Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Характерное английское изображение с Христом, наступающим на солдата, на алебастровом рельефе в Ноттингеме XIV века.

Воскресение Иисуса уже давно занимает центральное место в христианскую веру и христианское искусство , будь то в качестве одной сцены или как часть цикла жизни Христа . Согласно учениям традиционных христианских церквей, таинства черпают свою спасительную силу из страстей и воскресения Христа, от которых полностью зависит спасение мира. [1] Искупительная ценность воскресения выражена в христианском искусстве, а также в богословских писаниях.

Фреска на Андреа да Фиренце , Санта - Мария - Новелла , Флоренция , 1366, пожалуй, самое раннее «зависания» Христос

Однако момент Воскресения не описывается как таковой в Евангелиях, и поэтому более тысячи лет он не был представлен непосредственно в искусстве. Вместо этого сначала он был представлен символическими изображениями, такими как Chi Rho , первые две греческие буквы Христа, окруженные венком, символизирующим победу воскресения над смертью. [2] Позже были использованы различные сцены, описанные в Евангелиях, а также « Терзание ада» , которого нет. В византийском, а затем и в восточно-православном искусстве это осталось так, но на Западе изображение фактического момента Воскресения стало обычным явлением в готический период.

Ранний период [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство
Хризм с венком , символизирующей победу Воскресения, над римскими солдатами, с. 350

В катакомбах Рима художники просто намекнули на Воскресение, используя образы из Ветхого Завета, такие как огненная печь и Даниил в Логове Льва . В период между 250 годом нашей эры и освобождающим Миланским эдиктом в 313 году нашей эры христиане подвергались жестоким гонениям при Деции и Диоклетиане . Самыми многочисленными сохранившимися образцами христианского искусства этого периода являются картины в катакомбах Рима. Христиане избегали кремации и предпочитали практику погребения, чтобы сохранить свои тела для воскресения мертвых , как Христос воскрес из мертвых. Изображения рассказов Даниила иИона и Кит в катакомбах послужили историческими и иудейскими прецедентами спасения. [3]

Ранним символом воскрешения был развешанный Чи Ро, происхождение которого восходит к победе императора Константина I в битве при Мильвийском мосту в 312 году нашей эры, которую он приписывал использованию креста на щитах своих солдат. Константин использовал Чи Ро на своем штандарте, и на его монетах изображен лабарум с Чи Ро, убивающим змею. [4]

Использование венка вокруг Чи-Ро символизирует победу Воскресения над смертью и является ранним визуальным представлением связи между Распятием Иисуса и его триумфальным воскресением, как это видно в саркофаге Домициллы 4-го века в Риме. [5] Здесь, в венке Чи Ро, смерть и воскресение Христа показаны как неразделимые, и Воскресение - это не просто счастливый конец, заключенный в конце жизни Христа на земле. Учитывая использование подобных символов на римском штандарте , это изображение также передало еще одну победу, а именно победу христианской веры: римские солдаты, которые однажды арестовали Иисуса и отправили его на Голгофу.теперь ходили под знаменем воскресшего Христа. [6]

Христология и иконография [ править ]

Самое раннее распятие в иллюминированной рукописи из Евангелий Раббула также показывает воскресение

Развитие иконографии Воскресения произошло одновременно с Вселенскими соборами IV, V и VI веков, специально посвященными христологии . [7] Следующим этапом в развитии образа было использование вторичного события визита Трех Марий (обычно двух в ранних изображениях), или Мироносиц, как их называют в Восточном Православии , у пустой гробницы Иисус, чтобы передать концепцию Воскресения; это было включено во все четыре Евангелия. Одно из самых ранних изображений этой сцены - мемориальная доска из слоновой кости ок. 400 г. н.э., уже включая спящих стражей, которые должны были стать стандартным элементом в более поздних изображениях, сСцена вознесения выше.

Евангелие Раббулы конца 6-го века, которое включает в себя одну из самых ранних последовательностей Распятия в рукописи, также изображает пустую гробницу под панелью Распятия с сидящим там ангелом, который приветствует двух женщин. Лучи света падают на римских солдат, и Иисус приветствует двух женщин, которые преклоняют колени, чтобы поклониться ему. [8] Некоторые из сувениров паломничества 6-го века Monza ampullae изображают двух женщин и ангела, отражая сцену, которую паломники к гробнице Христа видели в Храме Гроба Господня в Иерусалиме., включая квази-литургическую реконструкцию этой сцены, по-видимому, поставленную там. Со второй половины VII века изображения воскресшего Христа, гуляющего по саду, начинают появляться в западном искусстве вместе с двумя женщинами и ангелом . [9] Более поздние изображения Женщин у Гроба также, очевидно, испытали влияние квазилитургических реконструкций; в западных монастырях монахи переоделись ангелами и женщинами и разыграли сцену пасхального утра, которая получила название Visitatio . [10]

Другие сцены из Евангелий - это Noli me tangere , где Мария Магдалина принимает Христа за садовника, сцена Сомневающегося Фомы и Еда в Эммаусе , первая сцена после воскресения в Евангелии от Луки . Знаменитые романские барельефы ок. В 1100 году в монастыре аббатства Санто-Доминго-де-Силос посвящены большие панели как сцене Сомневающегося Фомы , разыгрываемой не только со всеми апостолами, но и святым Павлом, так и « Встреча на дороге в Эммаус» . Эти две сцены, которым предшествуют Распятие и Смещение, а затемПятидесятница и Вознесение - единственные большие панно в романской фазе работы. [11] Иногда показываются другие сцены; в Евангелии от Иоанна 20: 3–10 он первый проверяет, пуста ли гробница. В столице Тулузы изображена пустая гробница, в которую Джон смотрит из-за колонны и изумленно поднимает руку. [12] Воскресение также упоминалось, показывая типологические параллели, такие как Иона и Кит (что подтверждается Матфеем 12: 38–41 и Луки 11: 29–32 ), Воскресение Лазаря и другие Ветхий Завет. эпизоды.

Воскрешение Адама и Евы вместе с сатаной связано в аду, церковь Хора , Стамбул , ок. 1315 [13]

Между VI и IX веками на иконографию Воскресения в Восточной Церкви повлияла иконография Преображения , учитывая, что не было библейских указаний по изображению сцены Воскресения. [14] В традиционной православной иконографии фактический момент Воскресения Христа («Анабасис») никогда не изображается, в отличие от трактовки воскрешения Лазаря. На иконах не изображен момент Воскресения, а изображены Мироносиц , или Терзание ада . [15] Обычно воскресший Христос спасает Адама и Еву , а часто и другие фигуры, символизирующие спасение человечества. [16]Его поза часто очень активна, что соответствует западным изображениям, на которых он вылезает из гробницы.

Космическое значение Воскресения в западном богословии восходит к святому Амвросию, который в 4 веке сказал, что «во Христе мир воскрес, небо взошло, земля воскресла». Однако эта тема получила развитие лишь позже в западном богословии и искусстве. Другое дело на Востоке, где Воскресение было связано с искуплением , а также с обновлением и возрождением всего мира из гораздо более раннего периода. В искусстве это символизировалось сочетанием изображений Воскресения и Терзания в иконах и картинах. Хороший пример - церковь Хора в Стамбуле, где Иоанн Креститель , Соломони другие фигуры также присутствуют, изображая, что Христос был не один в воскресении. [13] Последовательность изображения в монастыре Осиос Лукас в X веке в Греции показывает Христа в новой тунике с золотыми линиями после того, как он прорвался через врата ада. Затем Христос вытаскивает Адама, а затем и Еву из его гробницы, что означает спасение человечества после воскресения. [17]

Прямое представительство [ править ]

С XII века Само Воскресение начинает регулярно появляться на Западе, где Христос показан выходящим из того, что обычно изображается как саркофаг в римском стиле, поставленный на землю. Иногда его торс показывают над верхним краем саркофага, но чаще он стоит на нем или ставит одну ногу на край. Плита всегда снималась (ангелом, хотя они редко показываются) и может лежать сбоку от сцены под диагональным углом. Иконография показывает Христос выходил из саркофага , и размещение его ноги на одном из спальных солдат впервые встречается в английском языке алебастра рельефами . Подобно многим аспектам образов Воскресения, он мог опираться на средневековую драму., в котором сложились сложные традиции драматизации события, включая плач женщин у могилы и подсюжеты с участием солдат. [18] [19]

Изображение Христа, «парящего» над могилой, было итальянским нововведением Треченто и оставалось в основном в итальянском искусстве до конца 15 века. Один из претендентов на самые ранние выживающие работы , чтобы показать это иконография известный фреска на Андреа да Фиренце в испанской часовне базилики Санта - Мария - Новелла во Флоренции , которая восходит к 1366. [20] В то время как ранее северные художники показал Христос поднимается из гроба, но все - таки с его ногами на земле, или самой гробнице, Matthias Grünewald «s изенгеймского алтаря(1505–1516) имеет поразительную композицию с парящим в воздухе Христом, которая уже была обычным явлением в Италии, например, в алтаре Рафаэля около 1500 г. (см. Галерею) и произведениях Тициана и многих других. Иногда Христа обрамляет мандорла

Представления о воскресении продолжали развиваться в эпоху Возрождения , хотя крестное знамя в руке Христа, олицетворяющее победу над смертью, часто сохранялось. В изображении Пьетро Перуджино в Ватикане гробница имеет традиционный стиль. Леонардо да Винчи использовал пещеру, высеченную в скале. [21] «Крест Воскресения» или « Триумфальный крест » ( Crux longa на латыни) представляет собой простую, несколько длинную перекрещивающуюся вверху древку, с которой может плыть знамя. Христос держит это в руке во многих изображениях как знамя своей власти и как победителя над смертью и адом. Однако его следует отличать от древка, изображенного в руке Иоанна Крестителя, который представляет собой тростник.[22] Знамя на Триумфальном кресте обычно белое и имеет красный крест, символизирующий победу воскресшего Христа над смертью. Символ происходит из видения римского императора Константина Великого, относящегося к IV веку,и использования им креста на римском штандарте. [23]

Воскресение (Аннибале Карраччи) , 1593, Лувр

Совет Трента (1545-1563) возражал против плавающих или зависаний изображений, и потребовал возвращение к старой концепции, с ногами Христа твердо стоит на земле, либо выйти из саркофага, или стоя, держа знамя. Обычно этому следовали, по крайней мере, до XIX века. [24] Тем не менее, изображение Тинторетто 1565 года в его бывшей приходской церкви Сан-Кассиано (Венеция) все еще показывает фигуру Христа, парящую над могилой.

Изображения Воскресения продолжались и в период барокко , когда Рубенс создал две картины в 1611 и 1635 годах, на которых торжествующая фигура воскресшего Христа доминирует в пространстве. Как и в других религиозных предметах, после Тьеполо и его испанских подражателей импульс в создании религиозного искусства был потерян. [25] Тем не менее, изображение Воскресения продолжает оставаться основной темой в христианских церквях, например, в базилике Розария XIX века в Лурде , Франция.

Картины со статьями [ править ]

  • Тршебоньский алтарь работы Мастера Тршебоньского алтаря , Богемия , ок. 1380, ныне Прага
  • Зайлерн Триптих , 1410-25, атт. Роберт Кампин , Лондон
  • Воскресение (Пьеро делла Франческа) , 1460-е годы, Сансеполькро
  • Масса-Фермана Алтарь по Кривелли (пределла сцена), 1468
  • Воскресение Христа (Беллини) , ок. 1475, Берлин
  • Воскресение Христово (Бермеджо) , гр. 1475, Барселона
  • Спуск в Лимбо (Мантенья) , 1492, Бергамо
  • Сан-Франческо-аль-Прато Воскресение , Перуджино , гр. 1499, Ватикан
  • Воскресение Христа (Рафаэль) , 1499–1502 гг., Музей искусств Сан-Паулу.
  • Оплакивание мертвого Христа (Синьорелли) (на заднем плане), 1502, Кортона
  • Флоренция Чартерхаус , фреска Понтормо , ок. 1523-25
  • Воскресение (Аннибале Карраччи) , 1593, Лувр
  • Воскресение (Рубенс, Антверпен) , 1611-12 гг.
  • Воскресение (Рубенс, Флоренция) , ок. 1616
  • Воскресение (Чекко дель Караваджо) , 1619, Чикаго

Галерея искусства [ править ]

Восточная Церковь [ править ]

  • Хосиос Лукас , Греция, 11 век

  • Русская икона, 15 век

  • Ярославская школа, 17 век

  • Пятичастная икона, Соловецкий монастырь , 17 век

  • Современная греческая икона

Западная церковь [ править ]

  • Покрытие цвета слоновой кости c. 400, уже со спящими солдатами; Вознесение выше

  • Оттонов Бамберг Апокалипсис , 11 - го века

  • Готическая версия из Вормского собора

  • Пьеро делла Франческа , 15 век

  • Андреа Мантенья , 1457–1459 гг.

  • Рафаэль , Воскресение Христово , 1499–1502 гг.

  • Лукас Кранах , 1558 г.

  • Рубенс , 1611 г.

  • Андреа делла Роббиа , 16 век

  • Жермен Пилон , 1572 г.

  • Огюст Клезингер , 19 век

  • Базилика четок, Лурд , 19 век, мозаика

  • Джеймс Тиссо , ок. 1890 г.

См. Также [ править ]

  • Вознесение Иисуса в христианском искусстве
  • Преображение Иисуса в христианском искусстве
  • Изображения Иисуса
  • Тайная вечеря в христианском искусстве

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Эрвин Фахлбуш, Ян Милик Лохман, Джеффри Уильям Бромили и Джон Мбити Энциклопедия христианства, том 5 (2008) ISBN  0-8028-2417-X ; п. 490
  2. ↑ Росс Клиффорд, Филип Джонсон, Креста недостаточно: живя как свидетели Воскресения . (Бейкер Букс, 2012). ISBN 978-0-8010-1461-1 ; п. 95 
  3. ^ Памятники средневекового искусства Роберта Г. Калкинса(1985) ISBN 0-8014-9306-4 ; стр. 5–6 
  4. ^ Робин Маргарет Дженсен Понимание раннего христианского искусства (2000) ISBN 0-415-20454-2 ; п. 149 
  5. ↑ Саркофаг Домициллы
  6. ^ Ричард Харрис Страсть в искусстве (2004) ISBN 0-7546-5011-1 ; п. 8 
  7. ^ Мишель Куэно Воскресение и икона (1998) ISBN 0-88141-149-3 ; п. 72 
  8. ^ Р. Кевин Сизолц Чувство священного: теологические основы священной архитектуры и искусства (2005) ISBN 0-8264-1697-7 ; п. 114 
  9. ^ Патрик Шерри Образы искупления: искусство, литература и спасение (2005) ISBN 0-567-08891-X ; п. 72 
  10. ↑ Хейни, 116
  11. ^ Янг, 118–121
  12. ^ Янг, 112–113
  13. ^ a b Патрик Шерри Образы искупления: искусство, литература и спасение (2005) ISBN 0-567-08891-X ; п. 73 
  14. ^ "Преображение и икона Воскресения" Глава 9 в Андреасе Андреопулосе Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии (2005) ISBN 0-88141-295-3 ; стр. 161–167 
  15. ^ Владимир Лосский , 1982 Значение иконок ISBN 978-0-913836-99-6 ; п. 185 
  16. ^ Дэвид Морган Визуальное благочестие: история и теория популярных религиозных образов (1999) ISBN 0-520-21932-5 ; п. 60 
  17. ^ Линда Сафран Небеса на Земле: искусство и Церковь в Византии (1998) ISBN 0-271-01670-1 ; п. 133 
  18. ^ Goodland, Кэтрин. Остаточный плач в пьесах о воскресении , глава 3 женского траура в английской драме средневековья и эпохи Возрождения: от воскрешения Лазаря до короля Лира , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, ISBN 0-7546-5101-0 , ISBN 978-0- 7546-5101-7  
  19. ^ Вульф, Розмари, глава XII в английских мистических пьесах , перепечатанная в 1980 году, University of California Press, ISBN 0-520-04081-3 , ISBN 978-0-520-04081-6  
  20. ^ Elly Cassee, Kees Berserik и Майкл Хойл, Иконография Воскресения: повторное рассмотрение воскресшего Христа зависания над могилой , 1984, The Burlington Magazine , Vol. 126, No. 970 (январь 1984 г.), стр. 20–24 JSTOR
  21. ^ Джозеф Льюис Французский Христос в искусстве (2009) ISBN 1-110-65274-7 ; п. 240 
  22. ^ Уильям Вуд Сеймур Крест - в традиции, истории и искусстве (2009) ISBN 1-4446-3978-1 ; стр. 355–356 
  23. ^ Альва Уильям Стеффлер Символы христианской веры (2002) ISBN 0-8028-4676-9 
  24. ^ Ирэн Эрлз Искусство Возрождения: тематический словарь (1987) ISBN 0-313-24658-0 ; п. 248 
  25. ^ Католическая энциклопедия

Библиография [ править ]

  • Хейни, Кристин Эдмондсон, Винчестерская Псалтирь; иконографическое исследование , 1986, Leicester University Press, ISBN 0-7185-1260-X . 
  • Эмиль Мал , Готический образ: религиозное искусство во Франции тринадцатого века , английский перевод 3-го изд., 1913, Коллинз, Лондон (и многие другие издания), ISBN 978-0064300322 
  • Янг, Брайан. Библия Виллена; Истории в романской резьбе , 1990, Барри и Дженкинс, ISBN 0-7126-3888-1 

Внешние ссылки [ править ]

  • Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, с третьего по седьмой век из Музея искусств Метрополитен