Робер Жолен (7 марта 1928, Ле-Канне , Приморские Альпы - 21 ноября 1996, Гросровр ) был французским этнологом . После нескольких путешествий в Чад , между 1954 и 1959 годами, среди людей сары , он опубликовал в 1967 году «Морт Сара» («Смерть Сары»), в котором он раскрыл различные обряды инициации, через которые он прошел сам, и подробно проанализировал геомантию Сары . [1] В La Paix blanche (Белый мир, 1970) он пересмотрел понятие этноцида по отношению к истреблению западным миром.из Бари культуры, расположенных между Венесуэлой и Колумбией . Если геноцид направлен на физическое истребление народа, этноцид относится к уничтожению культуры.
Жизнь
Жаулин уделяет особое внимание феноменам аккультурации и подчеркивает важность культурного релятивизма для уважения других культур. Несмотря на то, что он был частью гуманистической традиции универсализма видел через мультикультуралистическую точку зрения, он выступал против универсалистской метод этнологии , который будет пытаться абстрактными общие законы от изучения конкретных обществ - в отношении конкретного структурализма , [1] , предпочитая, на Малиновском " s шаги, чтобы погрузиться в одну конкретную культуру и подробно описать ее. С этой целью он теоретизировал особый подход к этнологии, который в 1985 году Ив Лесерф назвал ethnologie pariseptiste в попытке описать учение Жаулина в Университете Парижа-VII с мая 1968 года . [2]
Жаулин подписал Манифест 121 против применения пыток во время войны в Алжире (1954–62). Совершив путешествие среди бари в Южной Америке , он созвал конгресс американистов , и в феврале 1970 года Французское общество американистов собралось с этой целью. [3] Жаулин критиковал, в частности, роль христианских миссионеров по отношению к незападным культурам.
В 1970 году он создал в Университете Париж-VII первую кафедру этнологии, антропологии и религиоведения , в которой приняли участие такие ученые, как философ Жан-Туссен Дезанти , Пьер Бернар , Бернар Делфендаль , Серж Московичи , Жан Руш , Мишель де Серто и др. [1]
Понятие этноцида
Роберт Жаулен пересмотрел концепцию этноцида в 1970 году в своей новаторской La paix blanche : Introduction à l'ethnocide («Белый мир: введение в этноцид»). Этот капитальный труд, который еще предстоит перевести на английский, дает подробный отчет об этноциде, от которого пострадали бари, индийский народ, живший на границе между Венесуэлой и Колумбией, во второй половине шестидесятых годов, как это было засвидетельствовано. сам Роберт Жаулин. Независимо от того, конфликтуют ли они или сотрудничают между собой, многочисленные векторы этноцида ( католическая церковь и другие христианские конфессии, венесуэльская и колумбийская армии, американская нефтяная компания Colpet и все «маленькие колонисты», как их называет Жаулин) сошлись в безжалостное отрицание и разрушение культуры и общества Бари.
В понимании Jaulin о понятии, это не означает , но на концах , которые определяют этноцид. Соответственно, этноцид будет систематическим разрушением мысли или культуры и образа жизни людей, отличных от тех, кто осуществляет это разрушительное предприятие. В то время как геноцид убивает людей в их теле, этноцид убивает их по духу и культуре.
Коллективные и произвольные убийства, систематические похищения детей с целью отвлечь их от родительской культуры, активная и унижающая достоинство религиозная пропаганда, принудительный труд, изгнание с родины или принудительный отказ от культурных привычек и социальной структуры - все эти практики, описанные Робертом Жаулином, общее глубокое презрение к другим мужчине и женщине как к представителям другого культурного мира.
Наряду с подробным описанием и анализом случая Бари, La paix blanche также широко отражает тенденцию западной цивилизации не признавать, принижать и разрушать другие культурные миры по мере того, как она соприкасается с ними, расширяя при этом свою собственную область, принося Фокус дискуссии возвращается от границ западной цивилизации к ее ядру и ее истории. Возвращаясь к прошлому, Жаулин показывает, что отношение Запада к другим цивилизациям является продолжением того, как он всегда относился к своему внутреннему культурному разнообразию, от монотеистического исключения представителей различных и различных культурных пространств. («другие» боги, божества, сущности и т. д.) до его восстановления под последовательными облачениями Разума, Революции, Прогресса или Науки.
Длительные размышления о динамике, которая привела к всемирному этноциду, его различных «масках», его истории и, по его словам, одному из самых ранних его проявлений, монотеизму , привели Роберта Жолена к полной переоценке феноменальных и концептуальных полей, поляризованных мировоззрением. понятие этноцида.
Эта переоценка обрела свою окончательную форму в работе 1995 года L'univers des totalitarismes: Essai d'ethnologie du «non-être» (в вольном переводе: «Вселенная тоталитаризма: этнологический очерк« не-бытия »»). В этой книге понятие «тоталитаризм» (которое не следует путать с концепцией тоталитаризма Ханны Арендт ) изображает лежащую в основе динамику, одним из проявлений которой становится этноцид.
Роберт Жаулин определяет тоталитаризм как абстрактную схему или машину безотношения к культурной инаковости, характеризующуюся расширением «самого себя» (« soi ») посредством логики выбора / исключения. Тоталитарная машина действует, разделяя вселенную на своих собственных «агентов» с одной стороны и ее «объекты» с другой, будь то отдельные лица, семьи, группы, общества или целые цивилизации. Он продолжается путем лишения последних качества культурных субъектов посредством эрозии и, наконец, подавления их пространства традиций и культурных изобретений, которые опосредуют их отношения с самими собой, то есть их рефлексивность. С искажением их «поля культурных возможностей», как это называет Жаулин, тоталитарная динамика трансформирует свои «объекты» в новых «агентов» экспансии, сведенных к ложному отношению к себе, определяемому горизонтом потенциальных выборов . Однако для того, чтобы эти выборы стали реальностью, необходимо четко обозначить полюс исключения ; таким образом, потребность в новом расширении этой вселенной не-отношений, вселенной тоталитаризма , по определению бесконечно расширяющейся вселенной, теоретические пределы которой парадоксальным образом совпадают с ее собственным самоуничтожением.
Логика выбора / исключения работает с помощью пар противоречивых и, следовательно, взаимоисключающих терминов. Их содержание может быть столь же разнообразным, как и различные семантические области, вложенные тоталитарной машиной: избранный / обреченный, религия / магия, правда / ложь, грамотный / неграмотный, дикарь / цивилизованный, субъект / объект, интеллектуал / руководство, пролетарии / капиталисты, наука. / иллюзия, субъективность / объективность и т. д. Во всех этих противоречивых парах один из полюсов «означает» занять все поле; но в то же время его собственное значение и «существование» зависит от фактически исключенного полюса.
Согласно Роберту Жаулину, асимметричные отношения, изображаемые этими парами, являются лишь отправной точкой тоталитарного движения, его статическим и временным положением. Его динамика проистекает из «желаемого» или предполагаемой инверсии отношений между двумя его полюсами. Это может происходить через тоталитарную пару, определяющую ранее существовавшую ситуацию, разработку новой или, что чаще, через восстановление и адаптацию старых формул.
Восстановление марксистской противоречивой пары пролетар / капиталист или даже более старой монотеистической избранной / обреченной пары многими движениями за независимость или пророческими движениями в бывших европейских колониях в качестве средства обращения вспять существовавшего ранее тоталитарного поля является примером сдвигов, через которые «Тоталитарная траектория» изобретает себя заново. Этот пример также показывает место этноцида в общей тоталитарной динамике как диалектическую альтернативу тоталитарной инверсии.
Такая неумолимая и элементарная логика, с ее способностью мигрировать в различные культурные и социальные миры, проникать в них и, наконец, разрушать их, объясняет бесконечно возобновляемую траекторию двухполюсного поля тоталитаризма во времени и пространстве.
Библиография
- La Mort Sara , Париж, 18 октября 1971 (1967)
- La Paix blanche, Introduction à l'ethnocide , Paris, Éditions du Seuil (Combats), 1970
- Gens de soi, gens de l'autre, Esquisse d'une théorie descriptive , Париж, 18 октября 1974 г.
- Les Chemins du vide , Париж, Издательство Christian Bourgois, 1977
- Jeux et jouets , Париж, Éditions Aubier, 1979 г.
- Notes d'ailleurs , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1980
- Mon Thibaud: le jeu de vivre , Париж, Éditions Aubier Montaigne, 1980
- Le Cœur des choses. Ethnologie d'une Relations amoureuse , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1986
- La Géomancie , Париж, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, 1988 г.
- Géomancie et Islam , Париж, Éditions Christian Bourgois, 1991
- L'Univers des totalitarismes, Essai d'ethnologie du "non être" , Париж, Издания Лориса Талмарта, 1995 г.
В сотрудничестве
- De l'ethnocide , 10/18
- Антропология и вычисления , Париж, 18 октября 1970 г.
- L'Ethnocide à travers les Amériques , Париж, Éditions Fayard, 1972 (переведено на испанский, Editores Siglo XXI, 1976)
- Pourquoi les mathématiques? , Париж, 18.10.1974 г.
- La Décivilisation , Брюссель, Éditions Complexe, 1974
Посмертный
Exercices d'ethnologie , de Robert Jaulin, Roger Renaud (Éditeur), Paris, Éditions PUF, 1999.
Рекомендации
- ^ Б с Входом Робертом Джаулина в Энциклопедическом Universalis (на французском языке)
- ^ Юбер де Люз, L'ethnologie pariseptiste et Robert Jaulin , выдержка из La Science de l'homme: d'Hécatée de Milet à Harold Garfinkel: esquisse Panoramique d'une grande aventure intellectuelle à l'usage de ceux qui n'en ont qu'une idée расплывчатый. Париж. Лорис Талмарт. 1997 (на французском языке)
- ↑ Йельско-Эдинбургская группа по истории миссионерского движения и незападного христианства (на английском языке)
Внешние ссылки
- Политическая культура или научная наука об этнологиях Роберта Жолена
- Манифест в Нью-Йоркском обозрении книг , том 20, номер 16 - 18 октября 1973 г.
- Этнология и история с Джулианом Питт-Риверсом , Рейн , № 3 (июль - август 1974 г.), стр. 1–3
- Антропология и вычисления с Филиппом Ришаром в Человеке , Новая серия, Том. 7, No. 3 (сентябрь 1972 г.), стр. 493