Политика как призвание

« Политика как призвание » ( нем . Politik als Beruf ) - это эссе немецкого экономиста и социолога Макса Вебера (1864–1920). Она возникла во второй лекции серии (первый был Наука как призвание ) он дал в Мюнхене на «Free (т.е. Non- включено ) Союз студентов» из Баварии 28 января 1919 г. Это произошло во время немецкой революции когда это Мюнхен сам на короткое время был столицей Баварской Социалистической Республики. Вебер произнес речь на основе рукописных заметок, которые были расшифрованы стенографисткой. Эссе было опубликовано в расширенной версии в июле 1919 года и переведено на английский только после Второй мировой войны. Эссе сегодня считается классическим произведением политологии и социологии .

Резюме [ править ]

Вебер определяет следующее: «Государство рассматривается как единственный поставщик« права »на физическую силу. Следовательно, «политика» в нашем случае будет означать погоню за частью власти или влияние на разделение власти, будь то между государствами или между группами людей, которые включает государство ». ^[1] Следуя этому определению, Вебер отмечает, что есть три принципа, оправдывающих законность политического господства государства: традиционная власть, харизматическая власть и юридическая власть. ^[2]

Большая часть средней части «Политики как призвания» состоит из определений Вебера харизмы и лидеров, а также типа людей, призванных к профессии политика. ^[3] Это основано на длинных исторических описаниях того, как возникла современная политика. Особое внимание уделяется историческим примерам Великобритании, США и Германии ^[4], хотя упоминаются примеры из Франции, Китая, Рима, Древней Греции и других стран. Развивая эти примеры, Вебер демонстрирует степень своего понимания сравнительно-исторических исследований.. Для этого Вебер описывает отношения между политиками, политическими партиями и бюрократией, которую они создают. В этом разделе Вебер пишет «Политика как призвание» аналогично тому, как он писал в другом из его известных эссе « Бюрократия ».

В заключительном разделе ^[5] «Политика как призвание» Вебер возвращается к описанию политика. Его основная мысль заключается в том, что политик должен уравновесить «этику моральных убеждений» с «этикой ответственности». Этика морального убеждения относится к основным непоколебимым убеждениям, которых должен придерживаться политик. Этика ответственности относится к повседневной необходимости использовать средства государственного насилия таким образом, чтобы сохранить мир для общего блага. Политик, пишет Вебер, должен идти на компромисс между этими двумя этическими принципами.

Для этого Вебер пишет: «Политика создается головой, а не другими частями тела или душой». ^[6] Самый эффективный политик - это тот, кто может возбуждать эмоции людей, которые следуют за ним, управляя при этом строго с холодным веским разумом - головой. Но, по его мнению, это задача, с которой нормальные люди не справятся, потому что они тщеславны.

Вебер пишет, что тщеславие создает уникальные проблемы для политиков, потому что они действительно контролируют инструменты законного насилия. ^[7] Обычное тщеславие, пишет Вебер, означает, что политики склонны принимать решения, основываясь на эмоциональной привязанности к последователям и подхалимам, а не на рациональных доводах, необходимых для справедливого и эффективного управления. Вебер считает, что это общая черта политиков. В результате, утверждает Вебер, опасность политики коренится в отношении политика к средствам насилия, которые присущи государству и которыми будет злоупотреблять любой тщеславный политик. Вот почему Вебер подчеркивает, что политическая практика настолько трудна и не является задачей для тех, кто ищет спасения для своей вечной души посредством практики мира и братства. При разработке этих точек, он делает ссылку на два королевств доктрины о Мартине Лютера, и священные индуистские Упанишады .

В заключительных предложениях эссе ^[8] Вебер комментирует немецкую революцию 1919 года, которая происходила, когда он писал эссе. Он мрачно предсказывает, что эмоциональное волнение момента 1919 года принесет только «полярные ночи с ледяной тьмой и суровостью, независимо от того, какая группа успешно захватит власть в настоящее время». Сказав это, Вебер заканчивает на слегка оптимистической ноте, говоря: «Только человек, который уверен, что он не отчаивается, когда мир, с его точки зрения, слишком простодушен и порочен, чтобы принять то, что он предлагает, и только человек [который] может сказать: «Несмотря на все!» есть призвание к профессии политика! » ^[9]

Три основания для законного правления [ править ]

Вебер определяет политику как форму «независимой лидерской деятельности». В этом эссе «государство» служит заполнителем для анализа политических организаций. Основания для законного правления этих политических организаций, согласно Веберу, делятся на три основные категории или типы: ^[10]

Традиционная власть

Авторитет «вечного прошлого», основанный на привычке. Вебер определяет обычай как в значительной степени патриархальный , родовой и традиционный по своему охвату.

Власть харизмы (Дар благодати)

Авторитет «откровений, героизма или других лидерских качеств личности». Связан с « харизмой » пророков , демагогов и народным голосованием .

Правовой орган

Правовая рациональная власть, законность, основанная на действующих законах, которые соблюдаются технически подготовленными государственными служащими. Юридическая власть предполагает рациональную компетентность и обусловленное подчинение как государственных служащих, так и людей правовому аппарату.

Две формы государства [ править ]

Вебер сосредотачивает свой анализ на «политических организациях», то есть «государствах», и определяет две общие формы государства, предположительно охватывающие все государственные формы на самом общем уровне:

1. Административный персонал ниже правителя по статусу и власти имеет свои собственные средства управления, отличные от средств управления правителя. Сюда могут входить различные формы богатства и собственности, а также средства производства и контроля над рабочей силой. Этот административный персонал в основном аристократический, разделенный на отдельные сословия;
2. Административный персонал полностью или частично отделен от фактических инструментов управления, подобно концепции Маркса о том, как пролетариат отделен от средств производства. Этот персонал становится доверенным лицом без средств в патриархальной организации почтения и делегирования полномочий.

Вебер выделяет две разные идеи «состояния», основанные на отношениях между администраторами и их доступе к реальным средствам администрирования. Первая форма - это « патримониализм », зависящая от личности правителя и лояльности его последователей. Нет акцента на технических возможностях, как во второй форме государства, которая считается современной. В современной форме администраторы не владеют лично деньгами, зданиями и организациями, которыми они руководят. Исполнительные решения часто остаются за политическими деятелями, даже если они не обладают техническими возможностями, которыми обладают современные профессиональные администраторы.

Переводы [ править ]

" Politik als Beruf " переводился на английский язык как минимум четыре раза:

• Вебер, Макс (1946). От Макса Вебера , тр. и изд. Ганс Герт и К. Райт Миллс . Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Вебер, Макс (1978). Вебер: «Выборы в переводе» , тр. Э. Мэтьюз и изд. WG Runciman (Кембридж: Кембридж, UP)
• Вебер, Макс (2004). Лекции по призванию , тр. Родни Ливингстон и изд. Дэвид Оуэн и Трейси Стронг (Иллинойс: Hackett Books).
• Вебер, Макс (2015). Веберовский рационализм и современное общество , тр. и изд. Тони Уотерс и Дагмар Уотерс (Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан); как «Политики как призвание».

См. Также [ править ]

• Ганди как политический стратег (глава 11 критикует этическую типологию Вебера)
• Verstehen

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• " Политика как Беруф " (1919)
• «Политика как призвание» (перевод на английский)
• «Политика как призвание» (английский перевод Тони Уотерса и Дагмар Уотерс (2015)