Pre-Tridentine Масса

Месса 15 века

Предварительно Tridentine Масса относится к вариантам литургического обряда Мессы в Риме , прежде чем 1570, когда с его быка Quo Primum , папа Пий V принято Римский Служебник , пересмотренный его, обязательно по всей Латинской-Rite или Западной Церкви , за исключением тех мест и собраний, чьи обряды могут свидетельствовать о древности двести лет или более. ^[1]

По просьбе Трентского собора (1545–1563 гг.) Папа внес этот пересмотр в Римский Миссал , который включал в себя введение Молитвы у подножия Алтаря и добавление всего, что в его Миссале следует за Ite missa est. , представленный его предшественнику на последней сессии. ^[2]

За пределами Рима до 1570 года использовались многие другие литургические обряды не только на Востоке , но и на Западе. Некоторые западные обряды, такие как мосарабский обряд , не были связаны с римским обрядом, который Папа Пий V пересмотрел и приказал принять в целом, и даже области, которые приняли римский обряд, внесли изменения и дополнения. В результате каждая церковная провинция и почти каждая епархия имели свое местное использование, такое как Использование Сарума , Использование Йорка и Использование Херефорда в Англии. Во Франции сохранились сильные следы галликанского обряда.. За исключением относительно небольшого числа мест, где никакая форма римского обряда никогда не применялась, Канон мессы оставался в целом единообразным, но молитвы в «Ordo Missae», а еще больше в «Proprium Sanctorum» и « Proprium de Tempore "широко варьировались. ^[3]

До-Тридентская месса пережила период после Трента в некоторых англиканских и лютеранских областях с некоторыми местными изменениями от основного римского обряда до того времени, когда поклонение перешло на родной язык. Даты перехода на местный язык, полностью или частично, сильно различались в зависимости от местоположения. В некоторых лютеранских областях это заняло триста лет, так как хоровые литургии пели школьники, изучающие латынь. ^[4]

Самые ранние аккаунты [ править ]

Самым ранним из сохранившихся свидетельств совершения Евхаристии или Мессы в Риме является рассказ святого Мученика Иустина (умер около 165 г.) в главе 67 его Первого извинения : ^[5]

В день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются в одном месте и читают воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда читатель замолкает, президент устно наставляет и призывает к подражанию этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент подобным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются, говоря Аминь; и есть раздача каждому, и участие тех, за которые была воздана благодарность, и отсутствующим часть посылается диаконами.

В главе 65 Иустин Мученик говорит, что поцелуй мира был дан перед тем, как хлеб и вино, смешанные с водой, были принесены «президенту братьев». Первоначальным литургическим языком был греческий , примерно до 190 года при Папе Викторе , когда Церковь в Риме изменилась с греческой на латинскую, за исключением, в частности, еврейского слова « аминь », значение которого Юстин объясняет по-гречески (γένοιτο), говоря что им "все присутствующие выражают свое согласие", когда президент братьев "завершил молитвы и благодарения". ^[6]

Кроме того, в главе 66 Первого извинения Иустина Мученика он описывает изменение (объясненное римско-католическими теологами как доказательство пресуществления ), которое происходит на жертвеннике: «Ибо мы принимаем их не как обыкновенный хлеб или обычное питье; но поскольку Иисус Христос наш Спаситель воплотился словом Божьим и имел плоть и кровь для нашего спасения, а также, как нас учили, пища, которая была превращена в Евхаристию посредством установленной им евхаристической молитвы и изменение, из которого взращиваются наша кровь и плоть, есть одновременно и плоть, и кровь воплощенного Иисуса ". (Первое извинение 66: 1–20 [148 г. н.э.]).

Описания массовой литургии в Риме Ипполитом (умер около 235 г.) и Новацианом (умер около 250 г.) аналогичны описанию Юстина.

Ранние изменения [ править ]

Неизвестно, когда язык празднования изменился с греческого на латинский . Папа Виктор I (190–202), возможно, был первым, кто использовал латынь в литургии в Риме. Другие считают, что латынь наконец-то приняли почти столетие спустя. ^[7] Изменение, вероятно, было постепенным, и какое-то время использовались оба языка. ^[8]

До понтификата Папы Григория I (590–604) римский обряд мессы претерпел множество изменений, включая «полную переработку Канона » (термин, который в данном контексте означает анафору или евхаристическую молитву) ^[9], число количество чтений Священного Писания было сокращено, молитвы верных были опущены (оставив, однако, « Оремус », который когда-то их представил), поцелуй мира был перенесен на после Освящения , и наблюдалась растущая тенденция к изменению в отношении к празднику или сезону, молитвам, Предисловию и даже Канону.

Что касается римского канона мессы, то к 400 году молитвы, начинающиеся с Te igitur, Memento Domine и Quam oblationem, уже использовались, хотя и не в такой же формулировке, как сейчас; в Communicantes , тем Igitur Hanc и пост-Освящение Memento Etiam и Nobis quoque были добавлены в пятом веке. ^{[10] [11]}

Папа Григорий I сделал общий пересмотр литургии мессы, «убрав многие вещи, изменив несколько, добавив некоторые», как пишет его биограф Иоанн Диакон . Ему приписывают добавление слов «diesque nostros in tua pace disponas» к Hanc igitur , и он поместил «Отче наш» сразу после канона .

Средние века [ править ]

К концу восьмого века Карл Великий приказал использовать римский обряд мессы во всех своих владениях. Однако некоторые элементы предшествующих галликанских обрядов были объединены с ним к северу от Альп, и в результате смешанный обряд был введен в Рим под влиянием императоров, сменивших Карла Великого. Галликанское влияние привело к введению в римский обряд драматических и символических церемоний, таких как благословение свечей, пепла, пальм и большей части ритуала Страстной недели . ^[12]

Чтение Кредо ( Никейского символа веры ) после Евангелия приписывается влиянию императора Генриха II (1002–10024 гг.). Галликанское влияние объясняет практику обожания людей, введенную в одиннадцатом или двенадцатом веке; «раньше фимиам воскуряли только во время крестных ходов (входа и евангельского шествия)». ^[13] Еще одним новшеством были частные молитвы священника перед причастием. Приблизительно в тринадцатом веке в Оферторий были добавлены тщательно продуманный ритуал и дополнительные молитвы французского происхождения , на которых единственная молитва, произносимая священником в прежние времена, была Тайной ; эти молитвы значительно менялись, покаПапа Пий V в 1570 году. Папа Пий V также представил молитвы у подножия алтаря, которые ранее произносились в основном в ризнице или во время процессии к алтарю как часть подготовки священника, а также впервые официально допущены к Обобщите все, что следует за Ite missa est, в своем издании Римского миссала. Более поздние издания Римского Миссала сокращали эту часть, опуская Гимн Трех Юношей и Псалом 150, за которыми следовали другие молитвы, которые в издании Пия V священник должен был произнести, покидая алтарь. ^[14]

С 1474 года до текста Папы Пия V 1570 года было по крайней мере 14 различных печатных изданий, которые претендовали на представление текста мессы, как это отмечается в Риме, а не где-либо еще, и поэтому были опубликованы под названием «Римский миссал». Их производили в Милане, Венеции, Париже и Лионе. Даже эти показывают вариации. Местные Миссалы, такие как Парижский Миссал, по крайней мере 16 печатных изданий которого вышли между 1481 и 1738 годами, показали более важные различия. ^[15]

Римский Миссал, изданный Папой Пием V по просьбе Трентского Собора , постепенно установил единообразие в Западной Церкви после периода, когда наблюдались региональные различия в выборе Посланий, Евангелий и молитв на Приношениях, Причастии и начало и конец мессы. За исключением нескольких епархий и религиозных орденов, использование этого Миссала стало обязательным, что привело к 400-летнему периоду, когда римская месса приняла форму, теперь известную как Тридентская месса .

Сравнение массы, c. 400 и 1000 г. н.э. [ править ]

Источник: Ричард Хоппин (1977), Средневековая музыка , Нью-Йорк : Нортон , стр. 119, 122..

См. Также [ править ]

• Римская католическая церковь
• Евхаристия
• Масса
• Трезубец Масса
• Месса Павла VI
• Римский Миссал
• Сарум обряд
• Missale Aboense
• Использование Йорка
• Stowe Missal
• Даремский обряд

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Соди, Манлио; Triacca, Ахилла Мария, ред. (1998). Missale Romanum [ Римский миссал ] (на латыни) (изд. Princeps). Libreria Editrice Vaticana. ISBN 88-209-2547-8.

Внешние ссылки [ править ]

• Эчли, ЭГ , Ордо Романус Примус , Архив.