниченного предопределения верила, что Бог предопределил спасение Своего избранного народа и спасение Своего народа по благодати, но отрицала, что каждое событие, происходящее во времени, было предопределено, они верили в Общее спасение [своевременное или вовремя, которое включает действия существа] и вечное спасение [это была единственная работа создателя без каких-либо действий существа]. Сторона Абсолютного Предопределения проводила каждое событие, которое происходило в прошлом, было предопределено Богом. Удивительно, что после нескольких лет разлуки под руководством старейшины Мэрион Чаффинс, обе фракции снова объединились. Несколько церквей, ушедших после проповеди Н.Т. Хопкинса, снова примирились с Ассоциацией Нью-Салема, служители решили между собой просто проповедовать Священные Писания и что Христос умер за всех, кто верит и кается по благодати. В Ассоциацию Нью-Салема одно время входили служители, придерживавшиеся трех разных взглядов на искупление, и после этого она была там, способная действовать довольно мирно. В 1960-е годы " «Свет Христа» или «Свет - это жизнь» произошел в Союзной ассоциации старых постоянных баптистов [Нью-Салемская переписка] 1961-1962 гг. Это учение было спором о том, когда была дана вечная жизнь, обе стороны считали, что это был дар, данный в когда в Вефиле это был второй раз, когда Союзная ассоциация подверглась значительному разделению по поводу доктрины, последствия этого разделения вскоре распространились на другие ассоциации, вызванные запросами, посланными им из Союзной ассоциации. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Грязевой реки. Старейшины Ассоциации Грязевой реки более сочувствовали доктрине шести церквей, вышедших из Союза. Акт Союза Ассоциации об исключении церкви Смелого Кэмпа был расценен большинством старейшин, сведущих в дисциплине, как нарушение Конституции Союза. Всего было семь церквей, которые покинули Союзную ассоциацию [Смелый Кэмп, Вефиль, Маунт-Олив, Хилтон, Лонгс-Форк, Тернер, Роуз-Хилл], которую они сформировали из Вефильской ассоциации старых постоянных баптистов. Руководство Ассоциации Нью-Салема предпочло не разделять этот вопрос [Свет и Жизнь]. Сегодня все еще ведутся споры среди старых регулярных баптистских церквей по поводу того, когда человек получает веру, мужскую и женскую одежду, получениеразведенные члены и доктринальные разногласия по поводу надежды и знания . Некоторые старые обычные баптисты придерживаются некоторых положений арминианства.против других, более кальвинистских. В настоящее время существует несколько фракций Старых Регулярных Баптистов, включая "Старых" Регулярных Первобытных Баптистов, которые включают Материнскую ассоциацию [Бёрнинг-Спрингс] и Дочерние ассоциации Нью-Салема [Матес-Крик, Сэндлик и Юнион]. Остаются церкви и ассоциации, которые остаются в прямой доктринальной симпатии к старым примитивным баптистам. Есть фракции Старых Регулярных Баптистов, которые доктринально симпатизируют «Старым» Объединенным Баптистам. Эти «старые» объединенные баптисты имеют то же наследие, что и старая обычная и примитивная баптистские церкви, и на практике являются старой школой [отдельные баптисты и особые (обычные) баптисты].

В 1990-х годах в Северном Новом Салеме возникли дебаты по поводу того, как одна из его церквей-членов использовала сброженное вино для причастия.(вино было оригинальным обычаем Регулярных баптистов) по сравнению с виноградным соком. Церковью-сестрой в ассоциацию был направлен запрос против церкви, которая употребляла вино. Все свидетельства показывают, что церковь, отправившая запрос, не предприняла надлежащих шагов в соответствии со старыми обычными баптистскими приличиями. Ассоциация вмешалась сама, не сумев отправить запрос церкви, которая его послала, и нарушила свои собственные приказы. Это привело к тому, что две церкви-члены прервали общение с Северным Новым Салемом. Две церкви-члены, а также одна образованная позже, были переданы в Первоначальную ассоциацию горной свободы и были признаны ортодоксальными и организованными и в 1997 году были распущены, чтобы сформировать Ассоциацию суверенной благодати. Ассоциация суверенной благодати »

Вера и практика [ править ]

Теология группы [Старый Regular баптистской] является «избрание по благодати», как сказано в Писании : «благодатью вы спасены через веру» В то время как все старые регуляры проповедуют «избрание по благодати», между ними существуют разногласия относительно избрания и предопределения. Сегодня, в зависимости от того, какую фракцию вы слышите, их доктрина варьируется от абсолютного предопределения до того, чтобы человек был свободным волеизъявлением, свободным моральным агентом.. Большинство старых регулярных баптистов придерживаются доктрины, находящейся между этими крайностями, при этом абсолютизм составляет наименьшее меньшинство. Старые обычные баптисты едины в своей эсхатологии, все фракции считают, что связывание сатаны произошло во время земного служения Христа и что тысячу лет следует воспринимать символически, поскольку она представляет собой период времени. Что будет Последний день и всеобщий суд [час, в который все мертвые воскреснут праведных и неправедных]. Все старые обычные баптисты верят в экспериментальную благодать, крещение погружением в воду, призванное и регулярно рукоположенное служение. Фракции старых постоянных баптистов согласны, веря, что Христос - Вечный Сын Божий, что Он есть сейчас, был и всегда будет Христом. Старые обычные баптисты держатся за Божество [три в одном],

Церкви образуют местные ассоциации, посредством которых они общаются друг с другом. Это товарищество формально поддерживается путем избрания корреспондентов для участия в собраниях других ассоциаций. Проповедники призваны Богом (не обучены человеком), им не платят и проповедуют импровизационные (часто повторяемые) проповеди. Крещение (в проточной воде), вечеря Господня и омовение ног считаются таинствами. [1] Крики - частое явление на старых регулярных собраниях, особенно среди женщин. Переживания обращения могут быть длительным процессом, начиная с пробуждения ко греху, через период обличения и душевных мучений до покаяния и веры.

Гимноди с выложенной графикой [ править ]

Одна отмеченная особенность, которая привлекла много внимания к Старым Регулярным Баптистам, - это их выровненные, неинструментальные церковные гимны . По словам Джеффа Титона , «лидер поет самую первую строчку, и собрание присоединяется к ней, когда узнает песню. После этого песня продолжается строка за строкой: лидер коротко произносит строчку в одиночестве, а затем группа повторяет слова. но на мелодию, которая намного длиннее и сложнее, чем песнопение или мелодия лидера ". « Гимны и духовные песни» Э. Д. Томаса (1877) и Эдвард У. Биллапс « Сладкий певец» (1854) - два из нескольких сборников гимнов , содержащих «только слова», которые предпочитают эти церкви. Практика выкладкипсалмы и гимны когда-то были распространены в Британии и Америке. На Британских островах, единственный оставшийся рудимент традиции можно найти в Внешних Гебридских из Шотландии , где это делается в гэльском .

Текущий статус [ править ]

Сила старых регулярных баптистов находится в Аппалачах , особенно вдоль границы Кентукки и Вирджинии , хотя старые обычные баптистские церкви существуют на севере, вплоть до Мичигана, и на юге, до Флориды , а несколько церквей все еще существуют в штате Вашингтон.. В настоящее время существует 8 местных ассоциаций в Нью-Салемской переписке, Нью-Салеме, Северном Новом Салеме, Старой дружбе, Старом Индийском Нижнем, Филадельфии, Сардисе, Юнион. Индийский низ, Суверенная Милость, Гора № 1 и Гора № 2 Дружба, Вефиль - это независимые организации, больше не связанные с кластером Нью-Салем. Эти 14 ассоциаций и независимых церквей (не присвоенных ассоциациям) включают более 350 церквей с более чем 6000 членов. Фолк-певица Джин Ричи была членом Старых Регулярных баптистов в Кентукки.

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Символы веры» . oldregularbaptist.com . Проверено 19 февраля 2019 .

Внешние ссылки [ править ]