Protrepticus ( греческий : Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας : «Наставление в греки») является первым из трех сохранившихся произведений Климента Александрийского , в христианском богослове 2 - го века.
Описание
Работа, как следует из названия, призывает язычников Греции принять христианство, и в ней Климент демонстрирует свои обширные познания в языческой мифологии и теологии. Это главным образом важно из-за того, что Климент рассматривает религию как антропологический феномен. [1] После короткой философской дискуссии он начинается с семи этапов истории греческой религии. [2] Климент предполагает, что сначала люди ошибочно считали Солнце, Луну и другие небесные тела богами. Следующим развитием было поклонение продуктам сельского хозяйства, из которых, как он утверждает, возникли культы Деметры и Диониса . [3] Затем человек с почтением относился к мести и, в частности, обожествлял человеческие чувства любви и страха . На следующем этапе поэты Гесиод и Гомер пытаются перечислить богов; Гесиод Теогония дает число двенадцать. Наконец, люди провозгласили божествами других людей, таких как Асклепий и Геракл . [3] Обсуждая идолопоклонство , Климент утверждает, что предметы примитивной религии были необработанными деревом и камнем, и, таким образом, идолы возникали, когда такие природные предметы были вырезаны. [4] Следуя Платону , Климент критически относится ко всем формам изобразительного искусства, полагая, что произведения искусства - всего лишь иллюзии и «смертельные игрушки». [4]
Климент критикует греческое язычество в Протрептике на том основании, что его божества являются одновременно ложными и плохими моральными примерами, и он нападает на мистические религии за их мракобесие и тривиальные ритуалы. [4] В частности, поклонников Диониса высмеивают за их ритуальное использование детских игрушек . [5] В некоторых случаях он предполагает, что языческие божества основаны на людях, а в других - что они - человеконенавистнические демоны, и цитирует несколько классических источников в поддержку этой второй гипотезы. [6] Климент, как и многие доникейские отцы, положительно пишет о Евгемере и других философах-рационалистах на том основании, что они, по крайней мере, видели недостатки язычества. Однако больше всего он хвалит Платона, чьи апофатические взгляды на Бога являются прообразом христианства. [7]
Фигура Орфея занимает видное место в повествовании, и Климент противопоставляет свою песню, представляющую языческие суеверия, божественному Логосу Христа. [8] Согласно Клименту, только через обращение в христианство человек может полностью участвовать в Логосе, который является универсальной истиной. [9]
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
- Буррус, Вирджиния (2010). Позднее античное христианство . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9720-4.
- Дроге, Артур Дж. (1989). Гомер или Моисей?: Раннехристианские интерпретации истории культуры . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 978-3-16-145354-0.
- Фергюсон, Джон (1974). Климент Александрийский . Нью-Йорк: Ardent Media. ISBN 978-0-8057-2231-4.
- де Хауреги, Мигель Эрреро (2010). Орфизм и христианство в поздней античности . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020633-3.
Внешние ссылки
- Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας
- Биография Климента с кратким комментарием к Proptrepticus
- Греческое / английское издание, переведенное Джорджем Уильямом Баттервортом, Классическая библиотека Леба , издательство Гарвардского университета , 1960 [1919] на Archive.org