Католическая церковь в Англии и Уэльсе

Католическая церковь в Англии и Уэльсе
Вестминстерский собор , Лондон
Классификация	Католик
Ориентация	христианство
Священное писание	Библия
Богословие	Католическое богословие
Политика	Епископальный
Управление	CBCEW
Папа	Фрэнсис
Президент	Винсент Николс
Апостольский нунций	Эдвард Джозеф Адамс
Область, край	Англия и Уэльс
Язык	Английский , валлийский , латинский
Основатель	Святой Августин Кентерберийский
Источник	c. 200-е годы: христианство в римской Британии ок. 500-е годы: англосаксонское христианство, Британия , Римская империя.
Разлуки	Англиканская церковь (1534/1559)
Члены	5,2 миллиона (2009)
Официальный веб-сайт	Официальный веб-сайт

Католическая церковь в Англии и Уэльсе ( латынь : Экклесия Catholica в Англии и др Камбрия ) ( Welsh : Yr Eglwys Gatholig ЮНГ Nghymru Lloegr ) является частью всемирной католической церкви в полном общении с Святым Престолом . Его истоки относятся к VI веку, когда Папа Святой Григорий Великий через бенедиктинского миссионера, Святого Августина Кентерберийского , усилил евангелизацию Королевства Кент ^[1]связывая его со Святым Престолом в 597 году нашей эры. Это непрерывное общение со Святым Престолом длилось до тех пор, пока король Генрих VIII не прекратил его в 1534 году. ^{[2] [3]}

В течение двухсот пятидесяти лет правительство заставляло оставшуюся часть английских католиков, известных как бунтарь, уйти в подполье и искать академическую подготовку в католической Европе, где изгнанное английское духовенство основало школы и семинарии для сыновей английских непокорных семей. ^{[4] [5]} Правительство также наложило законодательные ограничения на католиков, некоторые из которых сохранились до 20-го века, в то время как запрет на католическое богослужение продлился до Закона о католической помощи 1791 года . Однако запрет не коснулся иностранных посольств в Лондоне , хотя служащие священники могли подвергаться преследованиям. ^[6]В это время английское католическое сообщество было «разделено на высшие классы, аристократию и дворянство, а также на то, что в буквальном смысле было рабочим классом». «Выживание католицизма в прошлом было в значительной степени связано с упорной, но, надеюсь, незаметной защитой, которую первые обеспечивали вторым». ^{[7] [8] [9]}

В Северо-Западной Англии каждый пятый является приверженцем церкви ^{[10], что} является результатом крупномасштабной ирландской миграции в девятнадцатом веке, а также большого числа англичан в Ланкашире . ^{[11] [12]}

По переписи населения Соединенного Королевства 2001 года в Англии и Уэльсе насчитывалось 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8% населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли всего 4,8% населения. В 1981 году 8,7% населения Англии и Уэльса были католиками. ^[13] В 2009 году, после расширения Европейского Союза в 2004 году , когда тысячи преимущественно белых центральноевропейцев (в основном поляков, литовцев, румын и ромов ) приехали в Англию, опрос Ipsos Morioka показал, что 9,6%, или 5,2 миллиона человек , были католиками в Англии и Уэльсе. ^{[14] [15] [16]}

История [ править ]

Римские бритты и раннее христианство [ править ]

Большая часть Великобритании была включена в состав Римской империи в 43 году нашей эры, после того как Клавдий возглавил римское завоевание Британии , завоевав земли, населенные кельтскими бриттами . Исконная религия бриттов при их священниках друидах была подавлена; наиболее примечательно, что Гай Светоний Паулинус совершил нападение на Инис Мон в 60 году нашей эры и разрушил там святыню и священные рощи . В последующие годы под влиянием Рима в Британию было импортировано несколько религиозных культов , включая римскую мифологию ,Митраизм и имперский культ . Одной из этих сект, которую тогда не одобряли римские власти, была религия христианства левантийского происхождения . Хотя точно неясно, как это произошло, самыми ранними британскими фигурами, которых христиане считали святыми , являются святой Альбан, за которым следуют святые Юлий и Аарон , все в 3 веке. ^[17]

В конце концов, позиция римских властей в отношении христианства изменилась от враждебности к терпимости с Миланским эдиктом в 313 году нашей эры, а затем с принятием в качестве государственной религии после Фессалоникского эдикта в 380 году нашей эры, став ключевым компонентом романо-британской культуры и общества. . Отчеты отмечают, что римско-британские епископы, такие как Реститут , присутствовали на Арльском соборе в 314 году , что подтвердило богословские выводы предыдущего созыва, проведенного в Риме (Римский собор ) в 313 году. Отъезд римлян из Британии в следующем столетии. и последующие германские вторжениярезко сократились контакты между Англией и континентальной Европой. Однако христианство продолжало процветать в британских районах Великобритании. В этот период в Великобритании и Ирландии закрепились определенные практики и традиции, известные под общим названием кельтское христианство . Отличительные черты кельтского христианства включают уникальный монашеский постриг и расчеты даты Пасхи . ^[18] Несмотря на эти различия, историки не считают это кельтское или британское христианство отдельной церковью, отдельной от общего западноевропейского христианства. ^{[19] [20]}

Обращение англосаксов [ править ]

В 597 году папа Григорий I послал Августина Кентерберийского и 40 миссионеров из Рима для евангелизации англосаксов , и этот процесс в значительной степени завершился к началу 8 века. Как известно, григорианская миссия представляет особый интерес для католической церкви, поскольку это была первая официальная папская миссия, основавшая церковь. С помощью христиан, уже проживающих в Кенте , Августин основал архиепископство в Кентербери , старой столице Кента, и, получив паллий ранее (связав свою новую епархию с Римом), стал первым в ряду католических архиепископов Кентерберийских. , четверо из которых (Лоуренс , Меллит , Юст и Гонорий ) входили в первоначальную группу бенедиктинских миссионеров. (Последним католическим архиепископом Кентерберийским был Реджинальд Поул , умерший в 1558 году.) В это время миссии Рим добивался большего единства с местной церковью в Британии, особенно в вопросе датировки Пасхи. Колумбан , его соотечественник и священник, просил папы вынести решение по пасхальному вопросу, как и настоятели и епископы Ирландии. ^[21] Позже, в его Historia ecclesiasticagentis Anglorum , Бедеобъяснил причины несоответствия: «Он [Колумба] оставил преемников, отличавшихся великим милосердием, Божественной любовью и строгим вниманием к правилам дисциплины, следуя действительно неопределенным циклам в вычислении великого праздника Пасхи, поскольку они были далеки от них. никто из мира не снабдил их синодальными постановлениями, касающимися соблюдения Пасхи ». ^[22] Для решения этого вопроса была проведена серия синодов , кульминацией которых стал Синод в Уитби в 644 году. Миссионеры также ввели правило Бенедикта , континентальное правило, в англосаксонских монастырях в Англии. ^[23] Уилфрид, бенедиктинский посвященный архиепископ Йорка (в 664 г.), был особенно искусен в продвижении бенедиктинского правления. ^[24] Со временем бенедиктинское континентальное правление было перенесено на монастыри и приходы Англии, приближая их к континенту и Риму. В результате папа часто был призван вмешиваться в ссоры, утверждать монархов и определять юрисдикции. Например, в 787 году папа Адриан I возвел Личфилд в архиепископство и назначил Хигеберхта своим первым архиепископом. ^[25] Позднее, в 808 году , папа Лев III помогли восстановить короля Eardwulf из Нортумбрии к трону; а в 859 г. папа Лев IVутвержденный и помазанный Альфред Великий король, согласно англосаксонским хроникам . Отдельные бенедиктинцы, казалось, играли важную роль на протяжении всего этого периода. Например, до того, как бенедиктинский монах Святой Дунстан был посвящен в архиепископа Кентерберийского в 960 году, Папа Иоанн XII назначил его легатом, поручив ему (вместе с Этельволдом и Освальдом) восстановить дисциплину в существующих монастырях Англии, многие из которых были разрушены Датские захватчики. ^[26]

Нормандское завоевание Англии и Уэльса [ править ]

Контроль над английской церковью перешел от англосаксов к норманнам после норманнского завоевания Англии . Двумя священнослужителями, наиболее тесно связанными с этим процессом, были коренные жители континента Ланфранк и Ансельм , бенедиктинцы. Позже Ансельм стал Доктором Церкви . Спустя столетие Папе Иннокентию III пришлось подтвердить примат Кентербери над четырьмя валлийскими церквями по многим причинам, но в первую очередь для того, чтобы поддержать важность григорианского фундамента миссии Августина. ^{[27] [28]}

В средние века Англия и Уэльс были частью западного христианского мира. В этот период монастыри и монастыри, такие как монастыри в Шефтсбери и Шрусбери , были заметными чертами общества, предоставляя жилье, больницы и образование. ^[29] Точно так же были важны такие школы, как Оксфордский университет и Кембриджский университет . Члены религиозных орденов , особенно доминиканцы и францисканцы , селились в обеих школах и содержали дома для студентов. Клерики, такие как архиепископ Вальтер де Мертон, основали Мертон-колледж в Оксфорде и три разных папы - Григорий IX., Николай IV и Иоанн XXII - дали Кембриджу правовую защиту и статус, чтобы конкурировать с другими европейскими средневековыми университетами .

Паломничество было характерной чертой средневекового католицизма, а в Англии и Уэльсе было множество популярных мест паломничества. Деревня Уолсингем в Норфолке стала важной святыней после того, как знатная женщина по имени Ришельдис де Фаверш в 1061 году увидела известное видение Девы Марии с просьбой построить копию Святого Дома в Назарете . Некоторые из других святынь были в Холиуэлле в Уэльсе, посвященном святому Вайнфрайду, и в Вестминстерском аббатстве - Эдварду Исповеднику . В 1170 году Томас Бекет , архиепископ Кентерберийский, был убит в своем соборе последователямиКороль Генрих II был быстро канонизирован как мученик за веру. Это привело к Кентерберийский собор привлечения международного паломничества и вдохновлял Tales Кентерберийские от Джеффри Чосера .

Англичанин Николас Брейкспир стал Папой Адрианом IV , правившим с 1154 по 1159 год. Пятьдесят шесть лет спустя кардинал Стивен Лэнгтон , первый из английских кардиналов, а затем архиепископ Кентерберийский (1208–1928), стал ключевой фигурой в споре. между королем Иоанном и папой Иннокентием III. Эта критическая ситуация привела к подписанию и последующему обнародованию Великой хартии в 1215 году, которая, среди прочего, настаивала на том, чтобы английская церковь была свободна от церковных назначений, установленных королем.

Тюдоровский период и католическое сопротивление [ править ]

Динамика дореформационных связей между Католической церковью в Англии и Апостольским Престолом сохранялась в течение почти тысячи лет. То есть не было никакой доктринальной разницы между верой англичан и остального католического христианского мира, особенно после вычисления даты Пасхи на Соборе Уитби в 667 году и оформления других обычаев в соответствии с Римским престолом. Обозначение «Английская Церковь» ( Ecclesia Anglicana на латыни) было сделано, но всегда в том смысле, в котором этот термин указывает на то, что она была частью одной католической церкви, находящейся в общении со Святым Престолом и локализованной в Англии. Остальные регионы церкви располагались в Шотландии ( Ecclesia Scotticana ), Франции ( Ecclesia Gallicana ), Испании (Ecclesia Hispanica ) и т. Д. Эти региональные когномены или обозначения обычно использовались в Риме официальными лицами для обозначения места расположения всемирной церкви, но никогда не подразумевали какого-либо нарушения со Святым Престолом. ^[30]

Когда король Генрих VIII «внезапно осознал якобы древнюю истину» о том, что он действительно был «верховным главой церкви в своих владениях», он поддержал серию законодательных актов через английский парламент между 1533 и 1536 годами, которые инициировали нападение на папская власть и английские католики. «Центральным элементом нового законодательства был Акт о верховенстве 1534 года». ^[31] В некоторых случаях приверженцам католицизма грозила смертная казнь . ^[32]

В 1534 году, во время правления Генриха VIII, английская церковь на время стала независимой от Святого Престола как «местная церковь», и Генрих объявил себя ее верховным главой. ^[33] Это нарушение было ответом на отказ Папы аннулировать брак Генриха с Екатериной Арагонской . Хотя сам Генрих не принимал протестантских нововведений в доктрине или литургии, он, тем не менее, проявил терпимость и даже продвижение по службе к духовенству с протестантскими симпатиями в обмен на поддержку его разрыва с Римом. С другой стороны, отказ принять этот разрыв, особенно видными деятелями церкви и государства, был расценен Генрихом как измена, что привело к казни Томаса Мора , бывшего лорда-канцлера, и Джона Фишера., Епископ Рочестерский , среди прочих. См закона Рима 1536 узаконили отделение от Рима, в то время как Паломничество Благодати 1536 и Восстания Bigod в 1537, восстания на севере против религиозных изменений, были кроваво подавлены.

На протяжении 1536–1541 годов Генрих VIII участвовал в крупномасштабном роспуске монастырей , чтобы получить контроль над большей частью богатств церкви и большей частью богатейших земель. Он распустил монастыри , Приораты , монастырии монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии присваивали свой доход, распоряжались своим имуществом и выплачивали пенсии бывшим резидентам. Он не передавал это имущество своей местной англиканской церкви. Вместо этого они были проданы, в основном, чтобы заплатить за войны. Историк Г. В. Бернар утверждает, что роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в английской истории. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных каноников, 142 женских монастыря и 183 монастыря; всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Один из пятидесяти взрослых мужчин состоял в религиозном ордене. ^[34]В католическом повествовании действия Генриха были кощунственными, национальным нарушением вещей, посвященных Богу, и злом. Судьба английских картезианцев была одной из худших в тот период. Томас Кромвель «жестоко наказал» их, а их лидеров «повесили и выпотрошили в Тайберне в мае 1535 года, все еще сохраняя свои монашеские привычки». ^[35] Даже сегодня поступок Генри все еще считается спорным. Англиканцы, такие как Джайлс Фрейзер, отмечали, что собственность «была украдена» у Римско-католической церкви и что «эта кража земли - действительно грязный материал - первородный грех англиканской церкви». ^[36]Тем не менее, Генрих сохранял сильное предпочтение традиционных католических практик, и во время его правления протестантские реформаторы не смогли внести много изменений в практику его местной церкви, Англиканской церкви. Действительно, эта часть правления Генриха была свидетелем суда за ересь протестантов, а также католиков, сопротивлявшихся его политике.

Во времена правления мальчика короля Эдуарда VI с 1547 по 1553 год на Англиканскую церковь оказал большее влияние протестантизм в его доктрине и богослужении. В 1550 году Джон Ласки , польский экс-католический клирик и племянник польского примата, которого католическая карьера пришла «к внезапному концу в 1540 году, когда он женился», только позже стать кальвинистом , ^[37] прибыл в Лондон и стал смотритель Лондонской церкви незнакомцев . Он, среди других протестантов, стал соратником Томаса Кранмера и Джона Хупера . Он имел некоторое влияние на церковные дела во время правления Эдуарда VI. ^[38] Например,Тридентская месса была заменена (английской) Книгой общей молитвы , изобразительное искусство и статуи в церковных зданиях были разрушены, а католические обычаи, сохранившиеся во время правления Генриха, такие как публичные молитвы Деве Марии, например, Salve Regina , прекратились. В 1549 году Западное восстание в Корнуолле и Девоне разразилось протестом против отмены мессы - мятежники назвали Службу причастия 1549 года, «обычно называемую мессой», христианской игрой. Восстание - сопротивление протестантизму - было подавлено безжалостно.

Правление Марии I [ править ]

При королеве Марии I в 1553 году расколотая и раскольническая английская церковь снова была связана с континентальным католицизмом и Римским престолом через доктринальные и литургические инициативы Реджинальда Поула и других католических реформаторов. ^{[39] [40]} Мария была полна решимости вернуть всю Англию к католической вере. Эта цель не обязательно противоречила настроениям значительной части населения; Протестантская реформация Эдуарда не везде была хорошо встречена, и в ответах приходов была неоднозначность. ^[41]У Мэри за спиной было несколько влиятельных семей. Семья Джернингемов вместе с другими католическими семьями Восточной Англии, такими как Бедингфельды, Вальдегрейвы, Рочестеры, вместе с Хаддлстонами из Состон-холла были «ключом к успешному восшествию на престол королевы Марии. Без них она бы никогда не добилась этого». ^[42] Однако казнь Марии 300 протестантов путем сожжения их на костре оказалась контрпродуктивной, поскольку эта мера была крайне непопулярна среди населения. Например, вместо того, чтобы казнить архиепископа Кранмера за измену за поддержку королевы Джейн , она предала его суду за ересь и сожгла на костре. ^{[43] [44]} Книга мучеников Фокса, которая прославляла убитых в то время протестантов и поносила католиков, обеспечила ей место в народной памяти как Кровавая Мария . ^[45] Спустя столетия идея нового примирения с Римом была связана в умах многих англичан с обновлением огненных кольев Марии. В конце концов, ее резкость имела успех, но за счет отчуждения довольно большой части английского общества, которое отходило от некоторых традиционных католических религиозных практик. Эти англичане не были ни кальвинистами, ни лютеранами, но определенно склонялись к протестантской реформации (а к концу шестнадцатого века уже были протестантами). ^[46]

Когда Мария умерла и Елизавета I стала королевой в 1558 году, религиозная ситуация в Англии была запутанной. На протяжении всего сменяющегося религиозного ландшафта времен правления Генриха VIII, Эдуарда VI и Марии I значительная часть населения (особенно в сельских и отдаленных районах страны), вероятно, продолжала придерживаться католических взглядов или была консервативной. . Тем не менее, Елизавета была протестанткой, и «те самые ритуалы, которыми приход праздновал ее вступление, будут отменены». ^[47] Таким образом, первым действием Елизаветы было обратить вспять восстановление католицизма ее сестрой Актами о превосходстве и единообразии . Закон о превосходстве 1558 года объявил преступлением отстаивание власти любого иностранного принца.прелата или другой власти, и был направлен на отмену власти Папы в Англии. Третьим правонарушением была государственная измена, которая каралась смертью. ^[48] Присяга Превосходства , введенной Законом Верховности 1558, при условии , для любого человека , принимающего населения или церковный офис в Англии , чтобы присягнуть на верность монарху , как верховному правителю в Церкви Англии . Несоблюдение этой присяги было преступлением, хотя это не стало государственной изменой до 1562 года, когда Закон о верховенстве короны 1562 года ^[49] объявил второе преступление отказом принести присягу в измене.

Правление Елизаветы I [ править ]

В первые годы ее правления, с 1558 по 1570 год, католики относились снисходительно к католикам, которые были готовы хранить свою религию в тайне, особенно если они были готовы продолжать посещать свои приходские церкви. Формулировка официального молитвенника была тщательно разработана , чтобы сделать это возможным, опуская агрессивно «еретическую» материи, и на первые многом английских католиках и в самом деле поклонение со своими соседями протестантских, по крайней мере , до этого было официально запрещен папой Пий V ' Бык 1570 года, Regnans in Excelsis , в котором также говорилось, что Елизавета не является законной королевой и должна быть низложена. Он формально отлучил ее и всех, кто ей подчинялся, и обязал всех католиков попытаться свергнуть ее. ^[50]

В ответ на это «Акт о сохранении подданных Королевы Величества в их подчинении», принятый в 1581 году, объявил государственной изменой примирение кого-либо или примирение с «римской религией», а также получение или публикацию папской буллы или письменности в целом. . Отправление мессы было запрещено под страхом штрафа в двести марок.и тюремное заключение сроком на один год для служащего, и штраф в сто марок, и такое же тюремное заключение для тех, кто слушал мессу. Этот акт также увеличил наказание за непосещение англиканской службы на сумму двадцати фунтов в месяц, или тюремное заключение до уплаты штрафа или до обращения преступника в протестантскую церковь. Дальнейшее наказание в виде десяти фунтов в месяц было наложено на любого, кто содержал школьного учителя, который не присутствовал на протестантской службе. Сам учитель был приговорен к одному году тюремного заключения. ^[51]

Войны Англии с католическими державами, такими как Франция и Испания, завершились попыткой вторжения испанской армады в 1588 году. Папская булла вызвала на свет националистические чувства, которые приравнивали протестантизм к лояльности очень популярному монарху и делали католиков «уязвимыми перед обвинениями в предательстве». к короне ". ^[52] Восходящая Севера , на участке Трокмортон и сюжет Babington , вместе с другими подрывной деятельности сторонников Мария, королева шотландцев , все укрепили связь католицизма с предательством в сознании многих, особенно в средней и южной Англия. ^[53]

Пик преследования католиков Елизаветой пришелся на 1585 год, за два года до казни Марии, королевы Шотландии, с принятием Закона против иезуитов, священников семинарии и других подобных непослушных людей . Этот статут, в соответствии с которым было казнено большинство английских католических мучеников , объявлял государственной изменой пребывание в Англии любого иезуита или любого духовного священника семинарии и уголовным преступлением для любого, кто укрывал или спасал их.

Последним из антикатолических законов Елизаветы был Закон, направленный на лучшее выявление нечестивых и мятежных людей, называющих себя католиками, но являющихся мятежными и предательскими подданными. Его действие заключалось в том, чтобы запретить всем бунтовщикам отойти на расстояние более пяти миль от их места жительства и приказать всех лиц, подозреваемых в принадлежности к иезуитам или священникам семинарии и не отвечающих удовлетворительным образом, сажать в тюрьму до тех пор, пока они не сделают этого. ^[54]

Однако Елизавета не считала, что ее антикатолическая политика представляет собой религиозное преследование. В контексте бескомпромиссной формулировки Папской буллы, направленной против нее, она не смогла отличить католиков, находящихся в конфликте с ней, от тех, кто не имел таких намерений. ^[55] Число английских католиков, казненных при Елизавете, было значительным, включая Эдмунда Кэмпиона , Роберта Саутвелла и Маргарет Клитхроу . Сама Елизавета подписала смертный приговор своей кузине Марии, королеве Шотландии . Как заметил Маккалок, «в Англии в судебном порядке было убито больше католиков, чем в любой другой стране Европы, что ставит английскую гордость за национальную терпимость в интересную перспективу». ^[56]Елизавета была настолько обезумела из-за католической оппозиции ее трону, что тайно обращалась к османскому султану Мураду III , «прося военной помощи против Филиппа Испанского и поддерживающих его« идолопоклонников »». ^[57]

Из-за преследований в Англии католические священники обучались за границей в Английском колледже в Риме , Английском колледже в Дуэ , Английском колледже в Вальядолиде в Испании и в Английском колледже в Севилье. Учитывая, что Дуэ находился в испанских Нидерландах, часть владений величайшего врага елизаветинской Англии, а также Вальядолид и Севилья в самой Испании, они стали ассоциироваться в глазах общественности как с политическими, так и с религиозными подрывными действиями. Именно это сочетание националистического общественного мнения, постоянных преследований и появления нового поколения, которое не могло вспомнить дореформационные времена и не имело заранее установленной лояльности к католицизму, привело к сокращению числа католиков в Англии в этот период - хотя омрачающая память о правлении королевы Марии I была еще одним фактором, который нельзя недооценивать (население страны составляло 4,1 миллиона человек). Тем не менее, к концу правления Елизаветы, вероятно, 20% населения все еще были католиками, а 10% - диссидентскими «пуританами».Протестанты и остальные более или менее примирились с англиканской церковью как «приходские англикане». К тому времени большинство англичан в значительной степени декатолизировались, но не были протестантами.^{[58] Однако} религиозное «единообразие» было «безнадежным делом», учитывая присутствие несогласных, протестантов-нонконформистов и католических меньшинств. ^[59]

Стюарт период [ править ]

Правление Якова I (1603–1625) было отмечено определенной степенью терпимости, хотя и в меньшей степени после раскрытия заговора « Пороховой заговор» небольшой группы заговорщиков-католиков, стремившихся убить короля и парламент и установить католическую монархию. За этим последовало сочетание преследования и терпимости: например, Бен Джонсон и его жена в 1606 году были вызваны к властям за отказ принять причастие в англиканской церкви ^[60], однако король терпел некоторых католиков при дворе; например Джордж Калверт, которому он дал титул барон Балтимор , и герцог Норфолк , глава семьи Ховард .

В период правления Карла I (1625–1649 гг.) В Англии произошло небольшое возрождение католицизма, особенно среди высших классов. В рамках королевского брачного соглашения жене Карла-католичке, Генриетте Марии , была разрешена собственная королевская часовня и капеллан. Генриетта Мария на самом деле была очень строгой в своих религиозных обрядах и помогла создать двор с континентальным влиянием, где католицизм терпеливо, даже в некоторой степени модный. Некоторые антикатолические законы стали фактически мертвой буквой. Контрреформации на континенте Европы создали более энергичную и великолепную форму католицизма (т.е. барокко, особенно в архитектуре и музыке Австрии, Италии и Германии), который привлекал некоторых новообращенных, таких как поэт Ричард Крэшоу . По иронии судьбы, чисто католическое художественное движение (то есть барокко) закончилось тем, что «обеспечило после пожара в Лондоне план для первых новых протестантских церквей, которые будут построены в Англии». ^[61]

Хотя Чарльз оставался твердым протестантом, его лично тянуло к англиканству сознательно «высокой церкви». Это повлияло на его назначение в англиканские епархии, в частности , о назначении Уильяма Лода в качестве архиепископа Кентерберийского . Сколько было католиков и пуритан, все еще остается открытым. ^{[62] [63]}

Религиозный конфликт между Чарльзом и другими «высшими» англиканами и кальвинистами - на данном этапе в основном все еще в рамках англиканской церкви ( пуритан ) - сформировал нить антимонархических наклонностей беспокойной политики того периода. Религиозная напряженность между судом с « папистскими » элементами и парламентом, в котором были сильны пуритане, была одним из основных факторов гражданской войны в Англии , в которой почти все католики поддержали короля. Победа парламентариев означала сильный протестантский и антикатолический (и, кстати, антиангликанский) режим при Оливере Кромвеле . ^{[ необходима цитата ]}

Восстановление монархии при Карле II (1660–1685 гг.) Также означало восстановление католического двора, подобного суду его отца. Однако, хотя сам Чарльз имел католические склонности, он был в первую очередь прагматиком и понимал, что подавляющее большинство общественного мнения в Англии было резко антикатолическим, поэтому он согласился с такими законами, как Закон о тестировании, требующий любого назначенного на любую государственную должность или член парламента, чтобы отрицать католические верования, такие как пресуществление . Однако, насколько это было возможно, он сохранял молчаливую терпимость. Как и его отец, он женился на католичке Екатерине Брагансской . (Он сам стал католиком на смертном одре.)

Брат и наследник Чарльза Джеймс, герцог Йоркский (позже Джеймс II ), обратился в католицизм в 1668–1669 годах. Когда Титус Оутс в 1678 году заявил о (полностью воображаемом) « папском заговоре » с целью убить Чарльза и поставить Джеймса на его место, он спровоцировал волну парламентской и общественной истерии, которая привела к антикатолическим чисткам и еще одной волне сектантских преследований, которые Чарльз либо не мог, либо не хотел предотвращать. На протяжении первых 1680 - х виговэлемент в парламенте попытался сместить Джеймса как преемника престола. Их неудача привела к тому, что в 1685 году Джеймс стал первым открыто католическим монархом Великобритании со времен Марии I (и последним на сегодняшний день). Он обещал религиозную терпимость католикам и протестантам на равных основаниях, но сомнительно, сделал ли он это, чтобы заручиться поддержкой несогласных, или действительно ли он был привержен терпимости (например, современные католические режимы в Испании и Италии вряд ли были терпимыми. протестантизма, в то время как во Франции и Польше практиковались формы терпимости). ^{[64] [65]}

Джеймс искренне пытался «улучшить положение своих собратьев-католиков» и сделал это «таким неумелым способом, что вызвал опасения как у англиканского истеблишмента, так и у инакомыслящих. ^[66] В процессе он поощрял новообращенных, таких как поэт Джон. Драйден , написавший « Лань и пантера », чтобы отпраздновать свое обращение. ^{[67] [68]} Протестантские опасения усилились, когда Джеймс поставил католиков в главные команды существующей постоянной армии, уволил протестантского епископа Лондона и уволил протестантов. стипендиаты колледжа Магдалины и заменил их полностью католический борт. последняя капля стала рождением католического наследника в 1688 году, предвещая возвращение к династии до Реформации католической. ^{[цитата необходима ]}

Уильям и Мария и Церковь [ править ]

В ходе так называемой Славной революции парламент посчитал, что Джеймс отрекся от престола (фактически свергнув его, хотя парламент отказался называть это так) в пользу его протестантской дочери, зятя и племянника Марии II и Вильгельма III. . Хотя это событие отмечается как закрепление как английских свобод, так и протестантского характера королевства, некоторые утверждают, что это был «в основном переворот, инициированный иностранной армией и флотом». ^{[69] [70] [71]}

Джеймс бежал в изгнание, а вместе с ним и многие католические дворяне и дворяне. Закон об урегулировании 1701 , который остается в эксплуатации, установил королевскую линию через Софию, Ганноверские и специально исключает любой католический или любой , кто вступает в брак с католиком от престола. Этот закон был частично изменен, когда был отменен запрет на брак монарха с католиком (наряду с правилом наследования мужчин). ^[72] Тем не менее, католикам сегодня снова разрешено занимать пост лорда-канцлера Уолси и Мора, как и католикам до Реформации. ^[73] Кардинал Генри Бенедикт Стюарт , последний якобит.наследник, публично заявивший о своих правах на троны Англии, Шотландии и Ирландии, умер в Риме в 1807 году. Сегодня в Ватикане стоит памятник королевским Стюартам . ^[74]

Отступники и движутся к освобождению [ править ]

Годы с 1688 до начала 19 века были в некоторых отношениях самой низкой точкой для католицизма в Англии. Лишенные своих епархий, четыре апостольских викариата были созданы по всей Англии до восстановления епархиального епископата в 1850 году. Хотя преследования не были жестокими, как в прошлом, католическая численность, влияние и известность в английском обществе достигли своего минимума. Процент населения, которое было католиком, возможно, снизился с 4% в 1700 году (население 5,2 миллиона) до 1% в 1800 году (население 7,25 миллиона), а абсолютные цифры уменьшились вдвое. ^[75]Их гражданские права были серьезно ограничены: их право владеть собственностью или наследовать землю было сильно ограничено, они были обременены особыми налогами, они не могли отправлять своих детей за границу для получения католического образования, они не могли голосовать, а священники были приговорены к тюремному заключению. Историк Антония Фрейзер, рассказывая о католической церкви того времени, отмечает:

Суровые законы и реальность «живи и дай жить другим» - это две разные вещи. Этот мир был разделен на высшие классы, аристократию и дворянство, и буквально рабочий класс. Несомненно, выживание католицизма в прошлом [до 1829 года] было связано с упорной, но, надеюсь, незаметной защитой, которую первые обеспечивали вторым. Соседи по стране, англикане и католики, жили дружно вместе в соответствии с этой реальностью "невмешательства". ^[76]

Больше не было, как когда-то во времена Стюарта, какого-либо заметного католического присутствия при дворе, в общественной жизни, в армии или в других профессиях. Многие из католических дворян и дворян, которые сохранили на своих землях среди своих арендаторов небольшие очаги католицизма, последовали за Джеймсом в изгнание, а другие, по крайней мере внешне загадочным образом, присоединились к англиканству, а это означало, что меньше таких католических общин выжило в целости и сохранности. По «очевидным причинам» католическая аристократия в то время часто вступала в брак. Однако в их больших домах все еще были часовни, называемые «библиотеками», со священниками, прикрепленными к этим местам (полки для книг), которые совершали мессу, поклонение которой публично описывалось как «молитвы». ^[77]Интересно, что одной из областей, где сыновья католиков рабочего класса могли найти религиозную терпимость, была армия. Генералы, например, не отказывали католикам в их мессе и не принуждали их посещать англиканские службы, полагая, что «от них требовалась физическая сила и преданность военной борьбе, а не духовная преданность». ^[78] Фрейзер также отмечает, что роль рабочего класса между собой была важна:

... слуги разного уровня и сельскохозяйственные рабочие, шахтеры, рабочие и торговцы ответили преданностью, упорным трудом и благодарностью за возможность исповедовать веру своих отцов (и, что еще более важно, во многих случаях, своих матерей). Их вклад не следует игнорировать, даже если по очевидным причинам раскрыть его труднее, чем вклад их теоретических руководителей. Невысказанное выживание католической общины в Англии, несмотря на уголовные законы, зависело также от этих неизвестных в истории лояльных семей, существование которых записано как католики в англиканских приходских книгах. В приходской церкви Уолтон-ле-Дейл, недалеко от Престона в Ланкашире, в 1781 году, например, зарегистрировано 178 семей, из которых 875 человек считаются «папистами». Что касается крещения, то в качестве родительских занятий указываются ткач, земледелец и чернорабочий.с такими именами, как Тернер, Уилкок, Болвин и Чарнли.^[79]

Епископ в это время (примерно с 1688 по 1850 год) назывался апостольским викарием . Апостольский викарий был титулярным епископом (в отличие от епархиального епископа), через которого папа осуществлял юрисдикцию над определенной церковной территорией в Англии. Англоязычная колониальная Америка перешла под юрисдикцию Апостольского викария Лондона . Как титульный епископ католиков в Британской Америке, он был важен для правительства не только в отношении англоязычных североамериканских колоний, но и в большей степени после Семилетней войны, когда Британская империяв 1763 г. приобрела франкоговорящую (и преимущественно католическую) территорию Канады. Только после Парижского мирного договора в 1783 году и в 1789 году с хиротонией Джона Кэрролла , друга Бенджамина Франклина , в США появился собственный епархиальный епископ, свободный от апостольского викария Лондона Джеймса Роберта Талбота. ^{[80] [81] [82] [83] [84]}

Большинство католиков отступили в относительную изоляцию от популярного протестантского мейнстрима, и католицизм в Англии в этот период был политически, если не социально, невидимым для истории. Однако были исключения. Александр Поуп , благодаря своей литературной популярности, был одним из выдающихся английских католиков XVIII века. Другими памятными католиками были три выдающихся представителя католической шляхты: барон Петре (который пил и обедал Георга III и королеву Шарлотту в Торндон-холле), библиофил Томас Уэлд (и друг Георга III ), который в 1794 году пожертвовал свое поместье Стоунихерст.иезуитам, чтобы основать колледж вместе с 30 акрами земли, и герцогу Норфолку, главному герцогу в пэрстве Англии, и графу Арунделу , первому графу . В силу своего статуса и в качестве главы семьи Говарда (в которую входили некоторые члены англиканской церкви, а также многие католики) герцог всегда находился при дворе. Казалось, что ценности и ценность аристократии «превзошли ценности нелегальной религии». ^[85] Папа, однако, казалось, извлек выгоду из изоляции. В 1713 году, когда ему было 25 лет, он подписался на проект, который наполнил его жизнь на следующие семь лет, результатом чего стала новая версия « Илиады » Гомера . Сэмюэл Джонсонобъявил это величайшим переводом, когда-либо осуществленным на английский язык. ^[86] Со временем Папа стал величайшим поэтом своего времени, эпохи Августа , особенно за его псевдо-героические стихи « Похищение замка» и «Дунсиада» . Примерно в это же время, в 1720 году, Климент XI провозгласил Ансельма Кентерберийского Доктором церкви. В 1752 году, в середине века, Великобритания приняла григорианский календарь, установленный Папой Григорием XIII в 1582 году. Позже в этом веке произошла некоторая либерализация антикатолических законов на основе идеалов Просвещения.

В 1778 году Закон о помощи католикам разрешил католикам владеть собственностью, наследовать землю и вступать в армию при условии, что они приносят присягу на верность. ^[87] Жесткие протестантские толпы отреагировали на Гордонские бунты в 1780 году, напав на любое здание в Лондоне, которое было связано с католицизмом или принадлежало католикам. Закон о католической помощи 1791 года предоставил дополнительные свободы при условии принесения дополнительной присяги о принятии протестантского правопреемства в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии . Это позволяло католической школе и духовенству действовать открыто и, таким образом, позволяло создавать постоянные представительства в крупных городах. ^[88] Колледж Стоунихерст, Например, была в состоянии быть создано в 1794 году, как создание преемника для бегущего английских иезуитов, ранее в колледжах Санкта - Омер, Брюгге и Льеж , благодаря своевременным и щедрым пожертвованиям со стороны бывшим учеником, Томас Weld (из Лулворт) , поскольку Европа была охвачена войной. ^[89]

В 1837 году Джеймс Арунделл, 10-й барон Арунделл из Уордура , завещал Стоунихерсту библиотеку Арундела, которая содержала обширную коллекцию семьи Арундел, в том числе некоторые из самых важных школьных книг и рукописей, такие как Первый фолио Шекспира и рукописную копию Хроник Фруассара. , украденный из тела мертвого француза после битвы при Азенкуре . Тем не менее, католики-противники в целом оставались небольшой группой, за исключением тех случаев, когда они оставались религией большинства в разных местах, особенно в сельских районах Ланкашира и Камбрии , или были частью католической аристократии и сквайрархии. ^[90] Наконец, известная непокорная Мария Фицхерберт, которая в этот период тайно вышла замуж за принца Уэльского , принца-регента и будущего Георга IV в 1785 году. Британская конституция , однако, не приняла это, и Георг IV позже двинулся дальше. Избавившись от истеблишмента, ее усыновил город Брайтон, граждане которого, как католики, так и протестанты, называли ее «миссис Принц». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе появилась собственная [католическая] церковь, у нее был священник, который проводил мессу в ее собственном доме, и приглашал местных католиков», предполагая, что бунтарей Брайтона не так долго никто не узнал. ^{[91] [92]}

В исследовании 2009 г., посвященном английской католической общине, 1688–1745 гг., Габриэль Гликман отмечает, что католики, особенно те, чье социальное положение давало им доступ к придворным центрам власти и покровительства, сыграли значительную роль в Англии 18-го века. Они не были такими маргинальными, как можно было бы подумать сегодня. Например, Александр Поуп был не единственным католиком, чьи работы (особенно « Очерки о человеке» ) помогают определить характер раннего английского Просвещения. Гликман отмечает, что помимо Поупа, католический архитектор Джеймс Гиббс вернул лондонские формы барокко и католический композитор Томас Арне., сочинила "Правило Британии". По словам рецензента Эйдана Белленжера, Гликман также предполагает, что «вместо того, чтобы стать жертвой неудачи Стюарта,« бесперспективная обстановка изгнания и поражения »посеяла семена хрупкого, но стойкого английского католического просвещения». ^[93] Историк из Чикагского университета Стивен Пинкус в своей книге « 1688: Первая современная революция» также утверждает , что католики при Вильгельме и Марии и их преемниках испытали значительную свободу. ^[94]

Девятнадцатый век и ирландская иммиграция [ править ]

После этого умирающего периода появились первые признаки возрождения, когда тысячи французских католиков бежали из Франции во время Французской революции . Лидеры революции были яростно антикатоличными, даже выделяя священников и монахинь для суммарной казни или резни, а Англия считалась убежищем от якобинского насилия. Примерно в это же время (1801 г.) было сформировано новое политическое образование, Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , которое объединило Королевство Великобритании с Королевством Ирландия , таким образом увеличив число католиков в новом государстве. Давление в пользу отмены антикатолических законов росло, особенно в связи с необходимостью рекрутов католиков воевать вНаполеоновские войны . Несмотря на решительное противодействие Георга IV , ^[95] , который задерживается фундаментальные реформы, 1829 принес значительный шаг в либерализации большинства антикатолических законов, хотя некоторые аспекты должны были остаться на своде законов в 21 - м веке. ^[96] Парламент принял Закон 1829 года о помощи католикам , дающий мужчинам-католикам почти равные гражданские права, включая право голоса и право занимать большинство государственных должностей. Однако, если католики были богаты, исключения делались всегда, даже до изменений. Например, американские министры при дворе Сент-Джеймсчасто поражались выдающимся положением богатых католиков американского происхождения, титулованных дам среди знати, таких как Луиза (Катон), внучка Чарльза Кэрролла из Кэрроллтона , и ее две сестры, Мэри Энн и Элизабет. После того, как первый муж Луизы ( сэр Фелтон Батерст-Херви ) умер, Луиза позже вышла замуж за сына герцога Лидского, и герцог Веллингтон стал ее европейским защитником. Ее сестра Мэри Энн вышла замуж за маркиза Веллесли, брата герцога Веллингтона; а другая ее сестра Элизабет (леди Стаффорд) вышла замуж за другого британского дворянина. ^{[97] [98] [99] [100]}Хотя британский закон требовал англиканской брачной службы, после этого у каждой из сестер и их супругов-протестантов была католическая церемония. При первом браке Луизы невесту сопровождал герцог Веллингтон. ^[101]

В 1840-х и 1850-х годах, особенно во время Великого ирландского голода , в то время как большая часть большого потока миграции из Ирландии направлялась в Соединенные Штаты в поисках работы, сотни тысяч ирландцев также мигрировали через пролив в Англию и Шотландию и обосновались. общины в городах, включая Лондон, Ливерпуль , Манчестер и Глазго , а также в городах и деревнях вверх и вниз по стране, что дает католицизму в Англии численный импульс.

Восстановленные епархии [ править ]

В разные периоды после XVI века многие английские католики питали надежду, что «реконверсия Англии» близка. Кроме того, с прибытием ирландских католических мигрантов (Ирландия была частью Великобритании до раздела в 1922 году), некоторые считали, что в Британии развивается «вторая весна» католицизма. В ответ Рим восстановил католическую иерархию в 1850 году , создав в Англии 12 католических епархий из существующих апостольских викариатов.и назначение епархиальных епископов (взамен прежних титулярных епископов) с фиксированными кафедрами по более традиционному католическому образцу. Католическая церковь в Англии и Уэльсе имела 22 епархии непосредственно перед Реформацией, но ни одна из нынешних 22 епархий не имеет большого сходства (географически) с 22 более ранними дореформационными епархиями. ^[102]

Восстановленное католическое епископство специально избегало использования мест, которые были кафедрами англиканской церкви, фактически временно отказавшись от титулов католических епархий до Елизаветы I из-за Закона о церковных титулах 1851 года , который в Англии отдавал предпочтение государственной церкви (т. Е. Англиканской церкви) и отрицала оружие и законное существование территориальным католическим престолам на том основании, что государство не могло предоставлять такие «привилегии» «организациям», которые якобы не существовали по закону. Некоторые из католических епархий, однако, взяли названия епископств, которые ранее существовали в Англии, но больше не использовались англиканской церковью (например, Беверли - позже разделенный на Лидс и Мидлсбро, Хексхэм -позже поменял на Хексхэм и Ньюкасл). В тех немногих случаях, когда католическая епархия носит тот же титул, что и англиканская в том же городе или городе (например, Бирмингем, Ливерпуль, Портсмут и Саутварк), это является результатом игнорирования Англиканской церковью предшествующего существования там католический престол и техническая отмена Закона о церковных титулах в 1871 году. Закон распространялся только на Англию и Уэльс, но не на Шотландию или Ирландию; Таким образом , официальное признание , обеспечиваемая гранту оружия в архиепархии Сент - Эндрюс и Эдинбурге, порождаются лордом Лионе в 1989 году, опирался на тот факт , что Закон о Церковные Титулы 1851 года не применяется в Шотландии. ^[103] В последнее время бывший министр консервативного кабинета Джон Гаммер, видный новообращенный в католицизм и обозреватель журнала « Католик Геральд» в 2007 году, возражал против того факта, что ни одна католическая епархия не может иметь то же название, что и англиканская епархия (например, Лондон, Кентербери, Дарем и т. д.), хотя эти епархии имели , так сказать, в долг ». ^[104]

Конвертирует [ править ]

Часть англиканцев, которые были вовлечены в Оксфордское движение или «трактарианство», в конечном итоге вышли за пределы этих позиций и обратились в католическую церковь, включая в 1845 году главного интеллектуального лидера движения Джона Генри Ньюмана . Новые католики будут приходить из англиканской церкви, часто через высокий англиканство, по крайней мере, в течение следующих ста лет, и кое-что из этого продолжается. ^[105]

Поскольку антикатолицизм резко снизился после 1910 года, Церковь росла в численности, быстро росла священниками и сестрами, а свои приходы расширяли от промышленных районов в центре города до более целебных пригородов. Католические таланты, хотя и недостаточно представлены на высших уровнях социальной структуры, за исключением нескольких старых аристократических католических семей, проявлялись в журналистике, литературе, искусстве и дипломатии.

Ярким событием стал всплеск разрекламированной преобразования интеллектуалов и писателей , в том числе наиболее известный Г.К. Честертона , а также Роберт Хью Бенсон и Рональд Нокс , ^[106] Морис Бэринг , Кристофер Доусон , Эрик Гилл , Грэм Грин , Маня Харари , Дэвид Джонс , Шейла Кей-Смит , Арнольд Ланн , Розалинд Мюррей , Альфред Нойес , Уильям Э. Орчард , Фрэнк Пакенхэм , Зигфрид Сассун ,Эдит Ситуэлл , Мюриэл Спарк , Грэм Сазерленд , Оскар Уайльд и Эвелин Во . ^[107] Pre-1900 известные новообращенные включены кардиналы Newman и Генри Эдвард Мэннинг , ^[108] менее известный как Игнатий Спенсер ^[109] , а также ведущий архитектор неоготики , Пьюджины , историк Томас Уильям Союзники , ^[110] и поэт- иезуит Джерард Мэнли Хопкинс . ^[111] GEM Anscombe был также очень известным новообращенным в начале 20 века.

Среди выдающихся католиков-колыбелей были кинорежиссер Альфред Хичкок , такие писатели, как Хилэр Беллок , лорд Актон и Дж. Р. Р. Толкин, а также композитор Эдвард Элгар , чья оратория «Сон Геронтия» была основана на стихотворении Ньюмана XIX века.

Современный английский католицизм [ править ]

Английский католицизм продолжал развиваться в течение первых двух третей 20-го века, когда он был связан в первую очередь с элементами английского интеллектуального класса и этнического ирландского населения. Число посещающих мессу оставалось очень высоким, что резко контрастировало с англиканской церковью (хотя и не с другими протестантскими церквями) ^[112]. Число духовенства, которое в начале 20-го века составляло менее 3000 человек, достигло максимума в 7500 человек в 1971 году ^[13].

К последним годам двадцатого века низкое количество призваний также повлияло на церковь ^{[113]: количество} рукоположений в священники снизилось с сотен в конце 20 века до подростков в 2006–2011 годах (например, 16 в 2009 году) и восстановилось. в 20-е годы после этого, с прогнозом на 2018 год 24. ^{[114] [115] [116]}

Как и в других англоязычных странах, таких как США и Австралия, движение ирландских католиков из рабочего класса в средний класс пригородов часто означало их ассимиляцию с более широким светским английским обществом и утрату отдельной католической идентичности. . За Вторым Ватиканским собором , как и в других западных странах, последовали разногласия между традиционалистским католицизмом и более либеральной формой католицизма, вдохновлявшейся этим собором. Это вызвало трудности у многих новообращенных до Собора, хотя другие все еще присоединились к Церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Маггеридж , Алек Гиннесс и Джозеф Пирс).). И общественные деятели (часто потомки непокорных семей) включают Тимоти Рэдклиффа , бывшего магистра ордена проповедников (доминиканцев) и писателя. Рэдклифф связан с тремя покойными кардиналами - Велдом , Воганом и Хьюмом (последний, потому что его двоюродный брат лорд Хант женат на сестре Хьюма) - и его семья связана со многими великими непокорными английскими католическими семьями: Арунделами, Тичборнами, Талботами и т. Д. Stourtons, Stonors, Welds и Blundells. ^[117] Были также семьи, чья мужская линия вымерла, такие как Grimshaws, de la Barre Bodenhams или Lubienski-Bodenhams. ^[118] Среди других в этой группе - Пол Джонсон ;Питер Экройд ; Антония Фрейзер; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первым католиком занимать должность спикера в Палате общин со времен Реформации; Крис Паттен , первый католик, занявший пост канцлера Оксфорда после Реформации; Пирс Пол Рид ; Хелен Лиддел, верховный комиссар Великобритании в Австралии; и жена бывшего премьер-министра Чери Блэр. Им нетрудно заявить о своем католицизме в общественной жизни. Бывший премьер-министр Тони Блэр был принят католической церковью в 2007 году.^[119] Кэтрин Пепинстер , редактор « Таблицы» , отмечает: «Воздействие ирландских иммигрантов одно. Есть множество видных деятелей, ученых, артистов (например, Дэнни Бойл, самый успешный католик в шоу-бизнесе благодаря своему фильму« Миллионер из трущоб » ), политики. и писатели. Но потомки непокорных семей по-прежнему являются силой в стране ». ^{[120] [121] [122]}

Со времен Второго Ватиканского Собора (II Ватиканский собор ) Церковь в Англии имела тенденцию сосредотачиваться на экуменическом диалоге с англиканской церковью, а не на привлечении новообращенных из нее, как в прошлом. ^{[ необходима цитата ]} Однако в 1990-е годы произошел ряд обращений из англиканства в католическую церковь, в значительной степени вызванных решением англиканской церкви рукоположить женщин в священники (среди прочего, отход от традиционных доктрин и структур). ^{[ необходима цитата ]} Среди новообращенных были члены королевской семьи ( Кэтрин, герцогиня Кентская , ее сын лорд Николас Виндзор и ее внук барон Даунпатрик ),Грэм Леонард (бывший англиканский епископ Лондона), Фрэнсис Шанд Кидд (бабушка по материнской линии принца Уильяма, герцога Кембриджского и принца Гарри, герцога Сассекского ) и ряд англиканских священников. Обращение в католицизм в Британии происходит по множеству причин, не в последнюю очередь из-за «мистического жизнерадостного инстинкта» в каждом человеке, стремящегося к более глубокому выражению того, во что они верят. ^[123] В 2019 году Чарльз Мур, бывший редактор The Spectator, The Daily Telegraph и уполномоченный биограф Маргарет Тэтчер., отметил, что его обращение в католицизм в 1994 году последовало за решением англиканской церкви рукоположить женщин "в одностороннем порядке". «Решимость англиканской церкви сделать это, - сказал он, - волей-неволей, что бы ни случилось, означает, что они не серьезно относились к христианскому единству, потому что католики и православные придерживались разных взглядов». ^[124]

Дух экуменизма, которому способствовал II Ватиканский собор, привел к тому, что в 1990 году Католическая церковь в Англии, Уэльсе, Шотландии и Ирландии присоединилась к церквям вместе в Великобритании и Ирландии, что стало выражением приверженности церквей экуменической работе. В 2006 году, например, был установлен памятник святому Джону Хоутону и его товарищам- картезианским монахам, замученным в лондонском Чартерхаусе в 1535 году. Англиканский священник Джеффри Кертис проводил кампанию за это с благословения нынешнего архиепископа Кентерберийского. ^[125] Кроме того, в другом экуменическом жесте, мемориальная доска на Холивелл-стрит, Оксфорд, теперь увековечивает память католических мучеников Англии. Он гласит: «Рядом с этим местом Джордж Николс , Ричард Яксли., Томас Белсон и Хамфри Причард были казнены за католическую веру 5 июля 1589 г. " ^[126] Это действие, однако, не понравилось некоторым католикам, как отметил председатель Латинского массового общества Джозеф Шоу в письме, датированном 2020: «Как Mgr. Рональд Нокс отмечал: «Каждый из них [мучеников] умер с верой в то, что свидетельствовал об истине; и если вы принимаете оба свидетельства без разбора, то вы делаете чепуху из них обоих ». ^[127] А в Ламбетском дворце в феврале 2009 года архиепископ Кентерберийский устроил прием, посвященный выпуску книги« Зачем идти в церковь?, от отца Тимоти Рэдклиффа, одного из самых известных религиозных деятелей Великобритании и бывшего магистра Доминиканского ордена. Присутствовало большое количество молодых доминиканских монахов . Отец Рэдклифф сказал: «Я не думаю, что было так много доминиканцев в одном месте со времен Роберта Килвардби, доминиканского архиепископа Кентерберийского в 13 веке». ^[128]

В настоящее время, наряду с 22 Латинской Церковью епархий, есть две епархий католической церкви Восточной : ^[129] Украинский католический Епархия Святого Семейства из Лондона и сиро-Малабар - католическая епархия Великобритании .

Социальное действие [ править ]

Принципы социальной справедливости Церкви повлияли на инициативы по решению проблем бедности и социальной интеграции. В Саутгемптоне отец Пэт Мерфи О'Коннор основал Общество Святого Дисмаса как агентство для удовлетворения потребностей бывших заключенных, выписанных из тюрьмы Винчестера. Некоторые из первых членов Общества Святого Дисма помогли основать Сообщество Саймона в Сассексе, а затем в Лондоне. Их пример дал новое вдохновение другим священнослужителям, таким как преподобный Кеннет Лич (CofE) церкви Святой Анны в Сохо , который помог основать благотворительный центр для бездомных Centrepoint , и преподобный Брюс Кенрик (Церковь Шотландии), который помог основать благотворительный приют для бездомных. . В 1986 году кардинал Бэзил Хьюм основал Центр кардинала Юма ^[130]. работать с бездомными молодыми людьми, плохо обеспеченными семьями и местными сообществами, чтобы получить доступ к жилью, поддержке и советам, образованию, обучению и возможностям трудоустройства.

В 2006 году кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор учредил ежегодную мессу в поддержку рабочих-мигрантов ^[131] в Вестминстерском соборе в партнерстве с этническими капелланами Брентвуда, Саутварка и Вестминстера.

Споры об усыновлении [ править ]

3 ноября 2016 года Джон Бингхэм, глава отдела СМИ в англиканской церкви, сообщил в Daily Telegraph, что кардинал Винсент Николс официально признал, что католическая церковь в Англии и Уэльсе оказывала давление на молодых незамужних матерей в стране, чтобы те отдавали своих детей на воспитание. усыновление в агентствах, связанных с католической церковью, в течение десятилетий после Второй мировой войны и принесение извинений. ^[132]

Скандал с жестоким обращением с детьми [ править ]

В ноябре 2020 года Независимое расследование сексуального насилия над детьмисообщил, что в период с 1970 по 2015 год церковь в Англии и Уэльсе получила более 900 жалоб, касающихся более 3000 случаев сексуального насилия над детьми, в отношении почти 1000 человек, включая священников, монахов и церковных единомышленников. В свете таких серьезных и постоянных обвинений на протяжении десятилетий следствие надеялось заручиться поддержкой Ватикана. В случае, если его повторные запросы были отклонены. В результате раздаются призывы к отставке прелатов с руководящих ролей как со стороны жертв, их семей, так и со стороны сторонников. В ходе расследования не обошлось и без критики церкви за то, что она ставила свою репутацию выше страданий жертв. Кардинал Николс был выделен в отчете о расследовании из-за отсутствия личной ответственности или сострадания к жертвам.Однако он дал понять, что не уйдет в отставку, поскольку он «полон решимости все исправить».^{[133] [134]} В другой статье Пепинстера она отмечает, что покойный кардинал Бэзил Хьюм «запомнился проявлением сочувствия к выжившим, но предлагал только пастырскую заботу и доброту». ^[135]

Организация [ править ]

Католическая церковь в Англии и Уэльсе имеет пять провинций : Бирмингем, Кардифф, Ливерпуль, Саутварк и Вестминстер. Есть 22 епархии, которые разделены на приходы (для сравнения, Англиканская церковь и Церковь в Уэльсе в настоящее время имеют всего 50 епархий). В дополнение к этому, есть четыре епархии, охватывающие Англию и Уэльс для определенных групп , а именно: Епархия Сил , Епархия для украинцев , Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании и Личный ординариат для бывших англиканцев .

Католические епископы Англии и Уэльса объединяются в совместную структуру, известную как Конференция католических епископов Англии и Уэльса . В настоящее время архиепископ Вестминстерский , Винсент Джерард Николс , является президентом Конференции епископов. По этой причине во всемирной католической церкви (за пределами Англии) он де-фактоПримат Англии, хотя и не в глазах английского права и установленной англиканской церкви. Исторически сложилось так, что избегание титула «примас» заключалось в том, чтобы избежать разжигания антикатолической напряженности, точно так же епископы восстановленной иерархии избегали использования нынешних титулов англиканских престолов (архиепископ Вестминстерский, а не «Кентерберийский» или «Лондонский»). "). Однако архиепископ Вестминстерский имел определенные привилегии: он был единственным митрополитом в стране до 1911 года (когда были созданы архиепархии Бирмингема и Ливерпуля) и всегда выступал в качестве лидера на собраниях английских епископов.

Хотя епископы восстановленной иерархии были обязаны принять новые титулы, такие как Вестминстерский, они считали себя в значительной степени преемниками дореформационной церкви. Вестминстер, в частности, считал себя продолжением Кентербери, отсюда сходство гербов двух престолов (Вестминстер полагает, что он имеет больше прав, так как в нем есть паллий , больше не дарованный англиканским архиепископам). В задней части Вестминстерского собора находится список Пап.а также список католических архиепископов Кентерберийских, начиная с Августина Кентерберийского и года, когда они получили паллий. После кардинала Поула, последнего католического действующего президента Кентербери, записываются имена католических викариев, апостольских или титулярных епископов (с 1685 г.), а затем архиепископов Вестминстера в одной неизменной строке с 597 г. по настоящее время, согласно архиепископству Вестминстер. ^{[136] [137]}Чтобы подчеркнуть эту историческую преемственность, восходящую к назначению Августина Папой Григорием I и его последующему дарованию паллиума назначенцу, при установке нынешних католических архиепископов Кентерберийских и более ранних архиепископов Вестминстера использовались обряды установки паллиума. Кардинал архиепископ Вестминстера Винсент Джерард Николс. ^{[138] [139] [140]} Он также стал сорок третьим английским кардиналом с 12 века.

Иерархия [ править ]

Капелланы [ править ]

Ординариат Богоматери Уолсингемской [ править ]

В октябре 2009 года, после закрытых переговоров между некоторыми англиканами и Святым Престолом , Папа Бенедикт сделал относительно безоговорочное предложение разместить разочарованных англиканцев в Англиканской церкви, что позволило им впервые сохранить часть своей литургии и наследия. под Anglicanorum coetibus , находясь в полном общении с Римом. К апрелю 2012 года ординариат Великобритании насчитывал около 1200 человек, включая пять епископов и 60 священников. ^{[141] [142]}Ординариат нанял группу аристократов в качестве почетных вице-президентов для оказания помощи. К ним относятся герцог Норфолк, графиня Оксфорд и Асквит и герцогиня Сомерсет. Среди других вице-президентов - лорд Николас Виндзор, сэр Джослин Гор-Бут и сквайр де Лиль, чей предок Амвросий де Лиль был обращенным католиком 19 века, который выступал за объединение англиканской церкви с Римом. Согласно первому ординарцу, монарю Кейту Ньютону, ординариат будет «работать над чем-то с англиканским оттенком, но они не переносят никакой англиканской литургии». ^[143]Музыкальный директор Вестминстерского аббатства (англиканский), католик Джеймс О'Доннелл, уподобляет ординариату униатской церкви или одному из многих нелатинских католических обрядов, говоря: "Это хорошая возможность для нас вспомнить, что там не подходит для всех под одну гребенку, и что это может быть хорошим моментом для принятия знаменитой философии государственной службы - «прославлять разнообразие» ». ^[144] В мае 2013 года бывший англиканский священник Алан Хоупс был назначен новым епископом Восточной Англии, в епархию которой входит Храм Богоматери Уолсингемской. ^[145]

Восточно-католические церкви [ править ]

Существует Апостольский экзархат для украинцев, который обслуживает 15 000 украинских греко-католиков в Великобритании, с собором и различными церквями по всей стране.

Ливанский Maronite заказ (LMO) работает в Англии и Уэльсе. ЖИО - это орден Маронитской католической церкви , обслуживающий католиков-маронитов в Англии и Уэльсе. Преподобный Августин Аун - приходской священник маронитов. ЖИО управляет несколькими церквями, например Богоматери Скорби в Паддингтоне и Богоматери Ливанской в ​​Швейцарском коттедже.

Есть также католические капелланы, участвующие в служении восточно-католических церквей (эритрейской, халдейской, сирийской, сиро-малабарской, сиро-маланкарской и мелькитской общин). Для получения информации о сиро-малабарском капеллане Вестминстерской епархии в Лондоне см. Сиро-малабарскую католическую церковь Лондона .

Демография [ править ]

Общая статистика [ править ]

По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе насчитывалось 4,2 миллиона католиков, что составляло около восьми процентов населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли всего 4,8 процента населения. В 1981 году 8,7% населения Англии и Уэльса были католиками. ^[13] В 2009 году опрос Ipsos Mori показал, что 9,6%, или 5,2 миллиона человек всех национальностей, были католиками в Англии и Уэльсе. ^[146] Значительное население включает Северо-Западную Англию, где каждый пятый является католиком ^{[147], что} является результатом крупномасштабной ирландской иммиграции в девятнадцатом веке ^{[148] [149],} а также большого числа англичан в Ланкашире.

Миграция из Ирландии в XIX и XX веках и недавняя миграция из Восточной Европы значительно увеличили количество католиков в Англии и Уэльсе, хотя данные Pew Research и статистика 2018 года указывают на другие действующие факторы. По данным исследователей Pew, 19% взрослого населения Великобритании идентифицируют себя как католики. ^[150] Восточноевропейские члены в основном из Польши , меньше - из Литвы , Латвии и Словакии . Согласно World Factbook по состоянию на 2020 год ^{[Обновить]}, этнический / расовый состав Великобритании был «белым»: 87,2%; «небелые»: 12,8%. ^[151]

Польская католическая иммиграция [ править ]

Духовные потребности мигрирующих поляков-католиков в Англию и Уэльс за последние два столетия неумолимо связаны с изменяющейся геополитической судьбой их родины. Большинство прибывших до 21 века избегали политических и других репрессий. Не все они были католиками.

После присоединения Польши к Европейскому Союзу в 2004 году произошла крупномасштабная польская иммиграция в Великобританию, приехавшую до 900 000 человек по состоянию на 2017 год. ^[152] католическая миссия Польской сообщает , что только около 10% вновь прибывших поляков регулярно посещает церковь. ^[153] Для тех, у него около 219 филиалов и пастырских центров со 114 священниками. ^[154] Делегат викария, который с тех пор руководит «капелланом» Польской католической миссии, был монсеньором. Тадеуш Кукла до 2010 года сменил Mgr. Стефан Выленжек. ^[155]В Польше Конференция польских епископов имеет делегата-епископа, который несет особую ответственность за духовные нужды поляков-эмигрантов. Почтальоном с 2011 года является епископ Веслав Циховский. В декабре 2007 года в Таблице сообщалось, что Польская католическая миссия заявила, что ее отделения следуют пастырской программе, установленной Польской конференцией епископов, и рассматриваются как «неотъемлемая часть польской церкви». ^[156]

История [ править ]

Польскоязычные католики впервые прибыли в Соединенное Королевство в некотором количестве после национальных восстаний 19 века в 1831 и 1863 годах, которые возникли, особенно в российском секторе, после разделов литовско-польского содружества в конце 18 века. . В 1864 году стараниями генерала Замойского и кардинала Уайзмана преподобный Хвалишевский был приглашен в Лондон и возглавить службы в польской часовне в Хаттон-Гардене Святого Петра . В этот период следует отметить польскую фигуру преподобного Бернарда Любенского (1846-1933), тесно связанного с епископом Робертом Гробом.и который, получив образование в Ушоу-колледже , в 1864 году поступил в ряды редемптористов в Клэпхэме и провел несколько лет в качестве миссионера на Британских островах, прежде чем вернуться на свою родину. ^[157]

Католическая миссия польского помещался на постоянной основе в 1894 году кардиналом Vaughan , тогдашний архиепископ Вестминстерский . Ядро миссии и ее капеллан составили блаженная Францишка Седлиска (1842–1902), основательница Конгрегации Святого Семейства Назарета и ее духовный руководитель преподобный. Lechert CR . Сестра Седлиска и две сестры пошли в начальную школу с польским языком обучения. С тех пор польские службы регулярно проводились в часовне сначала на Глоб-стрит, затем на Кембридж-Хит-роуд в Бетнал-Грин в Ист-Энде Лондона , где в то время проживало большинство изгнанных поляков.^[158]

После Первой мировой войны польский капеллан находился в арендованной польской церкви на Мерсер-стрит в Северном Лондоне. В 1928 году местные власти признали здание небезопасным. В том же году ссыльную общину посетили кардинал Александр Каковский с епископом Пшендзенским из епархии Седльце и польским послом Константином Скирмунтом . После продолжительных поисков у Общества Сведенборга было куплено здание на Девония-роуд, Ислингтон. Кардинал Борн Вестминстерский помог миссии ссудой в 1000 фунтов стерлингов на ремонт. Он стал первым церковным зданием, принадлежащим Польше, на Британских островах. Освящен 30 октября 1930 г. кардиналомПредстоятель Польши Август Хлонд в присутствии кардинала Борна. В 1938 г. Владислав Станишевский стал капелланом миссии.

После Первой мировой войны пастырская задача распространилась почти на 200 000 перемещенных лиц - в основном солдат. Многие польские военнослужащие не смогли вернуться на родину после аннексии половины территории Польши по СССР и навязывания коммунистического режима в недавно реорганизованной Польше. Польское Переселение корпус был сформирован британским правительством , чтобы облегчить их переход в британскую жизнь. К ним присоединились несколько тысяч перемещенных лиц (ПЛ), многие из которых были членами их семей. Этот приток поляков привел к принятию Закона о переселении в Польшу 1947 года, который разрешил примерно 250 000 польских военнослужащих и их иждивенцев селиться в Великобритании. Многие ассимилировалив существующие католические общины. ^[159] Среди них было также 120 военных капелланов и священников, а также меньшинство православных , лютеранских и армянских христиан со своими собственными капелланами. Среди солдат было также меньшинство еврейского контингента и горстка мусульман .

В 1948 году после визита в Польшу в предыдущем году для переговоров с кардиналом Хлондом и консультации с католическим епископатом Англии и Уэльса кардинал Бернард Гриффин назначил ректора Польской католической миссии преподобным. Станишевский в качестве делегата викария от гражданских поляков в Англии и Уэльсе с полномочиями ординариата . Примерно в это же время архиепископ Хлонд назначил епископа Юзефа Гавлина , также дивизионного генерала, базирующегося в Риме , ответственным за всю польскую диаспору . ^[160]Вместе с ними это позволило тогдашнему ректору в Англии нанять священников и организовать регулярное пастырское попечение в 18 епархиях Англии и Уэльса. Католическая иерархия в Англии и Уэльсе согласилась на назначение викария-делегата , назначенного польским епископатом, с обычной властью над польским духовенством на всей территории Англии и Уэльса, за некоторыми исключениями, касающимися брака .

Что касается пастырской деятельности, то временный польский приход, устроенный в центре Лондона отцами Бромптонского оратория, в 1962 году смог переехать на запад в недавно приобретенную церковь Св. Андрея Боболы в Шепердс-Буше , второй польской церкви в Лондоне с 1930 года. считается неофициальным гарнизонным костелом с памятниками многим историческим полкам Войска Польского . ^[161] Миссия была увеличена за счет интеграции мужских религиозных орденов, польские иезуиты в Willesden , северо-западе Лондона, ^[162] , что Мариан отцы в Илинге и бывший колледж вФоли Корт . ^{[163] [164] В} последнее время к ним присоединилось Общество Отцов Христа , занимающееся служением польской диаспоре , которое руководит приходом в Путни в Лондоне. ^[165]

Аномальные польские «приходы» [ править ]

Начиная с первоначального соглашения между английскими и польскими церковными иерархиями в 1948 году, всякий раз, когда в Англии и Уэльсе возникает польская католическая община, делегат викария назначает польского священника для организации местного отделения Польской католической миссии. Назначенный таким образом священник является католической версией « ответственного священника », но на самом деле он не приходской священник. В Англии и Уэльсе строго нет польских приходов или квазиприходов (в соответствии с канонами 515 § 1 и 516 § 1), за исключением первоначальной церкви на Девония-роуд в Ислингтоне . Польскую общину иногда называют «приходом», но она не является приходом в каноническом смысле. Следовательно, польская община посещает «польскую церковь»это не "судебное лицо ". Каноническим судебным лицом, которое представляет интересы всех польских религиозных общин, является Польская католическая миссия ^[155].

В декабре 2007 года кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор сказал: «Я очень обеспокоен тем, что поляки создают отдельную церковь в Великобритании - я хотел бы, чтобы они стали частью католической жизни этой страны. Я надеюсь, что те, кто несет ответственность за польская церковь здесь и сами поляки будут знать, что они должны стать частью местных приходов как можно скорее, когда они выучат язык достаточно ». Господин Кукла подчеркнул, что Польская католическая миссия продолжает поддерживать «хорошие отношения» с иерархией в Англии и Уэльсе, и сказал, что «интеграция - это долгий процесс». ^[166]

Польская католическая миссия сотрудничала с английской иерархией в исследовании в 2008 году потребностей мигрантов в католической общине Лондона. Расследование было заказано Вестминстерской архиепископией, архиепископом Кевином Макдональдом из Саутварка и епископом Томасом МакМахоном из Брентвуда.. Около 1000 человек, посещающих мессу в трех лондонских епархиях, были опрошены с помощью анонимных анкет, доступных на польском, литовском, китайском, французском, испанском, португальском и английском языках. Конгрегации были набраны из основных епархиальных приходов, этнических капелланов и церквей Польского викариатства. Результаты отчета описывают, как 86% восточноевропейцев заявили, что доступность мессы на их родном языке была причиной их выбора для поклонения в той или иной церкви. Одна из рекомендаций отчета подчеркивала сотрудничество с ключевыми зарубежными епископскими конференциями, епархиями и религиозными институтами по вопросам найма и назначения этнических капелланов. ^{[167] [168]}

Чудеса [ править ]

С Англией связан ряд событий, которые католики считают чудесами .

Марианские явления [ править ]

С Англией связано несколько явлений Мариан , наиболее известными из которых являются следующие;

• Богоматерь горы Кармель , связанная с Саймоном Стоком в Эйлсфорде
• Богоматерь Уолсингемская , связанная с Ришельдис де Фаверш в Уолсингеме
• Богоматерь Непорочного зачатия , связанный с Хельсимом аббатом в Северном море
• Богоматерь из Ившема, связанная с Эгвином из Ившема в Ившеме
• Богоматерь Кентерберийская, связанная с Данстаном и Ансельмом в Кентербери
• Богоматерь Лондонская, связанная с Томасом Бекетом и Хильдегард фон Бинген в Лондоне
• Богоматерь из Джерволкса, связанная с аббатом Джоном Кингстоном из Байленда в Джерволксе
• Богоматерь Дарем, связанный с Годриком Финчале в Дареме
• Богоматерь Ипсвич , связанная с Энн Вентворт в Ипсвиче

Паломничества [ править ]

Августина Камино, заканчивающаяся у церкви Пугина и святилища Святого Августина, Рамсгейт ^{[169] [170]}

Неподкупность [ править ]

С Англией связан ряд случаев предполагаемой неподкупности некоторых католических святых;

• Этельфрит из Эли, рука обнаружена в 1811 году.
• Катберт Линдисфарнский , реликвии, разрушенные при Генрихе VIII
• Вербург Честерский, реликвии, разрушенные при Генрихе VIII
• Wihtburh Восточной Англии, реликвии, разрушенные при Генрихе VIII
• Винибальд из Уэссекса, гробница найдена пустой в 1968 году.
• Гутлак из Кроуленда , реликвии, разрушенные викингами
• Lfheah Кентерберийский , похоронен в Кентерберийском соборе
• Эдуард Исповедник , предположительно нетронутый в 1269 г., скелет к 1685 г.
• Хью Линкольна , гробница разграблена в 1364 году, храм разрушен при Генрихе VIII
• Эдмунд Абингдонский , доставлен в аббатство Понтиньи во Франции
• Джон Саутворт , вернулся в Вестминстерский собор в 1927 году.

Стигматы [ править ]

Два случая предполагаемых стигматов связаны с Англией, ни один из них не был одобрен Ватиканом;

• 1880: Тереза ​​Хелена Хиггинсон , Слуга Бога , в Гейнсборо, Линкольншир
• 1986: Патрисия де Менезес в Суррее

Католические святые, связанные с Англией [ править ]

См. Католическую церковь в Соединенном Королевстве для английских святых, английских католиков, объявленных Блаженными , Досточтимыми и Слугами Божьими в прошлом и настоящем. В список входят валлийские, шотландские, ирландские и английские святые. ^[171]

См. Также [ править ]

Источники [ править ]

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Альтхольц, Йозеф Л. "Политическое поведение английских католиков, 1850-1867 гг." Журнал британских исследований , т. 4, вып. 1. 1964. С. 89–103. онлайн
• Бек, Джордж Эндрю, изд. Английские католики, 1850–1950 (1950), научные очерки
• Двухгодичный журнал Британской католической истории Католического общества записи, издаваемый издательством Cambridge University Press
• Коррин, Джей П. Католические прогрессисты в Англии после Второго Ватикана (University of Notre Dame Press; 2013) 536 страниц;
• Дюрес, Алан. Английский католицизм, 1558–1642 годы: преемственность и перемены (1983)
• Гликман, Габриэль. Английское католическое сообщество 1688–1745: политика, культура и идеология (2009)
• Харрис, Алана. «Вера в семье: живая религиозная история английского католицизма, 1945–1982 гг.» (2013 г.); влияние Второго Ватиканского Собора на обычного верующего
• Хайманн, Мэри. Католическая преданность в викторианской Англии (1995) онлайн
• Хьюз, Филип. Католический вопрос, 1688–1829: исследование по политической истории (1929)
• Макклейн, Лиза. «На миссии: священники, иезуиты,« иезуитрицы »и католические миссионерские усилия в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов». Католический исторический обзор 101.3 (2015): 437–462.
• Макклелланд, Винсент Алан. Кардинал Мэннинг: общественная жизнь и влияние, 1865–1892 (1962)
• Мэтью, Дэвид. Католицизм в Англии: портрет меньшинства: его культура и традиции (1955)
• Мурре, Фернан. История католической церкви (8 томов, 1931 г.), всесторонняя история до 1878 г. по стране. онлайн бесплатно ; французского католического священника.
• Маллет, Майкл. Католики в Великобритании и Ирландии, 1558–1829 (1998) 236pp.
• Уоткин, Э. I Римский католицизм в Англии от Реформации до 1950 г. (1957)

Первоисточники [ править ]

• Маллет, Майкл. Английский католицизм, 1680–1830 (2006 г.) 2714 стр.
• Ньюман, Джон Генри. Лекции о нынешнем положении католиков в Англии (University of Notre Dame Press, 2000) 585pp; на основе 6-го издания 1889 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая церковь в Англии и Уэльсе
• Английская католическая историческая ассоциация
• Католическое общество звукозаписи
• Справочник католических церквей, школ, епархий, религиозных домов, капелланов и организаций в Англии и Уэльсе
• Подводя итоги: католические церкви
• Кто были монахини?