Ordinum Hollandiae ас Westfrisiae благочестие ( благочестие Штатов Голландии и Западная Фрисландия ) является 1613 книгой по церковному устройству по Гуго Гроция . Это была первая публикация Гроция, выдающегося юриста и ремонстранта , посвященного кальвинистско-арминианским дебатам и их разветвлениям, которые были основным фактором политики Нидерландов в 1610-х годах. В благочестия Ordinum , как известнодля краткости, дал комментарий по пяти статьям ремонстрация 1610которые были наследием богословских взглядов Якоба Арминия , который умер в 1609 году [1]
Задний план
Арминий, выступая за ослабление ортодоксального кальвинизма или, с другой точки зрения, против ужесточения реформатской теологии в соответствии с идеями , предложенными его коллегой и оппонентом Франциском Гомарусом , обратился к светским властям. Как тактический ход этот призыв принес преимущества; но в последующие годы ремонстрантам, как называли последователей арминианства , пришлось столкнуться с большим сопротивлением как своим взглядам, так и своему подходу к урегулированию богословского спора внутри голландской реформатской церкви путем обращения к гражданским властям.
Гроций занимал видную юридическую должность, будучи генеральным адвокатом в штатах Голландия и Зеландия. В период после Гаагской конференции 1611 года между Ремонстрантами и их противниками, Контра-Ремонстрантами , взгляды Гроция не были широко известны. Именно с публикацией Ordinum Pietas он отошел от забора и стал отождествляться с мотивом Ремонстранта. [2] Последствия на личном уровне для автора были серьезными: шесть лет спустя он был приговорен к смертной казни, после того как религиозный конфликт стал делом большой политики.
Состав произведения
Весной 1613 года Гроций посетил Англию на два месяца, где его захватили юридические вопросы, связанные с голландской и британской торговлей в Ост-Индии . Он вращался в высших кругах, встречая как Джеймс I в Англии , и Джордж Эббот архиепископ Кентерберийский . [3] Он начал составление Ordinum Pietas после своего возвращения, используя кальвинистское богословское чтение, которому он уделил время после конференции. Особенно полезными для дискуссии и актуальными для цитирования были Жан Кальвин , Пьер Дю Мулен , Давид Параеус , Уильям Перкинс , Йоханнес Пискатор и Уильям Уитакер . [2]
При написании этой книги Гроций застенчиво занимал позицию в деле Конрада Форстиуса . Это произошло потому, что он был нацелен на работу Сибрандуса Любберта из 1611 года, Commentarii ad nonaginta novem errores Conradi Vorstii из 1611 года, в год, когда Форстиус, арминианин, был изгнан из Лейденского университета . В частности, это было направлено против преданности Лубберта Джорджу Эбботу, в котором штаты Голландии подверглись критике за их снисходительное отношение к ремонстрантам и их нежелание созвать синод . [4] В ответ на полемику он также использовал грубый, даже оскорбительный полемический тон оппонентов; Позже Гроций посчитал, что в книге следовало проявить больше сдержанности. [5]
Взгляды
Гроций отстаивал традицию Эразма искать согласия, ставя маркер эренизма ; он также с презрением относился к идее - частому предложению времени и, в случае принятия решения, - о созыве синода для решения богословских вопросов. [6] Эти идеи он развил, цитируя отцов церкви ; если не по имени, то Гроций в качестве критерия использует connsus patrum . [7]
Он привел пример Фирмилиана , святого, который занимал мягкую линию с Павлом Самосатским , а позже признал еретика ( монарханство ), в третьем веке . Гроций предложил подход, основанный на моде (умеренности) и религиозной терпимости, не ограничивающейся сохранением мнений в частном порядке (ограничение, которое упоминалось в дебатах по Феодосийскому кодексу ), учитывая существующую терпимость в Нидерландах. Он хотел сместить основу дискуссии с четкого определения вопросов на территорию процедуры и сосуществования ортодоксии с другими верованиями. [7]
Во второй части работы он рассуждает о ранней протестантской Реформации . Эразм, который действительно был голландцем, если и был католиком, не согласился с Мартином Лютером по поводу предопределения , что является самым спорным вопросом в дебатах. Взгляды контра-ремонстрантов тоже были важны. Кальвин и Филипп Меланхтон не полностью согласились в своих формулировках протестантских верований; но ортодоксия, таким образом, могла позволить сосуществовать взглядам на предопределение. [8]
В третьей части Гроций приводил доводы в пользу того, что стало называться эрастианизмом , дающим государству власть над церковными делами. Ведущий богослов-ремонстрант Иоганнес Втенбогарт уже сделал это в своем трактате 1610 года. [9] Поэтому Гроций приводит аргументы, например, что «человеческая юриспруденция» и «божественная юриспруденция» не могут быть разделены без потерь. Пример из недавней истории фламандской церкви был близок к тому, чтобы поддержать беспорядок, присущий отдельным юрисдикциям. [10]
Прием
Были многочисленные враждебные ответы на Ordinum благочестия , первый из которых Ad Scripti ... Hugonis Grotii (1614) от Johannes Bogermann . Со стороны Ремонстрантов ответили Каспар Варлей , Иоганн Арнольди Корвинус и Герард Воссиус . [11] Люббертус также ответил в 1614 году, представив тщательно продуманный Responsio ad Pietatem Hugonis Grotii от группы, в которую входили также Петрус Планциус , Фестус Хоммиус и Мэтью Слейд . [12] Антоний Валеус , дружелюбный кальвинист, предупредил Гроция, что его трактовка предопределения не будет принята ортодоксальными кальвинистами; Так оно и было, несмотря на ссылку на Иоганна Анастасия Велуана в качестве указания на голландскую традицию умеренности в этой теме. [13]
Жак-Огюст де Ту получил бесплатный экземпляр; но его реакция заключалась в том, чтобы предупредить Гроция об опасностях политического вмешательства. [14]
Переводы с оригинальной латыни были на голландский (Wtenbogaert) [15] и на французский язык Самуэлем Наэранусом . [16]
Было опубликовано переиздание (также датированное 1613 годом), в котором смягчены некоторые критические замечания в адрес Любберта, но для Гроция было слишком поздно вернуть себе репутацию потенциального объединителя голландской церкви. [17]
Сопутствующие работы
В последующие годы Гроций много писал на связанные темы: эти произведения делятся на три разных класса:
- Писания в официальном качестве, как служащий Штатов;
- Публикации по собственной инициативе; а также
- Рукописи, которые в то время не публиковались.
В третьей категории относится к Мелетию , начатый в 1611 году, [2] и тому De Imperio Summarum potestatum около Сакра , который был опубликован лишь посмертно, в 1647 г. [18] De Imperio был завершен около 1614, а затем Гроций работали над работать против соцининизма , чтобы прояснить его оппозицию унитарным взглядам. Он отправил ее в Валеус, который все более скептически относился к этой книге, и опубликовал ее в 1617 году под названием « Defensio fidei Catholicae de Sattlee Christi adversus Faustus Socinum» . [19]
Рекомендации
- Гуго Гроций (2001), De imperio summarum potestatum circa sacra ; Google Книги .
- Эдвин Рабби (1995), Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae Pietas (1613) ; Google Книги .
Заметки
- ^ Rabbie, стр. 8; Google Книги .
- ^ a b c Гийом Анри Мари Постумус Мейхес, Meletius, sive, De iis quae inter Christianos communiunt epistola (1988), стр. 13–4; Google Книги .
- ↑ В. Б. Паттерсон, Король Джеймс VI и я и воссоединение христианского мира (2000), стр. 144–5.
- ^ Rabbie, стр. 37; Google Книги .
- ↑ Гроций, стр. 5; Google Книги .
- ^ Гийом Анри Мари Постумус Мейхес, Хенк Дж. М. Неллен, Эдвин Рэбби, Хьюго Гроций, теолог: эссе в честь GHM Posthumus Meyjes (1994), стр. 84; Google Книги .
- ^ a b Ганс В. Блом, Собственность, пиратство и наказание: Гуго Гроций о войне и добыче в De iure praedae: концепции и контексты (2009), стр. 130–2; Google Книги .
- ^ Мартин Мулсов, Ян Ролс, Социнианизм и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века (2005), стр. 116; Google Книги .
- ↑ Гроций, стр. 13; Google Книги .
- ↑ Кристоф А. Штумпф, Гротианское богословие международного права: Гуго Гроций и моральные основы международных отношений , стр. 131–2; Google Книги .
- ↑ Гроций, стр. 128; Google Книги .
- ^ Willem Nijenhuis, Мэтью Slade, 1569-1628: письма английского посла (1986), стр. 16; Google Книги .
- ^ Rabbie, стр. 10; Google Книги .
- ↑ Рода Шнур, Энн Мосс, (редакторы), Acta Conventus Neo-Latini Hafniensis: материалы Восьмого Международного конгресса неолатинских исследований: Копенгаген, 12–17 августа 1991 г. (1994), стр. 237; archive.org .
- ^ Wiep ван Bunge , От Стевином Спинозы: эссе по философии в семнадцатом веке Голландская республика (2001), стр. 23; Google Книги .
- ^ Rabbie, стр. 44; Google Книги .
- ^ Rabbie dbnl [1] .
- ↑ Гроций, стр. 1; Google Книги .
- ^ Ричард Так , Философия и правительство 1572–1651 (1993), стр. 190.