| Радха Кришна | |
|---|---|
 Радха Кришна в ИСККОН Пуне | |
| Другие названия | Мадхави Мадхав, Кешави Кешав, Шьяма Шьям, Кишори Кишор, Гопика Гопинатх |
| Деванагари | राधाकृष्ण |
| Транслитерация санскрита | радха-кша |
| Принадлежность | Вайшнавизм , Кришнаизм , Деви , Радха , Кришна |
| Обитель | Голока , Вриндаван |
| Мантра | 1. Ом Шри Радха Кришнабхьям намах. 2. Ом Шри Радха Кришна намах. 3. Ом Клим Радха Кришнай намах. |
| Храмы | Банке Бихари храм , Радхарани храм в Barsana , Прем Мандир , Говинд Дев дзи в Джайпуре , Радха Раман Храм , Сваминараян Мандир, Gadhada , Shree Govindajee Храм в Imphal , Murlidhar храм в Наггара , Мадан Мохан храм в Karauli , Dwarkadheesh храм Матхура , Радха Мадхав Дхам , храм Радха Мадхаб , Бхакти Мандир Мангарх , храмы ИСККОН , Рангели Махал Баршана ,Храмы в Бишнупуре |
| Фестивали | Холи , Шарад Пурнима , Картик Пурнима , Джанмаштами , Радхаштами , Гопаштами |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
Радха-Кришна ( IAST rādhā-kṛṣṇa , санскрит : राधा कृष्ण ) коллективно известны в индуизме как объединенные формы женской и мужской реальностей Бога. Радха и Кришна - это изначальные формы Бога и его энергии наслаждения (Хладини Шакти) соответственно в нескольких школах вайшнавизма .
В кришнаитских школах вайшнавизма Кришну называют Сваям Бхагаваном, а Радха изображается как изначальная энергия трех основных энергий Бога: Хладини (безмерное духовное блаженство), Сандхини (вечность) и Самвит (экзистенциальное сознание), из которых Радха является воплощение чувства любви ко всемогущему Господу Кришне ( Хладини ).
Кришна признает Радху Верховной Богиней. Говорится, что Кришна насыщается только преданным служением в любовном служении, а Радха - олицетворение преданного служения верховному господину. Различные преданные поклоняются ей, понимая ее милосердную природу как единственный способ постичь Кришну. Радха также изображается как сам Кришна, разделенный на две части, ради удовольствия. [1]
Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Поэтому она - верховная богиня всех, и вместе они называются Радха-Кришной. [2]
Это знаменитая поэма Гита Говинда, написанная Джаядевой в 12 веке, в которой Радха и Кришна впервые упоминаются как пара. Другие соответствующие тексты, в которых упоминается Радха-Кришна, - это Радхопнишад из Ригведы , Радхатапани-упанишад из Атхарва Веды , Шива Пуран , Брахманда Пуран , Сканда Пуран , Падма Пуран , Матсья Пуран , Деви Бхагвата Пуран , Нарада Панчаратра и Брахма самхита . Священные Писания, такие как Брахма Вайварта Пуранаи Гарг Самхита в основном основаны на божественных играх Радхи Кришны во Вриндаване, а также в их вечной обители Голоке . Богиня Радха также косвенно упоминается в « Шримад-Бхагватам» вместе с Господом Кришной под разными именами, такими как «Арадхика» и «Гопи» Шукадева Госвами . Ади Шанкрачарья, который произошел задолго до Джаядевы, также упомянул Богиню Радху в своей работе под названием «Ачьюта Аштакам», которая посвящена Ачьюте форме Господа Кришны.
Работы святых Джаядевы , Нимбаркачарьи и Расика, таких как Чайтанья Махапрабху, а также его шесть учеников Госвами, Сурдас , Свами Харидас и многие другие, сыграли ключевую роль в просвещении общества о богине Радхе, которая считается женской формой самого Кришны.[3] Согласно многим традициям, включая Гаудия-вайшнавизм , Нимбарка-сампрадаю , Пуштимарг и Сваминараян-сампрадаю , считается, что Радха - это не просто одна пастушка, но происхождение всех гопи или божественных личностей, участвующих в расе.танец. [4]
Имя [ редактировать ]
Виннешвара не может быть разделена на две части - Кришна ( Деванагари : कृष्ण), восьмое воплощение ( Аватар ) Вишну и его шакти Радха (Деванагари: राधा) - настолько была любовь Радхи к Кришне, что они стали одним целым. Кришна во Вриндаване изображен с Радхой, стоящей слева от него.
Шакти и Шактиман [ править ]
Общее происхождение шакти и шактимана , то есть женского и мужского начала в боге, подразумевает, что шакти и шактиман - одно и то же. [5] У каждого бога есть свой партнер, «лучшая половина» или Шакти, и без этой Шакти иногда рассматривается как лишенный существенной силы. [6] Это не редкость в индуизме, когда поклонение паре, а не одной личности составляет поклонение Богу , как и поклонение Радха-Кришне. Традиции поклонения Кришне как сваям бхагавану, который является мужчиной, включает упоминание и почитание его Радхи, которой поклоняются как высшей. Представление, которое существует в ортодоксальном кришнаизме, секте поклонения Кришне, состоит в том, что Радха - это шакти, а Кришна - шактиман, и их всегда можно найти без какого-либо оттенка материалистических атрибутов или причин. [7]
Философия [ править ]
С точки зрения вайшнавов, божественная женская энергия ( шакти ) подразумевает божественный источник энергии, Бога или шактимана . « Сита относится к Раме ; Лакшми принадлежит Нараяне ; у Радхи есть ее Кришна ». Как Кришна , как полагают, является источником всех проявлений от Бога , «Радха, его супруга, является изначальным источником всех шакти » или женского проявления божественной энергии. [8]
Первое философское оправдание поклонения Радхе-Кришне было дано Нимбаркачарьей , основателем Нимбарка-сампрадаи в 12 или 13 веках. [9]
Ряд интерпретаций в соответствии с традициями имеет общий корень персонализма в понимании поклонения. В частности, доктрина и миссия Чайтаньяйского Гаудия-вайшнава яростно «персоналистичны», провозглашая превосходство Кришны, отождествление Чайтаньи с Радхой-Кришной, реальность и вечность индивидуального «я», а также метод приближения к абсолютной реальности и Божеству как личности. в первую очередь. [10]
Джива Госвами в своей « Прити сандарбхе» утверждает, что каждая из гопи проявляет разный уровень силы страсти, среди которых страсть Радхи является величайшей. [11]
В своих знаменитых диалогах Рамананда Рай описывает Радху Чайтанье и цитирует, среди других текстов, стих из Чайтанья Чаритамриты 2.8.100, прежде чем он перейдет к описанию ее роли в играх Вриндавана . [12]
Центральная точка богословия связана со словом раса . Богословское использование этого слова можно найти очень рано, примерно за две тысячи лет до школы Нимбарка или Чайтаньи, во фразе, которую традиция часто цитирует: «Воистину, Господь есть раса » ( расо ваи сах ) сутр Брахмы . Это утверждение выражает мнение, что Бог - это тот, кто наслаждается высшей расой или духовным восторгом, эмоциями. [13]
В традициях [ править ]
Радхе-Кришне поклоняются в следующих индуистских деноминациях :
Бхагавата [ править ]
В ведической и пуранической литературе Радха и другие формы корня Радха имеют значение «совершенство», «успех» и даже «богатство». [ необходима цитата ] Повелителя успеха, Индру называли Радхаспати . Ссылаясь на Махавишну как на Владыку Удачи и свободно используемый Джаядевой как Джая Джаядева Харе - победоносный Хари , и « Радхаспати» - все это можно найти во многих местах. Слово Радха встречается в Атхарва Веде, Тайттирия Брахмане и Тайттирия Самхите. [14]
Шарлотта Водевиль в статье « Эволюция символизма любви в бхагаватизме» проводит некоторую параллель с Наппиннаи, появляясь в великом произведении Года Тируппавай и в упоминаниях Наммалвара о Наппиннани, невестке Нандагопы. Наппиннаи считается источником концепции Радхи в пракрите и санскритской литературе, хотя их характерные отношения с Кришной различны. В ритуальном танце Кураваи Кришна танцует со своей женой Наппиннаи.
«Это сложные отношения, поскольку преданный« такой же, как и Господь, но все же отличен от него », и поэтому даже в радости единения есть боль разлуки. Действительно, наивысшая форма преданности, согласно Ямуначарье, приходит не в союзе, а после союза, в «страхе нового разделения» ». [15]
Яшастилака Чампукавья (959 г. н.э.) ссылается на Радху и Кришну задолго до периода Джаядевы. В Брахма вайварта и Падма-пуранах есть подробные упоминания о Радхе . [16]
[ править ]
Гаудия-вайшнав , как следует из названия, обычно относится к области Бенгалии. Ранняя бенгальская литература дает яркое описание изображения и эволюции понимания Радхи и Кришны. [17]
В этой бенгальской традиции метафизический статус и поклонение Радхе считается установленным Кришнадасом в его « Чайтанья-чаритамрите», где он представляет доктрину, которая преобладала среди вриндаванских чайтаньяйцев после кончины Чайтаньи в 1533 году. Считается, что Кришна, желая полностью испытать то, что он подобно тому, как любить Кришну, как это делает Радха, явился как Чайтанья Махапрабху . И что делает Радха (появляющаяся как Чайтанья ) в своем стремлении к Кришне, - это повторять его имена. [18] Одно из самопроявленных Божеств, установленных Гопалой Бхаттой Госвами , называется Радха Рамана., неудивительно, что Радха Рамана рассматривается не только как Кришна, но и как Радха-Кришна. [19] И поклонение в его храме, расположенном в центре Вриндавана, является постоянным ежедневным делом, включающим в себя несколько предписанных мероприятий в течение дня, [20] с целью быть теоретическим и удаленным, но с стремлением к возможности присутствовать и общаться напрямую с Радхой и Кришной. [21]
[ править ]
Король Гариб Ниваз правил с 1710 по 1734 год и был инициирован в вайшнавизм традиции Чайтаньи, которая поклоняется Кришне как верховному божеству, Сваям Бхагавану . Он практиковал эту религию почти двадцать лет. Проповедники и паломники прибывали в большом количестве, и культурные связи с Ассамом поддерживались. [22]
Манипури-вайшнавы поклоняются не только Кришне, но и Радхе-Кришне. [23] С распространением вайшнавизма поклонение Кришне и Радхе стало доминирующей формой в регионе Манипур. В каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм. [24] Раса и другие танцы являются особенностью местных народных и религиозных традиций, и часто, например, танцовщица изображает Кришну и его супругу Радху в одном и том же произведении. [25]
Нимбарка Сампрадая [ править ]
Нимбарка Сампрадая поклонением юношеского Кришна, в одиночку или с его супругой Радха, является одним из самых ранних знакомств , по крайней мере до 12 - го века, так же , как Рудр Сампрадая делает. [26] [9] Согласно Нимбаркачарье , основателю сампрадаи, Радха - вечная супруга Вишну-Кришны, и есть также предположение, хотя и не ясное, что она стала женой своего возлюбленного Кришны. [27] Нимбарка спасает Радху от предполагаемого аморального смысла большей части литературы и придает ей достоинство, недостижимое в других местах. [28]
Нимбарка-сампрадая - одна из четырех истинных вайшнавских традиций. Отсутствие доказательств из-за разрушения Матхуры и Вриндавана в 13-м и 14-м веках означает, что истинные даты и происхождение этой традиции окутаны тайной и ждут расследования.
Нимбарка, который, по мнению многих ученых, таких как Сатьянанд Джозеф, профессор Расик Бихари Джоши, профессор М. М. Аггравал и др., Был по крайней мере в то же время или до появления Шанкарачарьи , был первым ачарьей, который поклонялся Радхе вместе с Кришна в методе поклонения Сакхи Бхава Упасана. В его Веданте Камадхену Дашашлоки (стих 6) ясно сказано, что:
анге ту вааме вришабхаануджаам мудаа вирааджамаанаам ануруупасаубхагаам. | Левая часть тела Верховного Господа - это Шримати Радха, сидящая в блаженстве и прекрасная, как Сам Господь; Кому служат тысячи гопи: мы медитируем на Верховную Богиню, исполнитель всех желаний. |
Эту тему подхватили Джаядева Госвами и другие поэты того времени, которые увидели внутреннюю красоту и блаженство, составляющие эту философию. Однако считается, что источник героини Джаядевы в его поэме «Гита Говинда» остается загадкой санскритской литературы. В то же время есть хорошо задокументированные ссылки на работы более ранние, чем Гита Говинда., которых некоторые считают более двадцати. Фигура Радхи - одна из самых неуловимых в санскритской литературе; она описана только в нескольких избранных отрывках из пракрита или санскритской поэзии, в нескольких надписях и в нескольких произведениях по грамматике, поэзии и драматургии. Джаядева сослался на них и создал изящную лирическую поэму страстной преданности в двенадцатом веке, и с этого поэтического начала началось огромное движение, характерное для Бенгалии. [29]
В этой сампрадае значение Радхи не меньше значения Шри Кришны. Оба являются одновременно объектом поклонения в этой школе Нимбарка [30], который также является одним из первых комментаторов Брахма-сутр под именем Веданта-Париджата-Саурабха . Более поздние ачарьи Нимбарка-сампрадаи XIII и XIV веков во Вриндаване написали много литературы о Божественной паре. Свами Шри Шрибхатта, старший духовный брат Джаядевы, написал югала-шатаку для стиля музыкального представления Дхрупада, такого как Джаядева, однако в отличие от Джаядевы, который написал свои произведения на санскрите , сочинения Свами Шрибхатты написаны на языке враджа, хинди.народный язык, который понимали все жители Враджа . В самом деле, остальные ачарьи этой традиции писали на языке враджа, и из-за того, что этот язык не был широко распространен в наше время, было проведено очень мало исследований, хотя эти ачарьи на века предшествовали Шести Госвами Вриндавана. Редким исключением была докторская диссертация Виджая Рамнараче в 2014 году. [9]
В любом случае, единственный объект поклонения в Нимбарка Сампрадае - это объединенная Божественная Пара Шри Радхи Кришны. Согласно Махавани 15 века, написанному Джагадгуру Свами Шри Харивьяса Девачарья
радхаамкршнасварупаам ваи, кришнам раадхаасварупинам; калаатмаанам никунджастхам гуруруопам садаа бхадже Я непрестанно восхваляю Радху, которая есть не что иное, как Кришна, и Шри Кришну, который есть не что иное, как Радха, единство которой представлено Камабиджей и которые навсегда пребывают на Никунджа Голоке Вриндавана.
Вклад Нимбарка Сампрадаи в философию Радхи Кришны неоспорим, поскольку философия и теология берут свое начало в ней.
Радха-валлабха-сампрадайа [ править ]
Радха-центр Радха-валлабх Сампрадая основана Хит Хариванш Махапраб в 16 веке занимает особое место среди других традиций. В его теологии Радхе поклоняются как верховному божеству, а Кришна находится в подчиненном положении. [31]
Сваминараян Сампрадая [ править ]
Радха-Кришна Дев занимает особое место в Сваминараян Сампрадае, поскольку сам Сваминараян назвал Радху Кришну в своем написанном Шикшапатри . [32] Кроме того, он сам приказал построить храмы, в которых Радха Кришна был установлен как божество. Сваминараян «объяснил, что Кришна проявляется во многих формах. Когда он вместе с Радхой, он считается верховным господином под именем Радха-Кришна; с Рукмини он известен как Лакшми-Нараяна ». [33] Первый храм, построенный в секте, построенный в Ахмедабаде в 1822 году нашей эры, хранит изображения Нары Нараяны , формы Арджуны.и Кришна в центральном святилище. В святыне слева от зала есть мурти Радхи Кришны. [34] Согласно философии традиции, было много подруг Кришны, гопи , но из всех них Радха считалась совершенной преданной. Те, кто хочет приблизиться к Кришне, должны развивать качества преданности Радхи. [35] Согласно теории, секта выделила Голоку как высшее небо или обитель (на самом деле, в некоторых из их храмов, таких как храм в Мумбаи , установлены мурти, принадлежащие Шри Гаулоквихари и Радхикаджи), потому что там находится Кришна. предполагается, что он наслаждается со своими гопи, [36]кто согласно сваминараяна сампрадае - доярки, с которыми танцевал Кришна; его отношения с ними символизируют отношения Бога с преданным в ответ. [37]
[ править ]
С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая традиция вайшнавов-сахаджий, вдохновленная бенгальским духовным поэтом Чандидасом , где Кришна - внутренний божественный аспект мужчины, а Радха - аспект женщины. [38] [39]
Дата стихотворения Чандида «Шрикшнакиртана» все еще находится под вопросом, однако текст остается одним из самых важных свидетельств раннего изображения популярной истории о «любви Господа Кришны к пастушке Радхе » в бенгальской литературе и религии. 412 песен Шрикршнакиртаны разделены на тринадцать разделов, которые представляют собой основу легендарного цикла Радха-Кришна, с множеством вариантов, обеспечивающих превосходный сравнительный материал. Рукопись ясно предполагает, что песни должны были быть песнями, и подразумевает особые раги для чтения. По поводу подлинности текста, имеющего важное религиозное значение, ведутся серьезные споры. [40]
Валлабха Сампрадая [ править ]
Валлабхачарья, основатель Пустимарги еще до Чайтаньи, поклонялся Радхе, где, согласно некоторым сектам, преданные отождествляют себя в основном с подругой ( сакхи ) Радхи, которым выпала честь устраивать интимные игры для Радхи-Кришны. [41]
Один из выдающихся поэтов этой традиции, которого также звали Радхаваллабхи, по имени Дхрувадас, был известен тем, что в основном интересовался личными отношениями Радхи и Кришны. В его поэзии Каурази Пад и в комментариях его последователей сосредоточено внимание на медитации на уникальные преимущества постоянного размышления о вечной лиле .
Радхаваллабхи разделяют со своими единоверцами-вайшнавами большое уважение к Бхагавата-пуране , но некоторые игры, выходящие за рамки отношений с Радхой и гопи , не фигурируют в концепции этой школы. Акцент делается на сладости отношений, или расе . [42]
Вне индуизма [ править ]
По мнению некоторых ученых-индуистов, а также исследователей индуизма , существовал золотой век, когда мусульмане и индуисты создали общую культуру, главным образом потому, что некоторые мусульманские правители покровительствовали санскриту и переводам с санскрита на персидский , в то время как были мусульманские поэты, критиковавшие индуизм и его личную форму. Радхи-Кришны. [43]
Храмы [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с храмами Радхи-Кришны . |
В Индии
Храмы Шри Радхи Кришны распространены по всей Индии и во всем мире. Но регион Браджа, включая Вриндаван , Баршан , Гокул , Нандгаон и Матхура , считается центрами поклонения Радхе-Кришне. Некоторые из важных храмов Радхи Кришны в регионе Брадж:
Во Вриндаване - храм Шри Радха Мадан Мохан, храм Шри Говинд Дев джи, храм Шри Радха Раман, храм Шри Радха Гокулананда, храм Шри Радхи Дамодара, храм Шри Банки Бихари, храм Шри Джугал Кишор, храм Шри Радха Гопинатх, храм Шри Радха Шьямасундар, Прем Мандир , храм Шахджи, Кришна Балрам Мандир (храмИсккон), [44] храм Нидхиван, храм Сева Кундж, храм Шри Радхи Валлабхлал джи, храм Пагал Бабы, храм Шри Радха Раас Бихари Аштсакхи, храм Приякант джу и храм Шри Вриндаван Чандродая .
В Матхуре - Шри Кришна Janambhoomi храм и храм Шри Dwarkadheesh .
В Барсане - храм Шри Радхарани ( храм Шриджи), Рангели Махал (Кирти Мандир), Шри Маан Мандир (Маан Гарх).
В Нандгаоне - храм Шри НандБаба.
В Гокуле - Шри Нанд Яшода Бхаван, храм Раман Рети.
В Бхандирване - Шри Радха Кришна Вивах Стхали.
Некоторые другие важные храмы Радха Кришна по всей Индии - Шри Радха Говинда Dev дзи в Джайпуре , Lalji Храм в Кална , храм Murlidhar Кришна в Наггара , Шри Govindajee храма в Импхале , Мадан Мохан храм в Karauli , Майяпур Чандродая Мандир в Надии , Swaminarayan храм Gadhada в Botad , Swaminarayan храм Vadtal в Хеда , Iskcon Бангалоре , Iskcon Ченнаи , Iskcon Дели ,Shree Дамодара Храм Радха в Junagadh , Бхакти Мандир Mangarh , Swaminarayan храм Мумбаи , Iskcon храм Мумбаи , Iskcon храм Ujjain , Swaminarayan храм Бхуджа , Iskcon храм Патна , Swaminarayan храм Dholera рядом Ахмадабадом , храм Радха Кришна Baroh в Кангру , исторические храмы в Бишнупур из Район Банкура, включая Расманча , храм Лалджи, храм Радхешьям, Джор Бангла и храм Радха Мадхаб .
За пределами Индии
Существует ряд традиций, которые распространяют поклонение Радхе Кришне по всему миру, будь то переселение или проповедническая деятельность садху . По всему миру насчитывается около 850 храмов ИСККОН, которые способствуют поклонению Радхе-Кришне. [45] Точно так же Сваминараян Сампрадайа также основала множество храмов за пределами Индии, в которых поклоняются Радха Кришна Дев. Радха Мадхав Дхам в Остине , штат Техас, построенный Джагадгуру Крипалу Паришат, является одним из крупнейших храмов Радхи Кришны в Западном полушарии.
Популярные песни и молитвы [ править ]
Шри Радхика Krishnastaka (также называемый Radhashtak) является гимн . Говорят, что чтец может добраться до Кришны через Радху, повторяя его. Среди других популярных песен и молитв - « Югалаштакам», написанная Дживой Госвами, прославляющая любовь и неразлучность божественной пары Радхи Кришны и широко известное произведение Джаядевы « Гита Говинда», написанное около 12 века и до сих пор являющееся частью храмовых песен Джаганнатха. храм, Пури .
См. Также [ править ]
| Викискладе есть медиафайлы по теме Радхи Кришны . |
- Кришна и Радха в павильоне
- Лакшми Нараян
Сноски [ править ]
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 50
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 52 Чайтанья-чаритамрита Ади-лила 4.95 Архивировано 24 августа 2008 г. в Wayback Machine ,
- Перейти ↑ Schwartz 2004 , p. 49
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 43 год
- ^ Сурендранатх Дасгупта, История индийской философии (1991) стр. 31 год
- ^ Сантилата Деи, Дель Сантилата, Вайшнавизм в Ориссе (1988) стр. 167
- ^ Kakoli Басак, (1991) Рабиндранат Тагор, гуманист - р. 11
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 54
- ^ а б в Рамнараче 2014 .
- ^ Valpey 2006 , стр. 110
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 125
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 126
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 79
- ^ «Господь Кришна и Рама в Первичных Ведах - Древо желаний ИСККОН - Сеть преданных» . www.iskcondesiretree.com . Проверено 9 июня 2017 .
- ↑ Шарлотта Водевиль, «Эволюция символизма любви в бхагаватизме», журнал Американского восточного общества LXXXII (1962), 39
- ^ "Музыкальные Святые Индии" (PDF) . Проверено 27 декабря 2013 .
- Перейти ↑ Chatterji, SK (1936). «Легенды Пураны и традиция Пракрита в Новом Индоарии». Вестник школы востоковедения . 8 (2): 457–466. DOI : 10.1017 / S0041977X00141096 . JSTOR 608054 . литературное изучение их лирической литературы о бенгальском вайшнавизме дало полезный обзор «Исторического развития легенды о Радхе-Кришне».
- ^ Valpey 2006 , стр. 30-31
- ^ Valpey 2006 , стр. 52
- ^ Valpey 2006 , стр. 58
- ^ Valpey 2006 , стр. 75
- ^ главный ред. К. Айяппа Паникер. (1997). Средневековая индийская литература: антология . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-0365-0.стр.327
- ↑ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290 , Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
- ^ Шанти Сваруп (1968). 5000 лет искусств и ремесел в Индии и Пакистане . Нью-Дели. п. 272.стр.183
- Перейти ↑ Schwartz 2004 , p. 35 год
- ^ Пенни Cyclopaedia [ред. Дж. Лонга]. 1843, стр.390 [1]
- ^ Sharda Arya, Sudesh Narang, Религия и Философия Падма-пуране: дхармашастры. Миранда Хаус (Университет Дели). Отделение санскрита, Комиссия по грантам университетов Индии, 1988. 547, стр.30.
- Перейти ↑ Melville T. Kennedy, The Chaitanya Movement: A Study of Vaishnavism of Bengal , 1925. 270, p.7.
- ^ Миллер 1975 , стр. 655-671.
- ^ Рамеш М. Дэйв, К. К. Венкатачари, Отношения Бхакта-бхагавана: Парамабхакта Пармешвара Самбандха . Ся. Го Мудгала, Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха, 1988. стр.74.
- Перейти ↑ Beck 2005 .
- ^ "Шикшапатри, стих 109 Сваминараян" .
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 74
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 96
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 85
- Перейти ↑ Williams 2001 , p. 59
- ^ Уильямс 2001 , задняя история
- ^ Басу 1932 .
- Перейти ↑ Hayes 2005 , pp. 19–32.
- ^ Стюарт, TK; Чанидаса, Бану; Klaiman, MH; Кандидаса, Бару (1986). "Петь славу Господа Кришны: В" Srikrsnakirtana». Азиатские фольклористика . 4554 (1): 152-154. DOI : 10,2307 / 1177851 . JSTOR 1177851 .
- ^ Белый, CSJ; Редингтон, Джеймс Д. (1990). «Валлабхачарья о любовных играх Кришны». Журнал Американского восточного общества . 110 (2): 373–374. DOI : 10.2307 / 604565 . JSTOR 604565 .
- Перейти ↑ Snell, R. (1992). Синоптическое и сектантское бхакти в поэзии Дхрувдаса . ISBN 0-521-41311-7.
- ^ Gaeffke, P. (1992). Как мусульманин смотрит на индуистское бхакти . ISBN 0-521-41311-7.п. 80
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 117
- ^ Valpey 2006 , стр. 109
Ссылки [ править ]
- Банерджи, Саманта (1993). Присвоение народной героини: Радха в средневековой бенгальской вайшнавской культуре . Шимла : Индийский институт перспективных исследований. ISBN 8185952086.
- Басу, ММ (1932). Культ Бенгалии после Чайтаньи Сахаджии . Калькутта: Университет Калькутты Press.
- Бек, Гай Л. (2005). «Кришна как любящий муж Бога: альтернативная кришнология Радхаваллабха-сампрадаи» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 65–90. ISBN 978-0-7914-6415-1.
- Хейс, Глен Александр (2005). «Современная теория метафор и альтернативные взгляды на Кришну и Радху в вайшнавской сахаджии» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 19–32. ISBN 978-0-7914-6415-1.
- Миллер, Барбара С. (1975). «Радха: супруга весенних страстей Кришны» . Журнал Американского восточного общества . 95 (4): 655–671. DOI : 10.2307 / 601022 . JSTOR 601022 .
- Рамнараче, Виджай (2014). Веданский дебют Радхи-Кришны: Хронология и рационализация в Нимбарка Сампрадае (PDF) (докторская диссертация). Эдинбургский университет.
- Розен, Стивен (2002). Скрытая слава Индии . Лос-Анджелес : Книжный фонд Бхактиведанты . ISBN 0-89213-351-1.
- Шварц, Сьюзен (2004). Раса: совершение божественного в Индии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13145-3.
- Швейг, Грэм М. (2005). Танец Божественной Любви: Рассказ о Кришне из Бхагавата Пуранана, классической священной истории любви Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11446-3.
- Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны: Чайтанья-вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.
- Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65422-7.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Какар, Судхир. «Эротическая фантазия: тайная страсть Радхи и Кришны», Вклад в индийскую социологию (новая серия) 19, № 1 (январь-июнь 1985 г.): 75-94.
- Миллер, Барбара Столлер (1982). «Божественная двойственность Радхи и Кришны» в книге «Божественная супруга : Радха и богини Индии» , ред. Дж. С. Хоули и Д. М. Вульф. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 13–26.
- Патнаик, Деби Прасанна (1955). «Концепция Радхакришны в литературе Панчасакхи». Труды Индийской восточной конференции . 18 : 406–411.
- Госвами, Шри Рупа . Бхакти-Расамрита-Синдхух . Вриндабан: Институт восточной философии, 1965.
- Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами . Кришна: Верховная Личность Бога . [Краткое изучение « Шримад-Бхагаватам» , Десятой песни Шрилы Вьясадевы .] Лос-Анджелес: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 тома.
- Уилсон, Фрэнсис, изд. Любовь Кришны : Кришнакарнамарта Лиласука Билвамангала . Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1975
- Водевиль, глава (1962). «Эволюция символизма любви в бхагаватизме». Журнал Американского восточного общества . 82 (1): 31–40. DOI : 10.2307 / 595976 . JSTOR 595976 .
- Вульф, Д.М. Божественная супруга: Радха и богини Индии , Беркли: Калифорнийский университет Press. 1982 г.
- Обратитесь к статье Wiki Духовный портал Радхи Кришны
- Фредерик Лижье, Анник Ле Скезек Массон, Les Amours de Râdhâ, Musique et poésie inspirées de miniatures de l'École de Kangra, Париж, Гарамон, 2016
Внешние ссылки [ править ]
- Храмы
- Храм Шри Радхи Дамодара , Вриндаван
- Храм Шри Радха Дамодар , Джунагадх
- Храм Шри Радхи Раас Бихари Аштакхи , Вриндаван
- Шри Маан Мандир (Маан Гарх), Барсана
