 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
.jpg/440px-Monks_Initiation_(26392071260).jpg)
.jpg){kind=link}
Инициация - это обряд, обозначающий вступление или принятие в группу или общество. Это также может быть формальное вступление во взрослую жизнь в сообществе или одной из его формальных составляющих. В расширенном смысле это также может означать трансформацию, при которой посвященный «перерождается» в новую роль. Примеры церемоний инициации могут включать христианское крещение или конфирмацию , еврейский бар или бат-мицву , принятие в братскую организацию , тайное общество или религиозный орден , или окончание школы, или обучение новобранцев.. Лицо, проходящее обряд посвящения в традиционных обрядах, таких как изображенные на этих изображениях, называется посвященным .
Характеристики [ править ]
Уильям Ян Миллер отмечает роль ритуального унижения в упорядочивании и проверке комиксов. [1]
Мирча Элиаде обсуждал инициацию как основной религиозный акт в классических или традиционных обществах. [ необходимая цитата ] Он определил посвящение как «фундаментальное изменение экзистенциального состояния», которое освобождает человека от мирского времени и истории. «Посвящение воспроизводит священную историю мира. И посредством этого перепросмотра весь мир освящается заново ... [посвященный] может воспринимать мир как священный труд, творение Богов».
Элиаде различает типы посвящений двумя способами: типы и функции.
Причины и функции [ править ]
- «эта реальная оценка ритуальной смерти в конечном итоге привела к победе над страхом настоящей смерти».
- «Функция [инициации] состоит в том, чтобы раскрыть глубокий смысл существования новым поколениям и помочь им взять на себя ответственность быть настоящими людьми и, следовательно, участвовать в культуре».
- «он открывает мир, открытый для трансчеловеческого, мир, который, в нашей философской терминологии, мы должны назвать трансцендентальным».
- «сделать [посвященного] открытым духовным ценностям».
Типы [ править ]
- Обряды полового созревания - «коллективные ритуалы, функция которых заключается в обеспечении перехода от детства или юности к взрослой жизни». Они представляют «прежде всего откровение священного».
- Вступление в тайное общество
- Мистическое призвание - «призвание знахаря или шамана ». Это касается тех немногих, кому «суждено участвовать в более интенсивном религиозном опыте, чем это доступно остальной части общества».
Их можно разделить на два типа:
- обряды полового созревания , «благодаря которым подростки получают доступ к священному, знанию и сексуальности, короче говоря, они становятся людьми».
- специализированные посвящения, которым подвергаются определенные люди, чтобы выйти за пределы своего человеческого состояния и стать протеже Сверхъестественных существ или даже им равных ».
Психологический [ править ]
При изучении определенных социальных форм инициации, таких как дедовщина в студенческих братствах и женских клубах, лабораторные психологические эксперименты показывают, что серьезные инициации вызывают когнитивный диссонанс . [2] Считается, что диссонанс вызывает у посвященных после опыта чувство сильного группового влечения , потому что они хотят оправдать затраченные усилия. [3] Вознаграждение во время инициации имеет важные последствия, поскольку посвященные, которые чувствуют себя более вознагражденными, выражают более сильную групповую идентичность. [4] Помимо группового влечения, посвящения могут также вызвать согласованность среди новых членов. [5]Психологические эксперименты также показали, что посвящения усиливают чувство принадлежности . [6]
Примеры [ править ]
Религиозное и духовное [ править ]
Обряд духовной инициации обычно подразумевает процесс пастырства, когда те, кто находится на более высоком уровне, направляют посвященного через процесс большего раскрытия знаний. Это может включать в себя раскрытие секретов, отсюда термин тайное общество для таких организаций, обычно зарезервированный для тех, кто находится на более высоком уровне понимания. Одним из известных исторических примеров является Элевсинские мистерии древней Греции, которые, как считается, восходят, по крайней мере, к микенскому периоду или « бронзовому веку ».
В контексте ритуальной магии и эзотерики считается, что посвящение вызывает фундаментальный процесс изменения, начинающийся внутри инициируемого человека, и его «эволюция происходит как в материальном, так и в духовном мире». [7] Лицо, проводящее посвящение ( инициатор ), обладая определенной силой или состоянием бытия, передает эту силу или состояние инициируемому. Таким образом, концепция посвящения аналогична концепции апостольской преемственности.. Процесс инициации часто сравнивают с одновременной смертью и возрождением, потому что это не только начало, но и конец, когда существование на одном уровне исчезает при вознесении на следующий. Посвящение - ключевой компонент иудаизма, суфизма и шиизма , вайшнавизма , сант-мат , сурат-шабд-йоги , буддизма Ваджраяны , Викки и подобных религиозных гностических традиций. Это означает принятие Гуру, а также подразумевает, что чела (ученик или ученик) соглашается с требованиями (такими как ведение этического образа жизни, медитация и т. Д.)
Профсоюз [ править ]
В профсоюзных организациях «инициация» обычно представляет собой не более чем краткое ознакомление с основными процедурами и предоставление копии соответствующего коллективного договора , регулирующего работу, выполняемую членами профсоюза. Некоторые профсоюзы также взимать плату инициации разовой, после чего присоединения человек официально считается членом с хорошей репутацией.
[ править ]
Некоторые общины на борту военного корабля, а также военнослужащие, как правило, образуют замкнутую «семью», состоящую из членов, которые часто формально принимаются, как правило, после суда или дедовщины .
Кроме того, могут быть аналогичные обряды переходов, связанные с частями морской и военной жизни, которые не являются истинными инициациями, поскольку участники уже являются и остаются членами одного и того же сообщества. Один из таких обрядов связан с пересечением экватора на борту военного корабля, но его могут совершить даже пассажиры на борту круизного лайнера., которые не являются и не становятся членами ни в чем, кроме так называемого «клуба пересечения экватора». Другая форма, «Целуя королевский живот» или «Королевский младенец», призывает посвященных преклонять колени перед старшим членом экипажа, который носит имитацию подгузника. У этого «младенца» обычно огромный живот, покрытый жирными веществами, от растительного масла до горчицы, крема для бритья, яиц и устриц. Младшие моряки должны лизать область пупка Малыша, в то время как «младенец» хватает его и трясет головой, чтобы лучше размазать слизью их лица. [8]
Банда [ править ]
Банды часто требуют от новых членов совершения преступлений, прежде чем принимать их в состав банды. [9] Новые члены могут быть физически избиты другими членами банды, чтобы продемонстрировать свою храбрость, также известное как «избить» или «прыгнуть», что иногда приводит к летальному исходу. [9] [10] Одно исследование показывает, что молодые люди с большей вероятностью пострадают от создания банды, чем от отказа присоединиться. [11]Членов женского пола могут потребовать заниматься сексом с членами мужского пола в качестве формы инициации, также известной как «секс вовнутрь», хотя они также могут быть «вовлечены», как и их коллеги-мужчины. Одно исследование показывает, что женщины-члены, которые были «подключены по половому признаку» в рамках инициации банды, впоследствии рассматривались с меньшим уважением, чем те, которые были «подключены», даже когда им обещали стать полноправными членами. [12] Другое исследование показало, что члены группы подвергаются большему риску сексуальной эксплуатации и насилия со стороны других членов-мужчин. [13]
Племенной [ править ]
У племен часто бывают посвящения. Посвящение, проводимое в племени бапеди в Южной Африке, обычно рассматривается как этап, на котором мальчика учат мужеству, а девушку - женственности. Во многих африканских племенах инициация включает обрезание / калечащие операции на половых органах мужчин и иногда обрезание / калечащие операции на половых органах.женщин тоже. Посвящение считается необходимым для того, чтобы человек считался полноправным членом племени. В противном случае человеку может быть отказано в участии в церемониях или даже в социальных ритуалах, таких как брак. Мужчине не разрешат жениться или иметь какие-либо особые отношения с женщиной, которая не прошла инициацию, потому что она не считается женщиной.
Посвящение можно рассматривать как событие, которое может помочь подросткам подготовиться к тому, чтобы стать хорошими мужьями и женами. Там, где происходит модернизация, инициация не воспринимается так серьезно, как раньше, хотя есть еще определенные области, где все еще проводятся инициации.
В некоторых африканских племенах мальчики участвуют в обрядах инициации примерно через 3–4 месяца, а девочки - примерно за 1–2 месяца.
Племена австралийских аборигенов обычно имели длительные периоды времени, чтобы помочь подготовить мальчиков-подростков, обучая их традиционным знаниям, прежде чем они были готовы присутствовать на больших тщательно продуманных церемониях во время инициации, когда их наконец признали полноценными мужчинами в своем обществе. У большинства племен обрезание и скарификация были частью мужских ритуалов инициации, в то время как многие племена Центральной Австралии также практиковали субинцизия .
Важной общей культурной чертой минских народов Высокогорья Новой Гвинеи является посвящение в тайный мужской религиозный культ. [14] Например, урапминцы практиковали тип мужской инициации, известный в Урапе как запрет . [15] Эти тщательно продуманные ритуалы были центральной частью общественной жизни урапмина. [16] запрет был процесс многоступенчатого который включал избиения и манипулирование различных объектов. [15] На каждом этапе посвященному предлагались откровения тайных знаний (Urap: weng awem ), но на следующем этапе они оказывались ложными (Urap: famoul). [15] Эти посвящения были прекращены с принятием христианства, и урапы выразили облегчение в связи с тем, что им больше не приходилось применять побои. [17]
Народ Сатере-Маве в Бразилии намеренно использует муравьиные укусы от пуль как часть своих обрядов посвящения, чтобы стать воинами. [18]
Китай [ править ]
Согласно Обрядам Чжоу , мальчиков посвящают во взрослую жизнь в возрасте 20 лет (加), а девочек - в 15 лет (及 笄). Текст Yili (儀禮) в главе 士 冠 禮 дает подробное описание соответствующих церемоний.
Ближе к концу церемонии посвященному дают 字 или псевдоним; после этого их имя остается в секрете, за исключением родителей и правителей.
См. Также [ править ]
- Дедовщина
- Ульвалуко
Ссылки [ править ]
- ^ Миллер, Уильям Ян (1995) [1993]. Унижение: и другие очерки чести, социального дискомфорта и насилия . Книги в мягкой обложке Корнелла: очерки, социология (переиздание под ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 164. ISBN 9780801481178. Проверено 27 июля 2019 .
Унижение ритуалов инициации заимствовано из мира комического упорядочивания, ритуалы стыда - из трагического упорядочивания. Ритуал инициации рассматривает унижение как испытание, обряд, предшествующий достижению чести в качестве члена группы с хорошей репутацией и позволяющий ему достичь этого.
- ^ Aronson, E .; Миллс, Дж. (1959). «Влияние строгости посвящения на симпатию к группе». Журнал аномальной и социальной психологии . 59 (2): 177–181. CiteSeerX 10.1.1.368.1481 . DOI : 10.1037 / h0047195 .
- ^ Фестингер, L (1961). «Психологические эффекты недостаточного вознаграждения». Американский психолог . 16 (1): 1–11. DOI : 10.1037 / h0045112 .
- Перейти ↑ Kamau, C. (2012). Что делает строгое посвящение в группу? Роль награды. Международный журнал по психологии , DOI : 10,1080 / 00207594.2012.663957
- ^ Китинг, CF; Pomerantz, J .; Поммер, SD; Ритт, SJH; Миллер, Л. М.; Маккормик, Дж. (2005). «Поход в колледж и распаковка дедовщины: функциональный подход к расшифровке практик инициации среди студентов». Групповая динамика: теория, исследования и практика . 9 (2): 104–126. CiteSeerX 10.1.1.611.2494 . DOI : 10.1037 / 1089-2699.9.2.104 .
- ^ Lodewijkx, HFM; van Zomeren, M .; Сыроит, JEMM (2005). «Ожидание серьезного посвящения: гендерные различия в влиянии на склонность к принадлежности и групповое влечение». Исследование малых групп . 36 (2): 237–262. DOI : 10.1177 / 1046496404272381 .
- ^ Бернард, Кристиан (2015). Да будет так! . Глава 10. Мистическое посвящение (определение). Орден розенкрейцеров, AMORC.
- ↑ «Моряки: ритуалы ВМФ, такие как поцелуй в королевский живот, гомофобны или гомоэротичны?» . Архивировано из оригинала на 2007-11-17 . Проверено 1 сентября 2009 .
- ^ a b Банды Мэриленда. Связанные банды в этом округе. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine .
- ^ Джеймс М. Клателл. Эксклюзив: банды, распространяющиеся в армии
- ^ Джефф Грабмайер. Девченки МОЖЕТ ОТКАЗАТЬСЯ Gang ЧЛЕНСТВО БЕЗ ВРЕДА СЕРЬЕЗНЫХ, говорится в исследовании . Государственный университет Огайо. 18 декабря 1998 г.
- ^ Burris-кухня, D. (1997). Участие женской банды. Лампетер, Уэльс: Эдвин Меллен Пресс.
- ^ Миллер, Дж. (2002). Молодые женщины в уличных бандах: факторы риска, правонарушения и риск виктимизации. Национальный криминальный журнал, глава 3>
- ^ Брамбо (1980 : 332)
- ^ a b c Роббинс (2001 : 904)
- ↑ Баркер (2007 : 29)
- ↑ Роббинс (1998 : 307–308)
- ^ Backshall, Стив (6 января 2008). «Укушенный амазонкой» . Санди Таймс . Лондон . Проверено 13 июля 2013 года .
Библиография [ править ]
- Баркер, Джон (2007). Антропология морали в Меланезии и за ее пределами . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 978-0754671855.
- Брамбо, Роберт (1980). «Модели разлучения и религия горного ока». Ethos . 8 (4): 332–348. DOI : 10.1525 / eth.1980.8.4.02a00050 .
- Роббинс, Джоэл (2001). «Бог есть не что иное, как разговор: современность, язык и молитва в обществе Папуа-Новой Гвинеи». Американский антрополог . 103 (4): 901–912. DOI : 10.1525 / aa.2001.103.4.901 .
- Роббинс, Джоэл (1998). «Становление грешниками: христианство и желание среди урапминов Папуа-Новой Гвинеи». Этнология . 37 (4): 299. DOI : 10,2307 / 3773784 . JSTOR 3773784 .
- Мирча Элиаде , Обряды и символы посвящения , первое издание, Нью-Йорк, Нью-Йорк Харпер и Роу, 1958.
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с посвящением на Викискладе?
