| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
Кришнаизм ( IAST : Kṛṣṇaism ) большая группа независимых индус traditions- сампрадах связан с вайшнавизмом -Вотом центра на преданности Кришня как сваи Бхагаван , Парабрахман , источник всей реальности, который не является аватар из Вичны . [1] В этом его отличие от таких вайшнавистских группировок, как шри-вайшнавизм , рамаизм , радаизм , ситаизм и т. Д. [2]
Кришнаизм возник в конце столетия до нашей эры от последователей героического Васудевы Кришны , которые несколько веков спустя, в первые века нашей эры, объединились с поклонниками «божественного ребенка» Бала Кришны и традициями монотеистического Бхагаватизма Гопала-Кришна . Эти неведические традиции в каноне Махабхараты присоединяются к ритуалистическому ведизму , чтобы стать приемлемыми для ортодоксального истеблишмента. Кришнаизм стал ассоциироваться с бхакти-йогой и движением бхакти в средневековый период.
Самыми замечательными индуистскими писаниями для кришнаитов стали Бхагавад Гита , Харивамса (приложение к Махабхарате) и Бхагавата Пурана .
История [ править ]
Кришнаизм зародился в первых веках нашей эры, первоначально сосредоточившись на поклонении героическому Васудеве Кришне в регионе Матхура , «божественному ребенку» Бала Кришне и Гопале-Кришне . [3] [примечание 1] Это тесно связано с Бхагаватизмом и берет свое начало в нем . [5]
Кришнаизм - это не ведическая традиция по своему происхождению, но он развил свою привлекательность для ортодоксальных верующих через синкретизм этих традиций с эпосом Махабхарата . В частности, кришнаизм более или менее поверхностно включал в себя верховное ведическое божество Вишну, которое появляется в Ригведе . [примечание 2] Кришнаизм стал ассоциироваться с бхакти-йогой в средневековый период.
Истоки [ править ]
Северная Индия [ править ]
Ранний кришнаизм начался с культа героического Васудевы Кришны [10] [11], который несколько столетий спустя был объединен с культом «божественного ребенка» Бала Кришны и традициями Гопала. [12] В то время как Вишну засвидетельствован уже в Ригведе , развитие кришнаизма, похоже, происходит через поклонение Васудеве в последние века до нашей эры. Эта ранняя фаза наступила во времена Панини (4 век до н.э.), который в своем Астадхьяи объяснил слово васудевака как бхакта (преданный) Васудевы. [13] [14] [15] [16]В то время Васудева уже считался полубогом, поскольку он появляется в писаниях Панини вместе с Арджуной как объектом поклонения, поскольку Панини объясняет, что васудевака - это преданный ( бхакта ) Васудевы. [14] [17] [18]
Секта, которая процветала с упадком ведизма, была сосредоточена на Кришне, обожествленном герое племени и религиозном лидере Ядавов . [19] Поклонение Кришне, обожествленному герою племени и религиозному лидеру Ядавов, приняло сектантскую форму как Панчаратра, а раньше - как религии Бхагаваты . Эта секта на более позднем этапе слилась с сектой Нараяны . [5]
Гопала Кришна часто не считается ведическим персонажем . [20]
К моменту включения в канон Махабхараты в первые века нашей эры кришнаизм начал присоединяться к ведизму , чтобы стать приемлемым для ортодоксии, в частности, присоединившись к Ригведическому Вишну. [4] На этой стадии Вишну из Ригведы ассимилировался с кришнаизмом и стал эквивалентом Верховного Бога. [19] Появление Кришны как одного из аватаров Вишну относится к периоду санскритских эпосов в первые века нашей эры. Бхагавад-гита была включена в Махабхарату как ключевой текст кришнаизма. [21]
Южная Индия [ править ]
Согласно Friedhelm Харди , [примечание 3] есть данные о начале «южной кришнаизма,» несмотря на тенденцию выделять Кришна-традиции в северных традициях. [22] Южно-индийские тексты показывают тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь широко распространенных в более поздних североиндийских текстах и изображениях. [24] Ранние произведения в дравидийской культуре , такие как Манимекалай и Cilappatikaram настоящим Кришна, его брат и любимые женщины компаньонов в аналогичных условиях. [24]Харди утверждает, что санскритская «Бхагавата-пурана» по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильских альваров . [25]
Преданность южно-индийскому Малу ( Тирумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал появляется как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну. [26] Альвары, чьи имена можно перевести как «мудрецы» или «святые», были приверженцами Мала. В их стихах явно выражена ориентация на вайшнавскую, а часто и на кришнаитовскую сторону Мал. Но они не делают различия между Кришной и Вишну на основе концепции аватаров. [26] Тем не менее, согласно Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм» при обращении к Малу или Майону. [22]
Ранние средневековые традиции [ править ]
К раннему средневековью кришнаизм стал одним из основных течений вайшнавизма. [4]
Вайшнавизм в 8 веке соприкоснулся с доктриной Адвайты Ади Шанкары . Васудева был истолкован Ади Шанкарой , используя более раннюю Вишну-пурану в качестве опоры, как означающее «высшее Я» или Вишну, обитающее везде и во всем, [27] хотя многие другие школы индуистской философии имеют иную интерпретацию этого ключевое понятие. В Южной Индии существовали движения противодействия теории Брахмана Шанкары, в частности Рамануджа в 11 веке и Мадхва в 13 веке, основанные на религиозной традиции альваров (Шри Вайшнавы ).
Высокие и поздние средневековые традиции [ править ]
Движение бхакти в индуизме высокого и позднего средневековья возникло в IX или X веках и основано (в своей кришнаитской форме) на Бхагавата Пуране , Нарада Бхакти Сутре и других писаниях. В Северной Индии кришнаизм породил различные средневековые движения. [28] Среди пионеров бхакти-кришнаитов - философа телугу Нимбаркачарья (12 или 13 век н.э.) и его друг, поэт из Одиши Джаядевы , автор « Гитаговинды» . Оба делают Радху Кришну верховным владыкой, а десять воплощений являются его формами. [2][29] [30] С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая разновидность кришнаизма - вайшнава-сахаджия бенгальского поэта Чандидаса, где Кришна - это внутренний божественный аспект мужчины, а Радха - аспект женщины. [31]
Наиболее известные гуру 15–16 веков - телугу по происхождению Валлабхачарья , Санкардев в Ассаме и Чайтанья Махапрабху в Бенгалии. Они начали свои собственные школы, а именно Нимбарка сампрадайа (ака Кумара сампрадайа, первый), [32] пуштимарга сампрадайа, [33] Гаудия вайшнавизма (ака Чайтаньи сампрадае, в том числе Манипури вайшнавизма ), [34] с Кришной и его супруга / Shakti Радха как верховный бог, [примечание 4] [примечание 5] [примечание 6] [38] [39] и Экашарана ДхармаСанкардев без Радхи [40]
В Декане , особенно в Махараштре , святые поэты Warkari традиции , такие как Dnyaneshwar , Намдев , Джанабай , Eknath и Тукарама продвинули поклонение Витхоба , местной формы Кришна, с начала 13 - го века и до конца 18 - го века . [41] Перед сампрадаей Варкари преданность Кришне (Панча-Кришна) прочно утвердилась в Махараштре благодаря возвышению Маханубхава Пантха, основанного гуджарати 13-го века - маратхи ачарья Чакрадхара.. [42]
Традиции XIX – XXI веков [ править ]
Культ Кришны позже развился в наше время Сваминараяном , основателем-ачарьей Сваминараянской сампрадаи в Гуджарате в начале 19 века, который, как полагают, был аватаром Кришны в образе Господа Пурушоттамы Нараяны . Традиция фокусируется на Кришне / Вишну как на самом Боге. [43]
На рубеже XIX и XX веков в Бенгалии Маханам Сампрадай возник как ответвление Гаудия Вайшнавизма. Прабху Джагадбандху считался его последователями новым воплощением Чайтаньи Махапрабху и Нитая .
В рамках Гаудия-вайшнавизма в 20-м веке была основана реформа Гаудия-Матха и его крупнейший в мире преемник - Международное общество сознания Кришны (также известное как Движение Харе Кришна), основанное в Нью-Йорке ачарьей А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой . [2]
Существует ряд неоиндуистских кришнаитских организаций, лишь частично связанных с традиционными сампрадаями, таких как Джагадгуру Крипалу Паришат , Джагадгуру Крипалуджи Йог и западный фонд науки идентичности .
Убеждения [ править ]
[ править ]
Термин «кришнаизм» использовался для описания сект, сосредоточенных на Кришне, в то время как «вишнуизм / вайшнавизм» может использоваться для сект, сосредотачивающихся на Вишну, в которых Кришна является аватаром, а не превосходящим Верховным Существом. [44] [45] Вишнуизм верит в Вишну как в высшее существо, проявившее себя как Кришна, в то время как кришнаизм утверждает, что Кришна - это Сваям Бхагаван (санскрит: «Сам счастливый и благословенный»), Парабрахман в человеческой форме, [46 ], который проявил себя как Вишну. Таким образом, кришнаизм считается одной из первых попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. [47]В обиходе термин кришнаизм используется не часто, так как многие предпочитают более широкий термин «вайшнаизм», который, по-видимому, относится к Вишну, более конкретно как вишнуизм .
Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом после Бхагавата-пураны, которая утверждает, что Кришна есть «Сам Бхагаван» и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяна , Пуруша , Ишвара , Хари , Васудева , Джанардана и т. Д. [Примечание 7]
Кришна [ править ]
Вайшнавизм - это монотеистическая религия , в основе которой лежит преданность Вишну и его аватарам. Его иногда называют « полиморфным монотеизмом », поскольку существует множество форм одного изначального божества, причем Вишну принимает множество форм. В кришнаизме это божество - Кришна, иногда называемое сокровенным божеством - по сравнению с многочисленными четырехрукими формами Нараяны или Вишну. [49]
Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма. Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде молодого пастушка, играющего на флейте, или в виде юного принца, дающего философское руководство и руководство, как в Бхагавад-Гите . [50]
Кришна и связанные с ним истории появляются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является своим преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их конкретных желаний. Эти формы включают различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но не ограничиваются ими. В самом деле, сказано, что различные экспансии Сваям-бхагавана бесчисленны, и они не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины. [51] [52] Многие индуистские писанияиногда отличаются в деталях, отражая озабоченность конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взгляда на Кришну разделяют все. [53]
Общие Священные Писания [ править ]
Самые замечательные индуистские писания для кришнаитов стали Бхагавадгитом , [55] [56] Хариванша (приложение к Махабхарату ), [57] и Бхагават Пурана (особенно 10 - й книги). [58] [59] [60] [61] Хотя каждая традиция кришнаизма имеет свой собственный канон, во всех писаниях Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана принимают Кришну как учителя пути. [62] [63] [64] [примечание 8]
Как говорит Кришна в Бхагавад-гите, устанавливая основы кришнаизма:
- «И из всех йогинов, тот, кто полон веры, поклоняется Мне, с его внутренним я, пребывающим во Мне, я считаю его наиболее настроенным (ко мне в Йоге)». [66]
- «После достижения Меня великие души не перерождаются в этом жалком преходящем мире, потому что они достигли высшего совершенства». [67]
В Гаудия-вайшнаве , Валлабха-сампрадае , Нимбарка-сампрадае и старой школе Бхагават Кришна полностью представлен в своей первоначальной форме в Бхагавата-пуране, которая в конце списка аватарок завершается следующим утверждением: [68]
Все вышеупомянутые воплощения являются либо полными частями, либо частями полных частей Господа, но Шри Кришна - изначальная Личность Бога ( Сваям Бхагаван ). [69]
Не все комментаторы Бхагавата-пураны подчеркивают этот стих, однако большинство кришнаитских и современных комментариев выделяют этот стих как важное утверждение. [70] Джива Госвами назвал это Парибхаса-сутрой , «утверждением тезиса», на котором основана вся книга или даже богословие. [71] [72]
В другом месте Бхагавата-пураны (10.83.5-43) те, кого называют женами Кришны, все объясняют Ураупади, как «Сам Господь» ( Сваям Бхагаван , Бхагавата-пурана 10.83.7) пришел, чтобы жениться на них. Рассказывая эти эпизоды, некоторые жены называют себя преданными Кришны. [73] В десятой песне «Бхагавата-пурана» описываются детские игры сваям-бхагаванов Кришны как игры очень любимого ребенка, воспитанного пастухами во Вриндаване , недалеко от реки Ямуна.. Юный Кришна наслаждается многочисленными удовольствиями, такими как воровство масляных шариков или игра в лесу со своими друзьями-пастушками. Он также переживает эпизоды беззаботной храбрости, защищая город от демонов. Но что еще более важно, он крадет сердца девочек-пастушек (гопи). Своими магическими методами он умножает себя, чтобы уделять каждой внимание, необходимое для того, чтобы позволить ей так сильно полюбить Кришну, что она чувствует себя единым целым с ним и желает только служить ему. Эта любовь, представленная горем, которое они испытывают, когда Кришну вызывают с героической миссией, и их сильной тоской по нему, представлена как образец пути крайней преданности (бхакти) Верховному Господу. [74]
Эдвин Ф. Брайант описывает синтез идей в 10-й книге Бхагавата-пураны так:
Десятая книга продвигает Кришну как высший абсолютный личностный аспект божества - личность, стоящую за термином Ишвара и высший аспект Брахмана . [75]
- Другие общие писания
- Брахма Вайварта Пурана - одна из главных Пуран, которая сосредоточена вокруг Кришны и Радхи, идентифицируя Кришну как Высшее Существо и утверждая, что все божества, такие как Вишну, Шива , Брахма , Ганеша, являются Его воплощениями;
- Гитаговинда - это стихотворение Джаядевы, в котором прежде всего рассматривается культ Радхи Кришны ;
- Нараяния являются Мелпатуры Нарейана Бхэттатерите поэму «Sкак итог Бхагават Пураны.
Практика [ править ]
Маха-мантра [ править ]
Мантра является священным произнесением. Самая основная и известная среди кришнаитов маха-мантра («Великая мантра») - это мантра из 16 слов на санскрите, которая упоминается в Кали-Санарана Упанишад : [76] [77]
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе
Харе Кришна Харе
Кришна Кришна Харе Харе- Кали-Санарана Упанишад
Его разновидности в рамках Гаудия Вайшнавизма выглядят так:
Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе
Маха-мантра Радхе Кришна из Нимбарка-сампрадаи выглядит следующим образом:
Радхе Кришна Радхе Кришна
Кришна Кришна Радхе Радхе
Радхе Шьям Радхе Шьям
Шьям Шьям Радхе Радхе
Святые места [ править ]
Вриндаван , штат Уттар-Прадеш , часто считается святым местом в большинстве традиций кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхана и Гокула, связанные с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхактов или преданных Кришны ежегодно посещают эти места паломничества и участвуют в ряде фестивалей, связанных со сценами из жизни Кришны на Земле. [65]
С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны, Сваям Бхагавана в соответствии с некоторыми школами вайшнавизма, включая Гаудия-вайшнавизм и Сваминараянскую сампрадаю . Библейское основание для этого взято в Брахма Самхите и Бхагавата Пуране. [79]
Современные кришнаитские традиции [ править ]
Радха Кришна как Всевышний
| Кришна как Всевышний
| Другие формы Кришны как Всевышнего
|
Такое ответвление кришнаизма, как Радха-центричная Радха-валлабха- сампрадайа, является частью другого вайшнавского течения, так называемого Радхаизма. [2]
Демография [ править ]
У кришнаизма есть ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанное с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения во всем мире основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). ) А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . [80] [81] [82] Первый индуистский член Конгресса США Тулси Габбард является последователем кришнаитской организации «Фонд науки о личности» . [83] [84]
Кришнаизм и христианство [ править ]
Debaters часто утверждал ряд параллелей между кришнаизма и христианством, происходящий с Керси Грейвза « В мире Шестнадцать Распятого Спасители требуя 346 параллели между Кришной и Иисусом , [85] теоретизирования , что христианство возникло в результате импорта языческих понятий при иудаизме. Некоторые ученые XIX - начала XX века, писавшие об Иисусе Христе в сравнительной мифологии ( Джон М. Робертсон , « Христианство и мифология» , 1910), даже пытались вывести обе традиции из общей предшествующей религии. [примечание 9]
Галерея кришнаитских храмов [ править ]
Храм Дваракадиши , Дварка , Гуджарат
Храм Нинтхукхонг Гопинатх, Манипур
Храм Йогапитх, Маяпур
Храм Гур Нитай, Гаудия Матх , Калькутта
Шри Шри Радха Кришна Мандир , Ченнаи
Храмовый комплекс Кришны Джанмастхана , Матхура
Храм ИСККОН в Бангалоре
Маяпур Чандродая Мандир , Маяпур
Храм Витоба , Махараштра
Сваминараян Акшардхам (Нью-Дели)
Бхакти Мандир Мангарх , Кунда
Примечания [ править ]
- ^ «Сегодняшнее поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и вокруг нее за несколько веков до Рождества Христова. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже - поклонение Бале. -Кришна, божественное дитя Кришны - довольно заметная черта современного кришнаизма. Последним элементом, кажется, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, любящий гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагаваты ». [4]
- ^ «Не ведический по происхождению и развитию, кшаизм теперь стремился присоединиться к ведизму, чтобы он мог стать приемлемым для все еще немалых ортодоксальных элементов среди людей. Так Вишу из Агведы стал ассимилироваться - более или менее поверхностно - в кшаизм ". [6]
- ^ Friedhelm Hardy в своей «вирахе-бхакти» анализирует историю кришнаизма,частностивсе предварительный 11 век источникиначиная с историей о Кришне и гопите , и Майон мистицизмом вайшнавской тамильских святых, санги тамильской литературой и альвара Кришна " -центрированная преданность в расе эмоционального союза, датировках и истории Бхагавата Пураны . [22] [23]
- ^ "(...) Достигнув вечной славы, он снова принял свою истинную природу как Брахмана . Самым важным среди аватар Вишну, несомненно, является Кришна, черный, также называемый Шьямой . Для своих поклонников он не аватар в в обычном смысле, но Сваям Бхагаван, сам Господь ». [35]
- ^ «На краеугольном камне этого определения последней и положительной характеристики Шри Кришны как Высшего Божества как Сваям-рупа Бхагавана». [36]
- ^ «Бенгальская школа отождествляет Бхагават с Кришной, изображенным в Шримад-Бхагавате, и представляет его как своего высшего личного Бога». [37]
- ^ «Становится ясно, что личность Бхагавана Кришны подчиняет себе титулы и личности Вишну, Нараяны, Пуруши, Ишвары, Хари, Васудевы, Джанарданы и т. Д. Таким образом, распространенной темой Бхагавата Пурана является отождествление Бхагавана с Кришна." [48]
- ^ «... Бхагавад Гита и Бхагавата Пурана, безусловно, самые популярные религиозные книги во всей Индии. Отождествление Кришны с Вишну оказало влияние не только на Кришнаизм, но и вайшнавизм в целом был частично преобразован и заново изобретен в свете. популярной и могущественной религии Кришны. Бхагаватизм, возможно, привнес элемент космической религии в поклонение Кришне; Кришна, безусловно, привнес в бхагаватизм сильно человеческий элемент ... Центром поклонения Кришне долгое время был Браджбхуми, район Матхуры, включающий также Вриндаван, Говардхан и Гокулу, с незапамятных времен ассоциирующийся с Кришной. Многие миллионы кришна-бхактовпосещайте эти места каждый год и участвуйте в многочисленных фестивалях, которые воспроизводят сцены из жизни Кришны на Земле » [65].
- ^ «Джон М. Робертсон написал научный трактат под названием« Христос и Кришна », и в этой работе он утверждал, что не было прямого контакта между кришнаизмом и христианством, но что обе секты произошли из более раннего общего источника». [86]
Ссылки [ править ]
- ^ Mullick 1898 ; Харди, 1987 , стр. 387–392; Наводнение 1996 г. , стр. 117; Matchett 2001 ; Брайант 2007 , стр. 381.
- ^ а б в г Харди, 1987 , стр. 387–392.
- ^ Basham 1968 , стр. 667-670.
- ^ a b c Клостермайер 2005 , стр. 206.
- ^ a b Welbon 1987 .
- ^ Элиаде, Мирча , изд. (1987). Энциклопедия религии . 15 . Макмиллан. п. 170.
- ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
- ^ Осмунд Бопирччи , Появление вишну и СИВЫХ изображения в Индии: нумизматическая и Скульптурная Evidence , 2016.
- Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . Брилл. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
- Перейти ↑ Hudson 1993 .
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 4.
- ^ Hein 1986 , стр. 296-317.
- ↑ Госвами, 1956 .
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 119–120.
- ^ Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . Brill Academic. С. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
- ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в традициях Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
- ^ Malpan, Varghese (1992). Сравнительное изучение «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы по процессу духовного освобождения . Григорианский библейский книжный магазин. С. 57–58. ISBN 978-88-7652-648-0.
- ^ "Аффикс вун появляется в значении" это объект его почитания "после слов" Васудева "и" Арджуна "", что дает Вамудеваку и Арджунаку. Источник: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98.
- ^ а б "Вайшнав" . philtar.ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинального 12 февраля 2012 года . Проверено 22 мая 2008 года .
- ^ Ramkrishna Гопал Bhandarkar , Дандекар (1976). Рамакришна Гопал Бхандаркар как индолог: симпозиум . Индия: Институт восточных исследований Бхандаркара. С. 38–40.
- ^ Г. Widengren (1997). Historia Religionum: Справочник по истории религий - религий современности . Бостон: издательство Brill Academic Publishers. п. 270. ISBN 90-04-02598-7.
- ^ а б в Харди 2001 .
- ^ «Рецензия на книгу: Фридхельм Харди, Вираха Бхакти: Ранняя история преданности Кришне в Южной Индии. Oxford University Press, Nagaswamy 23 (4): 443 - Индийский обзор экономической и социальной истории» . ier.sagepub.com . Проверено 29 июля 2008 года .
- ^ a b Мониус, Энн Э. «Танец перед гибелью. Кришна в неиндийской литературе раннего средневековья Южной Индии» в Beck 2005 , p. 139–149
- ↑ Норман Катлер (1987) Песни опыта: Поэтика тамильской преданности , стр. 13
- ^ а б «Преданность Мал (Майон)» . philtar.ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 22 мая 2008 года .
- ^ Ganguli перевод Махабхараты, Ch.148
- ^ Lorenzen 1995 .
- ^ Vemsani 2016 , стр. 197.
- Перейти ↑ Nimbarka , Encyclopaedia Britannica Online
- ^ а б Басу 1932 ; Dasgupta 1962 ; Das 1988 ; Хайн 2003 .
- ^ a b Харди 1987 , стр. 387–392; Clémentin-Ojha 1990 , стр. 327–376; Вемсани 2016 , стр. 197.
- ^ a b Редингтон 1992 , стр. 287–294; Патель, 2005 , стр. 127–136.
- ^ a b De 1960 ; Elkman 1986 ; Rosen 1994 ; Chatterjee 1995 , стр. 1–14; Гупта 2007 .
- Перейти ↑ Klostermaier, Klaus K. (1997). Лекции Чарльза Стронга Доверия, 1972–1984 . Кротти, Роберт Б. Брилл. п. 109. ISBN 978-90-04-07863-5.
- ^ Индийская философия и культура . 20 . Институт восточной философии (Вриндаван, Индия), Институт восточной философии, Вайшнавский исследовательский институт, участники. Институт. 1975. с. 148.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ↑ De 1960 , стр. 113.
- ^ Кеннеди 1925 .
- ↑ McDaniel, июнь. «Народный вайшнавизм и Тхакур Панчайат : жизнь и положение среди деревенских статуй Кришны» в Beck 2005 , p. 39
- ^ а б Мурти 1973 ; Neog 1980 ; Брайант 2007 , глава 6.
- ^ а б Ивао 1988 , стр. 183–197; Глушкова, 2000 , с. 47–58.
- ^ а б Feldhaus 1983 .
- ^ а б Уильямс 2018 .
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 117.
- ^ Матчет 2001 .
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 309.
- ^ Уилсон, Билл; Макдауэлл, Джош (1993). Лучшее от Джоша Макдауэлла: готовая защита . Нэшвилл: Т. Нельсон. С. 352–353 . ISBN 0-8407-4419-6.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- Перейти ↑ Sheridan 1986 , p. 53.
- ^ Scheweig 2004, стр. 13-17
- ^ а б Элкман 1986 .
- ^ "Чайтанья Чаритамрита Мадхья 20.165" . Архивировано из оригинального 17 сентября 2008 года . Проверено 22 мая 2008 года .
- ^ Ричард Томпсон, доктор философии (декабрь 1994 г.). «Размышления о связи религии и современного рационализма» . Архивировано из оригинала 4 января 2011 года . Проверено 12 апреля 2008 года . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR 1062381 . S2CID 164194548 .
- ^ Гупта 2007 .
- Перейти ↑ Bryant 2007 , Глава 2.
- Перейти ↑ Rosen 2007 .
- Перейти ↑ Bryant 2007 , Глава 3.
- ↑ Vaudeville, 1962 , стр. 31–40.
- ^ Миллер 1975 , стр. 655-671.
- Перейти ↑ Bryant 2003 .
- Перейти ↑ Bryant 2007 , Глава 4.
- ^ Джеймс Малхерн (1959) История образования: социальная интерпретация стр. 93
- ↑ Франклин Эдгертон (1925) Бхагавад Гита: Или, Песнь Благословенного, Любимая Библия Индии, стр. 87-91
- ^ Шарлотта Водевиль сказала, что это «настоящая Библия кришнаизма» . Цитируется в: Matchett, 2000.
- ^ а б Клостермайер 2005 , стр. 204.
- ↑ Radhakrishan (1970), девятое издание, Blackie and son India Ltd., стр.211, стих 6.47
- ^ Бхактиведанта Свами Прабхупада . «Бхактиведанта ВедаБаза: Бхагавад-гита как она есть, стих 8.15» . Сеть Bhaktivedanta VedaBase (ИСККОН) . Проверено 14 января 2008 года .
- ^ Матчет 2000 , стр. 153Bhag. Пурана 1.3.28: эте чṁша-калах пумсḥ кшас ту бхагаван свайам : индрари-вйāкулах локаṁ мṛḍайанти юге юге
- ^ 1.3.28 Свами Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта. «Шримад Бхагаватам Песнь 1 Глава 3 Стих 28» . Книжный фонд Бхактиведанты . Проверено 7 мая 2008 года .
- ^ "Шри Кришна" . www.stephen-knapp.com . Проверено 30 апреля 2008 года .
- ^ Dhanurdhara Свами (2000). Волны преданности . Книги Бхагават. ISBN 0-9703581-0-5.
- ^ "Волны преданности" . www.wavesofdevotion.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 4 мая 2008 года .В « Хари-намамра-а-вьякарана» Джива Госвами определяет парибхаса-сутру как анийаме нияма-карини парибхаса : « Парибхаша-сутра подразумевает правило или тему, в которых это прямо не указано». Другими словами, он дает контекст, в котором можно понять серию явно не связанных между собой утверждений в книге.
- ^ Матчет 2000 , стр. 141
- ^ Матчет 2000 , 10 напев Пер.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 114.
- Перейти ↑ Beck 1993 , p. 199.
- ^ "Содержание Кали-Санарана Упанишад" . Проверено 31 декабря 2019 года .
- ^ Vemsani 2016 , стр. 140-141.
- Перейти ↑ Schweig 2005 , p. 10.
- ^ Брукс 1989 .
- ^ Джулиано, Джеффри (1997). Темная лошадка: жизнь и искусство Джорджа Харрисона . Нью-Йорк: Da Capo Press. п. 12. ISBN 0-306-80747-5.
- Перейти ↑ Schweig, 2005 .
- ^ Во что верит Тулси Габбард? , Келефа Санне, The New Yorker, 30 октября 2017 г.
- ↑ У Тулси Габбард было очень странное детство , Керри Хоули, New York Intelligencer, 11 июня 2019 г.
- ^ В мире Шестнадцать Распятых спасители от кирзового Graves
- ^ Джексон, Джон (1985). Христианство до Христа . Американская атеистическая пресса. С. 166 . ISBN 0-910309-20-5.
Библиография [ править ]
- Ананд, Д. (1992). Кришна: Живой Бог Браджа . Нью-Дели: Shakti Malik Abhinav Publ. ISBN 81-7017-280-2.
- Бэшем, Артур Ллевеллин (1968). «Обзор: Кришна: мифы, обряды и отношения Милтона Сингера; Дэниел Х. Х. Ингаллс». Журнал азиатских исследований . 27 (3): 667–670. DOI : 10.2307 / 2051211 . JSTOR 2051211 .
- Басу, ММ (1932). Культ Бенгалии после Чайтаньи Сахаджии . Калькутта: Университет Калькутты Press.
- Бек, Гай Л. (1993). Звуковое богословие: индуизм и священный звук . Исследования в области сравнительного религиоведения. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 0872498557.
- Бек, Гай Л., изд. (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6415-1.
- Бхаттачарья, Сунил Кумар (1996). Кришна-культ в индийском искусстве . Нью-Дели: MD Publ. Pvt. ISBN 81-7533-001-5.
- Брукс, Чарльз Р. (1989). Харе Кришна в Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 069100031X.
- Брайант, Эдвин Ф. (2003). Кришна: прекрасная легенда о Боге; Шримад Бхагавата Пурана, Книга X; с главами 1, 6 и 29–31 из Книги XI . Лондон: Классика пингвинов. ISBN 0140447997.
- Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: Справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514891-6.
- Бжезинский, JK (1992). «Прабодхананда, Хита Харивамса и Радхарасасудханидхи» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (3): 472–497. DOI : 10.1017 / S0041977X00003669 . JSTOR 620194 .
- Чаттерджи, Асоке (1995). «Шримадбхагавата и Чайтанья-Сампрадайа». Журнал Азиатского общества . 37 (4): 1–14.
- Клементин-Охха, Екатерина (1990). "La renaissance du Nimbarka Sampradaya au XVIe siècle. Вклад в l'étude d'une secte Krsnaïte". Журнал Asiatique (на французском языке). 278 : 327–376. DOI : 10,2143 / JA.278.3.2011219 .
- От кутюр, Андре (2006). Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: моменты для размышления . Журнал индийской философии 34,6. С. 571-585.
- Дас, Каляни (1980). Ранние надписи Матхуры: исследование . Пунти Пустак.
- Дас, Шри Паритош (1988). Культ Сахаджии в Бенгалии и Культ Панча Сакха в Ориссе . Калькутта: Фирма KL Mukhopadhyay.
- Дасгупта, Шашибхусан (1962) [1946]. Неизвестные религиозные культы как фон бенгальской литературы (2-е изд.). Калькутта: Фирма KL Mukhopadhyay.
- Де, Сушил Кумар (1960). Вклад Бенгалии в санскритскую литературу и исследования бенгальского вайшнавизма . Индийские исследования, прошлое и настоящее. Калькутта: KL Mukhopadhyaya. OCLC 580601204 .
- Элкман, Стюарт Марк (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения гаудия-вайнавов . Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN 8120801873.
- Фельдхаус, Энн (1983). Религиозная система секты Маханубхава: Маханубхава Сутрапатха . Исследования Южной Азии, 12. Нью-Дели: Манохар. ISBN 9780836410051.
- Флуд, Гэлвин Д. (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43878-0. Архивировано из оригинала 13 декабря 2000 года.
- Глушкова, Ирина (2000). «Нормы и ценности в традиции Варкари» . В Мира Косамби (ред.). Перекрестки: социокультурные тенденции в Махараштре . Нью-Дели: Ориент Лонгман. С. 47–53. ISBN 81-250-1878-6.
- Госвами, Кунджа Говинда (1956). Изучение вайшнавизма с момента появления Сунгов до падения Гуптов в свете эпиграфических, нумизматических и других археологических материалов . Калькутта: Агентство восточной книги. ISBN 8120801873.
- Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами . Суррей: Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
- Гай, Джон (1992). Новое свидетельство секты Джаганнатхи в Непале семнадцатого века . Журнал Королевского азиатского общества [3-я сер.] 2: 213-230.
- Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кшаизм». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . 8 . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 387–392. ISBN 978-0-02897-135-3.
- Харди, Фридхельм Э. (2001). Вираха-Бхакти: Ранняя история преданности Кришне в Южной Индии . Серия исследований Южной Азии Оксфордского университета. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-564916-8.
- Хоули, Джон Страттон (2006). Три голоса бхакти. Мирабай, Сурдас и Кабир в свое и наше время . 2-е впечатление. Оксфорд.
- Хайн, Норвин (1986). «Революция в кшаизме : культ Гопалы». История религий . 25 (4): 296–317. DOI : 10.1086 / 463051 . JSTOR 1062622 . S2CID 162049250 .
- Хайн, Фил (2003). «Ради любви к Богу: вариации вайшнавской школы преданности Кришне» . Аше Журнал . 2 (4).
- Хадсон, Д. (1983). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история Шривайшнавизма». Журнал вайшнавистики (2).
- Ивао, Сима (июнь – сентябрь 1988 г.). "Вера Витхоба в Махараштре: Храм Витхобы в Пандхарпуре и его мифологическая структура" (PDF) . Японский журнал религиоведения . Институт религии и культуры Нандзан. 15 (2–3): 183–197. ISSN 0304-1042 . Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2009 года.
- Кеннеди, MT (1925). Движение Чайтаньи: Изучение вайшнавизма Бенгалии . Х. Милфорд; Издательство Оксфордского университета.
- Клостермайер, Клаус К. (2005). Обзор индуизма (3-е изд.). Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 0-7914-7081-4.
- Лоренцен, Дэвид Н. (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2025-6.
- Матчетт, Фреда (2001). Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленном Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной . Суррей: Рутледж. ISBN 0-7007-1281-X.
- Миллер, SBS (1975). «Радха: супруга весенних страстей Кришны» . Журнал Американского восточного общества . 95 (4): 655–671. DOI : 10.2307 / 601022 . JSTOR 601022 .
- Мишра, Баба (1999). «Радха и ее контур в культуре Орисса» в истории, культуре и археологии Орисса. Поздравления с профессором П.К. Мишрой. Эд. С. Прадхана. (Реконструкция индийской истории и культуры 16). Нью-Дели; С. 243–259.
- Маллик, Буллорам (1898 г.). Кришна и кришнаизм . Калькутта: SK Lahiri & Co.
- Мурти, HV Sreenivasa (1973). Вайшнавизм Самкарадевы и Рамануджи: сравнительное исследование . Дели: Мотилал Банарсидасс .
- Нэш, Дж. (2012). «Пересмотр экологических аспектов паломничества во Вриндаван» . У Л. Мандерсона; В. Смит; М. Томлинсон (ред.). Потоки веры . Дордрехт: Спрингер. С. 105–121. DOI : 10.1007 / 978-94-007-2932-2_7 . ISBN 978-94-007-2931-5.
- Неог, Махешвар (1980). Ранняя история вайшнавской веры и движения в Ассаме . Дели: Мотилал Банарсидасс .
- Патель, Гаутам Э. (2005). «Представление о Боге согласно Валлабхачарье». В Рамкаран Шарма (ред.). Энциклопедия индийской мудрости . 2 . Нью-Дели; Варанаси: Макмиллан. С. 127–136.
- Пауэлс, Хайди: Найденный рай, Потерянный рай: Любовь Харирама Вьяса к Вриндавану и что из этого сделали агиографы . В пилигримах, покровителях и месте: локализация святости в азиатских религиях. Эд. Филлис Гранофф и Коити Шинохара. (Серия «Азиатские религии и общество»). Ванкувер, Торонто, 2003 год; С. 124–180.
- Редингтон, Джеймс Д. (1992). «Элементы валлабхитского бхакти-синтеза». Журнал Американского восточного общества . 112 : 287–294. DOI : 10.2307 / 603707 . JSTOR 603707 .
- Розен, Стивен Дж. (1994). Вайнавизм: современные ученые обсуждают традицию Гаудия. Предисловие EC Dimock (2-е изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN 8120812352.
- Розен, Стивен Дж. (2007). Песня Кришны: новый взгляд на Бхагавад-гиту . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0313345531.
- Розенштейн, Людмила Л. (1997). Преданная поэзия Свами Харидаса . Изучение раннего стиха Брадж Бхаса. (Groningen Oriental Studies, 12). Гронинген.
- Швейг, Грэм М. (2005). Танец Божественной Любви: Раша Лашилла Кришны из Бхагавата Пура. на, классическая священная история любви Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11446-3.
- Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны . Дели: Мотилал Банарсидасс .
- Зингер, М. (1966). Кришна: мифы, обряды и отношения . Гонолулу: Пресс-центр Восток-Запад.
- Синха, КП (1997). Критика А.Ч. Бхактиведанты . Калькутта.
- Водевиль, гл. (1962). «Эволюция любви-символизма в бхагаватизме». Журнал Американского восточного общества . 82 (1): 31–40. DOI : 10.2307 / 595976 . JSTOR 595976 .
- Вемсани, Лаванья (2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского владыки многих имен . Санта Барбара; Денвер; Оксфорд: ABC-Clio. ISBN 978-1-61069-211-3.
- Велбон, Г. Р. (1987). «Вайнавизм: Бхагаваты». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . 14 . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-02897-135-3.
- Уильямс, Раймонд Брэди (2018). Введение в индуизм Сваминараян (3-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-42114-0.
