Паршванатха | |
---|---|
23-й джайнский тиртханкара | |
Другие названия | Паршва, Парас |
Почитается в | Джайнизм |
Предшественник | Неминатха |
Преемник | Махавира |
Символ | Змея [1] |
Высота | 9 локтей (13,5 футов) [2] |
Возраст | 100 лет |
Дерево | Ашок |
Цвет | Зеленый |
Персональная информация | |
Родившийся | c. 872 г. до н.э. [3] |
Умер | c. 772 г. до н.э. [3] |
Родители |
|
Паршванатха ( Паршва ), также известный как Паршвы ( Паршва ) и П.п. , был 23 24 тиртханкаров (Ford-мейкеров или распространители дхармы ) из джайнизма . Он единственный Tirthankaraкоторый получил титул Kalīkālkalpataru ( калпаврикша в этой Кали - юги ).
Он один из первых тиртханкаров , признанных историческими личностями. Он был первым представителем философии кармы в зарегистрированной истории . Джайнские источники помещают его между 9 и 8 веками до нашей эры, тогда как историки указывают, что он жил в 8 или 7 веках до нашей эры. [4] Паршванатха родился за 273 года до Махавиры . Он был духовным преемником 22-го тиртханкара Неминатха . Он широко известен как пропагандист и возродитель джайнизма. Паршванатха достиг мокши на горе Саммета ( Мадхубан , Джаркханд ) в Ганге.бассейн, важное место паломничества джайнов. Его иконография примечательна змеиным капюшоном над головой, и его поклонение часто включает Дхаранендру и Падмавати (змеи джайнизма Девта и Деви).
Паршванатха родился в Бенарасе ( Варанаси ), Индия . Отказавшись от мирской жизни, он основал аскетическую общину. Тексты двух основных джайнских сект ( дигамбаров и шветамбаров ) различаются по учениям Паршванатхи и Махавиры, и это является основой спора между двумя сектами. Дигамбары считают, что между учениями Паршванатхи и Махавиры нет разницы. Согласно Шветамбарам, Махавира расширил первые четыре ограничения Паршванатхи своими идеями об ахимсе.(ненасилие) и добавил пятый монашеский обет (безбрачие). Паршванатха не требовал целомудрия и разрешал монахам носить простую верхнюю одежду. Тексты Шветамбара, такие как раздел 2.15 Ачаранга Сутры , говорят, что родители Махавиры были последователями Паршванатхи (связывая Махавиру с существовавшей ранее теологией как реформатора нищенствующей традиции джайнов).
Историчность [ править ]
Паршванатха - самый ранний джайнский тиртханкара, который, как правило, считается исторической фигурой. [5] [6] [7] По словам Пола Дандаса , джайнские тексты, такие как раздел 31 Исибхасиям, предоставляют косвенные доказательства того, что он жил в древней Индии. [8] Историки, такие как Герман Якоби , приняли его как историческую личность, потому что его Чатурьяма Дхарма (Четыре обета) упоминаются в буддийских текстах . [9]
Несмотря на общепризнанную историчность, некоторые исторические утверждения (например, связь между ним и Махавирой, отказался ли Махавира от аскетической традиции Паршванатхи и другие биографические детали) привели к различным научным выводам. [10] В буддийском тексте Manorathapurani, Vappa, Будда дяди, был последователем Паршва традиции. [11]
Биография Паршванатхи легендарна, в джайнских текстах говорится, что он предшествовал Махавире на 273 года и что он прожил 100 лет. [12] [3] Махавира датируется ок. 599 - ок. 527 г. до н.э. в джайнской традиции, а Паршванатха датируется ок. 872 - ок. 772 BC . [12] [13] [14] Согласно Дандасу, историки, не относящиеся к джайнской традиции, датируют Махавиру одновременно с Буддой в 5 веке до нашей эры и, основываясь на 273-летнем промежутке, датируют Паршванатху 8 или 7 веком до нашей эры. [3]
Сомнения относительно историчности Паршванатхи подтверждаются древнейшими джайнскими текстами, в которых Махавира спорадически упоминает древних аскетов и учителей без конкретных имен (например, разделы 1.4.1 и 1.6.3 Сутры Акаранга ). [15] Самый ранний слой джайнской литературы по космологии и всемирной истории вращается вокруг двух джинов : Адинатхи ( Ришабханатха ) и Махавиры. Истории о Паршванатхе и Неминатхе появляются в более поздних джайнских текстах, причем первым известным текстом является Кальпа-сутра . Однако эти тексты представляют тиртханкары с необычными, нечеловеческими физическими измерениями; персонажам не хватает индивидуальности или глубины, а краткие описания трехтиртханкары в значительной степени созданы по образцу Махавиры. [16] Их тела небесны, как дэвы . Кальпа Сутра является самым древним известным Jain текст с 24 тиртханкаров , но в нем перечислены 20; три, включая Паршванатху, имеют краткие описания по сравнению с Махавирой. [16] [17] Ранние археологические находки, такие как статуи и рельефы возле Матхуры , не имеют иконографии, такой как львы или змеи (возможно, потому, что эти символы появились позже). [16] [18]
Биография джайна [ править ]
Паршванатха был 23-м из 24 тиртханкар в джайнской традиции. [20]
Жизнь до отречения [ править ]
Он родился на десятый день темной половины индуистского месяца Пауша у царя Ашвасены и царицы Вамадеви из Варанаси . [21] [8] [22] Паршванатха принадлежал к династии Икшваку . [23] [24] До своего рождения в джайнских текстах говорится, что он правил как бог Индра на 13-м небе от джайнской космологии. [25] Пока Паршванатха был в утробе своей матери, боги совершили гарбха-кальяну (оживили плод). [26] Его матери приснилось шестнадцать благоприятных снов, что в джайнской традиции свидетельствует о том, что тиртханкара вот-вот родится. [26]Согласно джайнским текстам, троны Индры задрожали, когда он родился, и Индры спустились на землю, чтобы отпраздновать его джанма-кальянаку (его благоприятное рождение). [27]
Паршванатха родился с иссиня-черной кожей. Сильный, красивый мальчик, он играл с богами воды, холмов и деревьев. [27] В возрасте восьми лет Паршванатха начал выполнять двенадцать основных обязанностей взрослого джайнского домохозяина. [27] [примечание 1]
Он жил как принц и солдат в Варанаси . [29] Согласно школе дигамбара , Паршванатха никогда не был женат; В текстах Шветамбара говорится, что он женился на Прабхавати, дочери Прасенаджита (царя Кушастхалы). [30] [31] Генрих Циммер перевел джайнский текст о том, что шестнадцатилетний Паршванатха отказался жениться, когда его отец сказал ему сделать это; вместо этого он начал медитировать, потому что «душа - его единственный друг». [32]
Отречение [ править ]
В возрасте 30 лет, на 11-й день растущей луны в месяце Пауша (декабрь – январь), Паршванатха отрекся от мира, чтобы стать монахом. [33] [34] Он снял с себя одежду и волосы и начал строго поститься. [35] Паршванатха медитировал 84 дня, прежде чем он обрел всеведение под деревом дхаатаки недалеко от Бенареса. [36] Его период медитации включал аскетизм и строгие обеты. Практики Паршванатхи включали в себя осторожное движение, размеренную речь, сдержанные желания, умственную сдержанность и физическую активность, которые необходимы в джайнской традиции для отказа от эго. [35] Согласно джайнским текстам, львы и олени играли вокруг него во время его аскетизма.[34] [примечание 2]
На 14-й день лунного цикла убывающего месяца Чайтра (март – апрель) Паршванатха обрел всеведение. [38] Небесные существа построили ему самавасарану (зал для проповедей), чтобы он мог делиться своими знаниями со своими последователями. [39]
Проповедуя в течение 70 лет, Паршванатха достиг мокши в Шикхарджи на холме Параснатх [примечание 3] [42] [43] в возрасте 78 лет на Савана Шукла Саптами согласно лунному календарю. [8] Его смерть считается мокшей (освобождением от цикла рождений и смертей) в джайнской традиции [22] и отмечается как мокша саптами. Этот день широко отмечается на горе Параснатхтонк , в северной части Джаркханда , части хребта Параснатх [44] , предлагая Нирвану Ладду (Сахарные шарики) и читая Нирвана Канда.. Джайны называли Паршванатху пурисаданийа (возлюбленным в народе). [45] [46] [47]
Предыдущие жизни [ править ]
Джайнская мифология содержит легенды о возрождении Паршванатхи людьми и животными и о созревании его души в направлении внутренней гармонии, подобно легендам других индийских религий. [48] [примечание 4] Его перерождения включают: [50]
- Марубхути - Вишвабхути, премьер-министр царя Аравинды, имел двух сыновей; старшим был Каматх, а младшим - Марубхути (Паршванатха). Камат совершил прелюбодеяние с женой Марубхути. Царь узнал о прелюбодеянии и спросил Марубхути, как следует наказать его брата; Марубхути предложил прощение. Камат ушел в лес, стал аскетом и приобрел демонические силы, чтобы отомстить. Марубхути пошел в лес, чтобы пригласить своего брата домой, но Камат убил Марубхути, раздавив его камнем. Марубхути был одним из ранних перерождений Паршванатхи. [51]
- Ваджрагхоша (Гром), слон - Затем он переродился в слона из-за «жестокости смерти и тревожных мыслей, которые он питал во время своей предыдущей смерти». [52] Ваджрагхоша жил в лесах Виндьячал . [53] Камат переродился змеем. [53] Царь Аравинда после смерти сына своего министра отрекся от престола и вел аскетический образ жизни. Когда разгневанный Ваджрагхоша подошел к Аравинде, аскет увидел, что слон был возрожденным Марубхути. Аравинда попросил слона бросить «греховные поступки, удалить свои недостатки из прошлого, осознать, что нанесение вреда другим существам является величайшим грехом, и начать выполнять обеты». [52]Слон осознал свою ошибку, успокоился и поклонился ногам Аравинды. Когда однажды Ваджрагхоша пошел к реке, чтобы напиться, змей Каматх укусил его. Однако на этот раз он умер мирно, без тревожных мыслей. [54]
- Шашипрабха - Ваджрагхоша переродился как Сашипрабха (Владыка Луны) [примечание 5] на двенадцатом небе, окруженный изобилием удовольствий. Однако Сашипрабха не позволил удовольствиям отвлекать его и продолжил свой аскетический образ жизни. [54]
- Агнивега - Шашипрабха умер и переродился как принц Агнивега («сила огня»). Став королем, он встретил мудреца, который рассказал ему о непостоянстве всего сущего и значении духовной жизни. Агнивега осознал важность религиозных занятий, и его мирская жизнь потеряла свое очарование. Он отказался от него, чтобы вести аскетический образ жизни, присоединившись к монашеской общине мудреца. [54] Агнивега медитировал в Гималаях , уменьшая свою привязанность к внешнему миру. Его укусила змея (возрожденный Камат), но яд не нарушил его душевный покой, и он спокойно принял свою смерть. [58]
Агнивега переродился как бог, проживший «двадцать два океана лет», и змей отправился в шестой ад. [58] Душа Марубхути-Ваджрагхоша-Шашипрабха-Агнивеги переродилась как Паршванатха. Он спас змей от пыток и смерти в течение той жизни; бог-змей Дхаранендра и богиня Падмавати защищали его и являются частью иконографии Паршванатхи. [12] [59]
Ученики [ править ]
Согласно Кальпа-сутре ( текст Шветамбары ), у Паршванатхи было 164 000 шраваков (мирян-мужчин), 327 000 шравиков (женщин-мирян), 16 000 садху (монахов) и 38 000 садхви или ариков (монахинь). [60] [61] [50] Согласно традиции Шветамбара, у него было восемь ганадхар (главных монахов): Шубхадатта, Арьягхоша, Васинха, Брахмачари, Сома, Шридхара, Вирабхадра и Яшас. [44] После его смерти Шветамбара верят, что Шубхадатта стал главой монашеского ордена, и ему наследовали Харидатта, Арьясамудра и Кеши . [33]
Согласно дигамбарской традиции (включая авашьяка нирюкти ), у Паршванатхи было 10 ганадхар, и Сваямбху был их лидером. Тексты Шветамбары, такие как Самаваянга и Кальпа Сутры, цитируют Пушпакулу как главную арйку его последователей женского пола [60], но текст Дигамбара Тилояпаннати идентифицирует ее как Сулока или Сулочана. [31] Монашеская традиция ниргрантхи (без оков) Паршванатхи была влиятельной в древней Индии, и родители Махавиры были частью ее как мирян, которые поддерживали аскетов. [62]
Учения [ править ]
Тексты двух основных джайнских сект (Дигамбара и Шветамбара) имеют разные взгляды на учения Паршванатхи и Махавиры, которые лежат в основе споров между сектами. [63] [64] [65] [66] Дигамбары утверждают, что нет никакой разницы между учениями Паршванатхи и Махавиры. [64] Согласно Шветамбарам, Махавира расширил сферу действия первых четырех ограничений Паршванатхи своими идеями об ахимсе (ненасилии) и добавил пятый монашеский обет (безбрачие) к практике аскетизма. [67] Паршванатха не требовал целомудрия [68] и разрешал монахам носить простую верхнюю одежду. [63] [69]Тексты Шветамбары, такие как раздел 2.15 Ачаранга Сутры, говорят, что родители Махавиры были последователями Паршванатхи [70], связывая Махавиру с существовавшей ранее теологией как реформатора нищенствующей традиции джайнов.
Согласно традиции Шветамбара, Паршванатха и основанная им аскетическая община проявляли четырехступенчатую сдержанность; [71] [72] Махавира дал пять великих обетов для своего аскетического посвящения. [71] [73] Это различие и его причина часто обсуждались в текстах Шветамбара. [74] Uttardhyayana Сутра [75] [76] (текст шветамбаров) описывает Keśin Dālbhya как последователь Паршванатхов и Гаутамы Будды , как ученик Махавир и обсуждает , которые учение верно: четырехкратный сдержанность или пять великих обеты. [77]Гаутама говорит, что существуют внешние различия, и эти различия «потому что моральные и интеллектуальные способности последователей бродов различались». [78] Согласно Венди Донигер , Паршванатха разрешал монахам носить одежду; Махавира рекомендовал обнаженный аскетизм, практика, которая была существенным различием между традициями дигамбары и шветамбары. [79] [80]
Согласно текстам Шветамбара, четырьмя ограничениями Паршванатхи были ахимса , апариграха (не владение), астея (не воровство) и сатья (не лгать). [12] Древние буддийские тексты (такие как Саманьяпала Сутта ), в которых упоминаются джайнские идеи и Махавира, цитируют четыре ограничения, а не пять обетов более поздних джайнских текстов. Это побудило таких ученых, как Герман Якоби, сказать, что когда Махавира и Будда встретились, буддисты знали только о четырех ограничениях традиции Паршванатха. [66]Дальнейшие исследования предполагают более сложную ситуацию, потому что некоторые из самых ранних джайнских произведений (например, раздел 1.8.1 Сутры Ачаранга) связывают Махавиру с тремя ограничениями: ненасилием, лжи и не владением. [81]
Точка зрения «менее пяти обетов» текстов Шветамбара не принимается дигамбарами, традицией, канонические тексты которой были утеряны и которые не принимают тексты Шветамбары как канонические. [66] Однако у дигамбаров имеется обширная литература, что объясняет их несогласие с интерпретациями Шветамбары. [66] Прафулла Моди отвергает теорию различий между учениями Паршванатхи и Махавиры. [64] Чампат Рай Джайн пишет, что тексты Шветамбара настаивают на безбрачии своих монахов (пятый обет в учении Махавиры), и не должно быть разницы между учениями Паршванатхи и Махавиры. [82]
Падманабх Джайни пишет, что дигамбары интерпретируют «четырехчастное» как относящееся «не к четырем конкретным обетам», а к «четырем модальностям» (которые были преобразованы Махавирой в пять обетов). [83] Западные и некоторые индийские исследования «были по существу стипендиями Шветамбары» и в значительной степени игнорировали дигамбарскую литературу, связанную с противоречиями об учениях Паршванатхи и Махавиры. [83] Пол Дандас пишет, что средневековая джайнская литература, например, в Силанке 9-го века, предполагает, что практика «неиспользования чужой собственности без их явного разрешения» и целомудрие интерпретировались как часть не владения. [81]
В литературе [ править ]
- Увасагарам Стотра - это ода Паршванатхе, написанная Бхадрабаху .
- Джинасена «s Mahapurāṇa включает в себя„ Ади - пуране “и Uttarapurana . Его завершил Гунабхадра , ученик Джинасены в 8 веке . «Ади пурана» описывает жизнь Ришабханатхи , Бахубали и Бхараты . [84] Кальпа Сутра содержит биографии в тиртханкарах Паршванатхи и Махавир.
- Гуру Гобинд Сингх написал биографию Паршванатхи в Паранатх Автаре 17-го века, являющейся частью Дашам Грантх . [85] [86]
- Санкхешвара Стотрам - это гимн Паршванатхе, составленный Махопадхьяя Яшовиджья. [87]
Иконография [ править ]
Паршванатха - популярный тиртханкара, которому поклоняются ( бхакти ) с Ришабханатхой, Шантинатхой , Неминатхой и Махавирой. [88] [89] Считается, что он обладает силой устранять препятствия и спасать преданных. [90] В традиции Шветамбара существует 108 выдающихся идолов идолов Паршванатха. Эти идолы получили свое название от географического региона, такого как Шанхешвар Паршванатх и Панчасара Паршванатх . [91]
Паршванатха обычно изображается в позе лотоса или кайотсарги . Статуи и картины показывают, что его голова защищена многоголовой змеей, разветвленной веером, как зонтик. Змея-эмблема Паршванатхи вырезана (или выбита) под его ногами в качестве идентификатора значка. Его иконографию обычно сопровождают Дхарнендра и Падмавати, змеиный бог и богиня джайнизма. [12] [59]
Иконография в виде змеиного капюшона характерна не только для Паршванатхи; он также находится над иконами Супаршванатхи , седьмого из 24 тиртханкар , но с небольшой разницей. [92] Змеиный капюшон Супаршванатхи имеет пять голов, а на иконах Паршванатха встречается семиглавый (или более) змей. Статуи обоих тиртханкаров со змеиными капюшонами были найдены в Уттар-Прадеше и Тамил Наду, датируемые 5-10 веками. [93] [94]
Археологические памятники и средневековая иконография Паршванта, найденная в храмах и пещерах, включают сцены и якши . Иконография дигамбара и шветамбара различается; Шветамбары художественных выставки Паршванатхи с змеиным капюшоном и Ганеш -кака якши и Дигамбар искусство изображает его с змеиным капюшоном и Dhranendra. [95] [96] Согласно Умаканту Премананд Шаху, индуистские боги (такие как Ганеша) как якша и Индра, служившие Паршванатхе, поставили их в подчиненное положение. [97]
Ji Паршва (деталь из ayagapata ), Матхура искусства , около 15 CE. [98] [99]
Уттар-Прадеш , 2 век ( Музей восточного искусства )
Рельеф Паршванатх столпа Кахаум , V век
V век ( Сатна , Мадхья-Прадеш )
6 век, Уттар-Прадеш
Бронза Акота 7-го века ( Художественный музей Гонолулу )
Бронзовая статуя VI-VII веков в Музее азиатских цивилизаций
9 век - Кливлендский художественный музей
Медь X века, инкрустированная серебром и драгоценными камнями ( LACMA )
11 век, музей Махараджи Чхатрасала
Карнатака , 12 век ( Институт искусств Чикаго )
1813 гравюра
Колоссальные статуи [ править ]
- В храме Наваграха Джайн находится самая высокая статуя Паршванатхи: 61 фут (18,6 м) на 48-футовом (14,6 м) постаменте. Статуя в положении кайотсарга весит около 185 тонн. [100]
- В Gopachal рок вырезать Джайнские памятники были построены между 1398 и 1536. Самой большой со скрещенными ногами статуей Паршванатхов - 47 футов (14 м) в высоту и 30 футов (9,1 м) в ширину - в одной из пещер. [101]
- Храм 10-го века в Шраванабелаголе хранит статую Паршванатхи высотой 18 футов (5,5 м) в положении кайотсарга . [102]
- Паршванатха базади, Халебиду , построенная Боппадевой в 1133 году, содержит 18-футовую (5,5 м) статую Паршванатхи из черного гранита кайотсарга. [103]
- Статуя кайотсарги высотой 9,4 м была установлена в 2011 году в храме Вахелна джайн. [104]
- VMC одобрила строительство статуи высотой 100 футов в пруду Сама в Вадодаре . [105]
61 фут (19 м) колосс в храме Наваграха Джайн
Статуя Вахелны
Храм Паршванатха в Шраванабелгола
Храм Паршванатхи в Халебиду
Храмы [ править ]
- Шихарджи (Саммет Сикхар) в Джаркханде
- Храм Мирпур Джайн
- Шри Шанкешвар Тирт [50]
- Андешвар Паршванатх в Раджастане
- Бада Гаон
- Храм Каллил , Керала
- Храм Наваграха Джайн в Хубли , Карнатака
- Gajpanth
- Мел Ситхамур Джайн Математика
- Патериаджи
- Наинагири
- Кундадри
- Канакагири джайн тирт
- Храм Панчасара Джайн
Храм Паршванатха, Кхаджурахо , объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Джайнский храм Паттадакал , объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Паршванатхи басади в Халебиде : предварительный список для ЮНЕСКО Всемирного наследия
Калькуттский джайнский храм
Аккана Басади
Джайнский храм в Антверпене , Бельгия
Шри Накодаджи
Самовсаран Мандир, Палитана
Джайнский храм Лодхурвы
Лал Мандир
Храм Годиджи (Гори) в Тарпаркаре - предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО
См. Также [ править ]
- Наминатх
Заметки [ править ]
- ↑ Согласно Циммеру, Таттвартхадхигама Сутра гласит, что двенадцать обетов домохозяев должны быть: (1) не убивать никого, (2) не лгать, (3) не использовать чужую собственность без разрешения, (4) быть целомудренным, ( 5) ограничьте свое имущество, (6) дайте вечный и ежедневный обет проходить только определенные расстояния и следовать только определенным направлениям, (7) избегать бесполезных разговоров и действий, (8) не думать о греховных действиях, (9) ограничивать диету и наслаждения, (10) поклонение в определенное время утром, днем и вечером, (11) пост в некоторые дни и (12) благотворительность, жертвуя знания, деньги и тому подобное каждый день. [28]
- ^ Джайнская мифология описывает небесное существо, пытающееся отвлечь (или причинить вред) Паршванатху, но бог-змей Дхаранендра и богиня Падмавати охраняют его путь к всеведению. [37]
- ^ Некоторые тексты называют место Mount Sammeta. [40] Он почитается в джайнизме, потому чтосчитается,что 20 из 24 тиртханкар достигли там мокши. [41]
- ^ В сказании Jātaka , например, описывает предыдущие жизни Будды. [49]
- ^ Также известно как Chandraprabha , [55] , он также появляется в буддийском и индуистской мифологии [56] и является восьмым из двадцати четырех субъектов в джайнской космологии. [57]
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Tandon 2002 , стр. 45.
- ↑ Сарасвати 1970 , стр. 444.
- ^ а б в г Дандас 2002 , стр. 30–31.
- ^ «Rude Путешествия: Вниз Мудрецы Вир Sanghavi» .
- ^ Heehs 2002 , стр. 90.
- ^ Jaini 2001 , стр. 62.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 182–183, 220.
- ^ a b c Дандас 2002 , стр. 30.
- ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 11.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 30–33.
- ^ Энциклопедия восточной философии . Паб «Глобальное видение». ISBN 978-81-8220-113-2.
- ^ а б в г д Britannica 2009 .
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 183.
- ^ Martin & Runzo 2001 , стр. 200-201.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 39.
- ^ a b c Дандас 2002 , стр. 39–40.
- ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 83–84.
- ^ Umakant П. Shah 1987 , С. 82-85, Цитата:. «Таким образом, список из двадцати четырех тиртханкаров был либо уже развилсяили был в процессе эволюционировал в возрасте скульптур Матхуры в течение первых трех веков Христианская эпоха. ".
- ^ Якоби 1964 , стр. 271.
- Перейти ↑ Fisher, 1997 , p. 115.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 184.
- ^ a b Сангаве 2001 , стр. 104.
- ^ Ghatage 1951 , стр. 411.
- Перейти ↑ Deo 1956 , p. 60.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 183–184.
- ^ а б Циммер 1953 , стр. 194–196.
- ^ a b c Циммер 1953 , стр. 196.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 196 со сноской 14.
- ^ Джонс и Райан 2006 , стр. 208.
- ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12.
- ^ a b Умакант П. Шах 1987 , стр. 171.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 199–200.
- ^ a b von Glasenapp 1999 , стр. 24–28.
- ^ а б Циммер 1953 , стр. 201.
- ^ a b Джонс и Райан 2006 , стр. 325.
- ^ Даниэла 1971 , стр. 376.
- ^ Zimmer 1953 , стр. 201-203.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 202–203.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , pp. 203–204.
- ^ Якоби 1964 , стр. 275.
- Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 130–133.
- Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 148.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 221.
- ^ a b Кайлаш Чанд Джайн 1991 , стр. 13.
- ^ Якоби 1964 , стр. 271 со сноской 1.
- ^ Кайлаш Чанд Jain 1991 , стр. 12-13.
- ^ Шубринг 1964 , стр. 220.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 187–188.
- ^ Джатака архивации 25 апреля 2017 в Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica (2010)
- ^ a b c Clines 2017 , стр. 867–872.
- Перейти ↑ Zimmer 1953 , p. 186–187.
- ^ а б Циммер 1953 , стр. 189.
- ^ а б Циммер 1953 , стр. 189–190.
- ^ a b c Циммер 1953 , стр. 190.
- ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 107, Цитата: В Паймачариям Чандрапрабху называют Шашипрабхой ».
- ↑ Пол Уильямс 2005 , стр. 127–130.
- Перейти ↑ Coulter 2013 , p. 121.
- ^ а б Циммер 1953 , стр. 191.
- ^ а б Корт 2010 , стр. 26, 134, 186.
- ^ a b Якоби 1964 , стр. 274.
- Перейти ↑ Cort 2001 , p. 47.
- ^ Dalal 2010 , стр. 220.
- ^ a b Джонс и Райан 2006 , стр. 211.
- ^ a b c Умакант П. Шах 1987 , стр. 5.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–33.
- ^ a b c d Jaini 2000 , стр. 27–28.
- ^ Chapple 2011 , стр. 263-267.
- ^ Kenoyer & Heuston 2005 , стр. 96-98.
- ^ Hoiberg 2000 , стр. 158.
- ^ Heehs 2002 , стр. 90-91.
- ^ a b Dundas 2002 , стр. 30–32.
- ^ Jaini 1998 , стр. 17.
- ^ Цена 2010 , стр. 90.
- ^ Jaini 1998 , стр. 13-18.
- ^ Jaini 1998 , стр. 14.
- ^ Jaini 2000 , стр. 17.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 31–32.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 31.
- ^ Doniger 1999 , стр. 843.
- Перейти ↑ Long 2009 , pp. 62–67.
- ^ a b Дандас 2002 , стр. 283 с примечанием 30.
- ^ Champat Rai Jain 1939 , стр. 102–103.
- ^ a b Jaini 2000 , стр. 28–29.
- ^ Upadhye 2000 , стр. 46.
- ^ Бхаттачарья 2011 , стр. 270.
- ^ Mansukhani 1993 , стр. 6.
- ^ Suriji 2013 , стр. 5.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 40.
- Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 86, 95–98, 132–133.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 33, 40.
- Перейти ↑ Cort 2001 , p. 234.
- Перейти ↑ Cort 2010 , pp. 278–279.
- ^ Гарвард. «Из собраний Гарвардских художественных музеев Тиртханкара Супарсванатха в Кайотсарге, или Стоящая медитация, поза и защита пятиголовой наги» . www.harvardartmuseums.org . Архивировано 24 марта 2017 года . Проверено 13 января 2019 .
- ^ Pal, Huyler & Cort 2016 , стр. 204.
- Перейти ↑ Brown 1991 , pp. 105–106.
- ↑ Pal 1995 , стр. 87.
- ^ Umakant П. Shah 1987 , стр. 220-221.
- ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 201. ISBN 9789004155374.
- ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 406, фотография и дата. ISBN 9789004155374.
- ^ Хубли получает великолепную «джиналайю». The Hindu, 6 января 2009 г.
- ^ "Добро пожаловать на официальный сайт районной администрации Гвалиор (МП) Индия" . gwalior.nic.in . Архивировано 7 декабря 2016 года . Проверено 20 декабря +2016 .
- ^ "Шраванабелагола - уникальное место назначения" . Ананд Бхарат . 22 октября 2016 года архивация с оригинала на 7 октября 2018 года . Проверено 13 января 2019 .
- ^ "Парсванатха Басти, Халебид" . Археологическая служба Индии . Проверено 10 июня 2017 .
- ^ Вахелна и правительство штата Уттар-Прадеш .
- ^ Times of India 2019 .
Источники [ править ]
- Бхаттачарья, Сабьясачи (2011), Подходы к истории: Очерки индийской историографии , Primus Books, ISBN 9789380607177
- Браун, Роберт Л. (1991), Ганеш: Исследования азиатского бога , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-0656-4
- Чаппл, Кристофер К. (2011), Эндрю Р. Мерфи (редактор), The Blackwell Companion to Religion and Violence , John Wiley, ISBN 978-1-4443-9573-0
- Клинс, Грегори М. (2017), «Паршванатха (джайнизм)» , Сарао, KTS; Лонг, Джеффри Д. (ред.), Буддизм и джайнизм , Энциклопедия индийских религий, Springer, Нидерланды, ISBN 978-94-024-0851-5
- Корт, Джон Э. (2001), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-803037-9
- Корт, Джон Э. (2010), Обрамление Джины: Рассказы об иконах и идолах в истории джайнизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Колтер, Чарльз Рассел (2013), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN 978-1-135-96390-3
- Дэнилоу, А (1971),L'Histoire de l'Inde Перевод с французского Кеннета Харри , ISBN 978-0-89281-923-2
- Део, Шантарам Бхалчандра (1956), История джайнского монашества из надписей и литературы , Пуна : аспирантура Деканского колледжа и научно-исследовательский институт
- Далал, Рошен (2010), Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным религиям , книги о пингвинах , ISBN 978-0-14-341517-6
- Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster , ISBN 978-0-87779-044-0
- Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Рутледж , ISBN 978-0-415-26605-5
- Паршванатха: Святая Джайна, в Британской энциклопедии, Редакторы Британской энциклопедии, 2009 г.
- Фишер, Мэри Пэт (1997), Живые религии: Энциклопедия мировых вер , Лондон : IBTauris , ISBN 978-1-86064-148-0
- Ghatage, AM (1951), «Jainism», в Majumdar, RC ; Пусалкер, AD (ред.), Эпоха имперского единства , Бомбей
- Хис, Питер (2002), Индийские религии: исторический читатель духовного выражения и опыта , New York University Press, ISBN 978-0-8147-3650-0
- Хойберг, Дейл (2000), Студенческая Британская Индия, Том 4: Мирадж до Шастри , Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
- Якоби, Герман (1964), Макс Мюллер (Священные книги Востока, Том XXII) (ред.), Сутры Джайны (перевод) , Мотилал Банарсидасс (Оригинал: Oxford University Press)
- Джайн, Чампат Рай (1939), Перемена в сердце
- Джайн, Кайлаш Чанд (1991), Господь Махавира и его времена , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0805-8
- Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1578-0
- Джайни, Падманабх С. (2001), Сборник статей по буддийским исследованиям , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1776-0
- Джайни, Падманабх С. , изд. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели : Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма (PDF) , публикация информационной базы, ISBN 978-0-8160-7564-5
- Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-1-84511-625-5
- Кенойер, Джонатан М .; Хьюстон, Кимберли Бертон (2005), Древний мир Южной Азии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-522243-2
- Мансухани, Гобинд Сингх (1993), Гимны из Дасама Гранта , Hemkunt Press, ISBN 9788170101802
- Мартин, Нэнси М .; Рунцо, Джозеф (2001), Этика в мировых религиях , Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-247-8
- Пал, Пратападитья (1995), Ганеш, Доброжелательный , Marg Publications, ISBN 978-81-85026-31-2
- Пал, Пратападитья; Хайлер, Стивен П .; Корт, Джон Э. (2016), Пуджа и благочестие: индуистское, джайнское и буддийское искусство Индийского субконтинента , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-28847-8
- Прайс, Джоан (2010), Священные писания мировых религий: введение , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-8264-2354-2
- Сангаве, Вилас Адинатх (2001), аспекты джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре , Мумбаи : популярный пракашан , ISBN 978-81-7154-839-2
- Сарасвати, Свами Даянанда (1970), английский перевод Сатьярт Пракаш , Свами Даянанда Сарасвати
- Шубринг, Вальтер (1964), Джинизм , в: Die Religionen Indiens, 3 , Штутгарт
- Шах, Умакант Премананд (1987), Джайна-рупа-манана: джайнская иконография , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
- Тандон, Ом Пракаш (2002) [1968], Святыни Джайны в Индии (1-е изд.), Нью-Дели : Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания , Правительство Индии , ISBN 978-81-230-1013-7
- Упадхйе, доктор А.Н. (2000), Махавира, Его времена и его философия жизни , Бхаратия Джнанпитх
- фон Глазенапп, Хельмут (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1376-2
- Вили, Кристи Л. (2009) [1949], Джайнизм от А до Я , 38 , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-6337-8
- Уильямс, Пол, изд. (2005), Буддизм: критические концепции религиоведения , Routledge, ISBN 978-0-415-33226-2
- Циммер, Генрих (1953) [апрель 1952], Кэмпбелл, Джозеф (редактор), Philosophies Of India , Лондон , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6CS1 maint: location ( ссылка )
- «100-футовый идол Паршванатх получает кивок гражданского тела Вадодара» . Таймс оф Индия . 27 июля 2019.
- Суриджи, Ачарья Кальянбодхи (2013), Санкхешвара Стотрам , Multy Graphics
- «Вахелна - джайнский храм» . Правительство штата Уттар-Прадеш .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Паршванатхой, на Викискладе?