Иоанн Кассиан , также известный как Иоанн Аскет и Иоанн Кассиан Римлянин ( лат . Иоаннес Эремита Кассиан , Иоанн Кассиан или Иоанн Массилиенс ; [2] ок. 360 - ок. 435 ), был христианским монахом и богословом, прославленным в обоих странах. Западной и Восточной церквям за его мистические сочинения. [3] Кассиан известен своей ролью в принесении идей и практик христианского монашества на раннесредневековый Запад.
Святой Джон Кассиан | |
---|---|
Родившийся | c. 360 [1] Малая Скифия (современная Добруджа, Румыния ) |
Умер | c. 435 Массилия , Галлия (современный Марсель, Франция ) |
Почитается в | Восточная православная церковь Римско-католическая церковь Англиканская община Восточно-католические церкви |
Главный храм | Монастырь Святого Виктора , Марсель |
Праздник | Восток: 29 февраля (28 невисокосные годы), Епископальная церковь (США) ; Запад: 23 июля |
биография
Кассиан родился около 360 г., скорее всего, в районе Малой Скифии (ныне Добруджа , исторический регион, разделяемый сегодня Румынией и Болгарией ), [4] [5] [6] [7] [8] [9], хотя некоторые ученые принять галльское происхождение. [10] [11] Сын богатых родителей, он получил хорошее образование: его труды показывают влияние Цицерона и Персия . [12] Он был двуязычным на латыни и греческом. [13]
Кассиан упоминает о сестре в своей первой работе « Институты» , с которой он переписывался в своей монашеской жизни; она могла оказаться с ним в Марселе. [14]
В молодости он отправился в Палестину со своим старшим другом Германом, с которым он провел большую часть следующих двадцати пяти лет. Там они вошли в отшельник недалеко от Вифлеема . Пробыв в этой общине около трех лет [15], они отправились в пустыню Скет в Египте , которая была разрушена христианской борьбой. Там они посетили ряд монастырских фондов.
Примерно пятнадцать лет спустя, около 399 г., Кассиан и Герман столкнулись с антропоморфным спором, спровоцированным в форме письма Феофилом, архиепископом Александрийским . Кассиан отметил, что большинство монахов восприняли послание своего патриарха «с горечью», и обвинил Феофила в ереси за то, что он оспаривает простое учение Священного Писания. [16] После неудачной поездки в Александрию в знак протеста против этого вопроса Кассиан и Герман бежали вместе с примерно 300 другими монахами- оригенистами . Кассиан и Germanus отправился в Константинополь , где они обратились к Константинопольскому Патриарху , Иоанна Златоуста , для защиты. Кассиан был рукоположен в сан диакона и стал членом духовенства, прикрепленного к патриарху, в то время как последовала борьба с императорской семьей. Когда патриарх был вынужден в изгнание из Константинополя в 404, латиноязычный Кассиан был послан в Рим , чтобы просить его дело до того Иннокентий I . [12]
Находясь в Риме, Кассиан принял приглашение основать монастырь в египетском стиле в южной Галлии , недалеко от Марселя . Возможно, он также проводил время в качестве священника в Антиохии между 404 и 415 годами. В любом случае он прибыл в Марсель около 415 года. Его основание, аббатство Святого Виктора , представляло собой комплекс монастырей для мужчин и женщин, один из самых известных. первые такие институты на Западе и послужили образцом для последующего развития монастырей. [17]
Достижения и сочинения Кассиана повлияли на Бенедикта Нурсийского , который включил многие принципы в свое монашеское правление и рекомендовал своим монахам читать произведения Кассиана. Поскольку правлению Бенедикта по-прежнему следуют бенедиктинские , цистерцианские и траппистские монахи, мысль Джона Кассиана по-прежнему оказывает влияние на духовную жизнь тысяч мужчин и женщин в Латинской церкви .
Кассиан умер в 435 году в Марселе.
Сочинения
Кассиан начал писать очень поздно и делал это только тогда, когда просьба была сделана одним или несколькими важными лицами. Его источники были такими же, как у Евагрия Понтийского , но он добавил свои собственные идеи, которые были собраны в обширные коллекции. Однако Евагрий оказал наибольшее влияние на идеи Кассиана из-за его благоговения перед монахами-оригенистами (которые также в основном полагались на Евагрия) из Нитрии , Келлии и Скетиды , трех ранних монашеских центров в пустыне на северо-западе страны. Дельта Нила . [13] [18]
Около 420 г. по просьбе епископа Кастора из Апта в Нарбонской Галлии Кассиан написал два основных духовных произведения: De institutis coenobiorum ( Институты Ценобии ) и Conlationes или Collationes patrum in scetica eremo ( Конференции отцов пустыни ). В них он систематизировал и передал мудрость отцов-пустынников Египта. В институтах дело с внешней организацией монашеских общин, в то время Конференции иметь дело с «подготовкой внутреннего человека и совершенством сердца». [17]
Эти институты были предназначены , чтобы помочь Castor установить ценобий по образцу Египта, в отличие от существующих монашеской жизни в Галлии, которая включала работу Мартина Турского . По словам Хью Фейсса, институты являются противовесом « Жизни Мартина и диалогов» Сульпиция Северуса и представляют собой попытку навести порядок в движении, которое Кассиан считал хаотичным. Кассиан, который настаивает на ручной работе, была более высокого мнения о и тесные связи с монастырем на острове Lerins , основанного Гоноратом . [13]
В Книгах 1–4 Института Кассиан обсуждает одежду, молитву и правила монашеской жизни. Книги 5–12 - это правила нравственности, в которых конкретно рассматриваются восемь пороков - чревоугодие , похоть , жадность , высокомерие , гнев , зависть , вялость и хвастовство - и что делать, чтобы вылечить эти пороки. В « Институтах» Кассиан обсуждает более сложную волю, чем воля, лежащая в основе пелагианского послания. Своевольные монахи - спорная проблема, и Кассиан уделял значительное внимание анализу воли, лечению испорченной воли и, главным образом, подчинению даже доброй воли благу общины и, в конечном итоге, воле Бога. [19]
В конференции , посвященный Папа Лев , епископ Фрежюса , и к монаху Helladius, обобщают важные разговоры , что Кассиан был со старейшинами из монастыря в Scetis о принципах духовной и аскетической жизни. В этой книге рассматриваются конкретные проблемы духовного богословия и аскетической жизни. Позже в бенедиктинских общинах его читали после ужина [20], а от латинского названия Collationes произошло слово « сопоставление» в значении «легкая еда». [21] [22]
Его книги были написаны на латыни , в простом, прямом стиле. Они были быстро переведены на греческий, что указывает на то, что восточные монахи признали его своим. [13] Некоторые из его произведений были переведены на грузинский язык к 11 веку. [23]
Духовность
Аскеты пустыни Египта следовали трехступенчатому пути к мистицизму: Пургатио , Иллюминатио и Унитио . Эти стадии соответствуют трем направлениям более позднего католического богословия. На первом уровне, Purgatio (по-гречески катарсис ), молодые монахи с помощью молитв и аскетических практик пытались обрести контроль над «плотью», в частности, избавляясь от обжорства, похоти и желания владеть. Этот период очищения, который часто длился много лет, был предназначен для того, чтобы научить молодых монахов тому, что любая сила, которая у них есть для сопротивления этим желаниям ( благодати ), исходит непосредственно от Святого Духа .
С этого момента началась Illuminatio ( theoria по-гречески). В этот период монахи практиковали пути к святости, открытые в Евангелии, твердо отождествляя себя с Христом, который проповедовал Нагорную проповедь (см. От Матфея 5–7). Многие монахи принимали посетителей и студентов и заботились о бедных, насколько позволяли их ресурсы. Многие монахи умерли, так и не пройдя этот период. Заключительным этапом был Unitio ( теозис по-гречески), период, когда душа монаха должна была соединиться с Духом Божьим в союзе, который часто описывается как брак Песни Песней Соломона (также называемый «Песней Песней Соломона »). Песни »или« Песнь песнопений »). Чтобы обрести уединение и покой, которых требовал этот уровень мистического осознания, пожилые монахи часто убегали в глубокую пустыню или в отдаленные леса.
Его аскетизм, хотя и строгий, сдерживался здравым смыслом. Кассиан говорит, что гостеприимство должно преобладать над аскетической рутиной. Развлекать посетителей должны даже самые созерцательные отшельники. И аскетизм, и служение - это аспекты практической жизни. [13]
В своих конференциях Кассиан рекомендовал как «абсолютно необходимую для обладания вечным осознанием Бога» формулу в Псалме 70 (69) ст. 2: «Deus, in adiutorium meum intende. Domine, adiuvandum me festina» (О Боже, склоняйся на помощь мне, Господи, поспеши на помощь мне) [24] Он говорит об этом:
Недаром этот стих был выбран из всего Священного Писания. Ибо он принимает все эмоции, которые могут быть применены к человеческой природе, и с большой точностью и точностью приспосабливается к каждому состоянию и каждой атаке. Он содержит призыв к Богу перед лицом любого кризиса, смирение благочестивого исповедания, бдительность, беспокойство и постоянный страх, сознание собственной слабости, уверенность, которую слышат, и уверенность в защите, которая всегда присутствует. и под рукой, ибо всякий, кто непрестанно взывает к своему защитнику, уверен, что он всегда присутствует. В нем есть пламенная любовь и милосердие, понимание ловушек и страх врагов. Видя себя окруженным этим днем и ночью, человек признается, что невозможно освободиться без помощи своего защитника. Этот стих - неприступная стена, непроницаемый нагрудник и очень прочный щит для тех, кто страдает от нападений демонов. [25]
Бенедикт Нурсийский восхваляет Конференции Кассиана в своем правлении [26] [27], и использование этой формулы стало частью Литургии Часов в Западной Церкви, в которой все канонические часы , включая второстепенные, начинаются с этого стиха , который опускается только в том случае, если час начинается с Приглашения , вступления к первому часу дня, будь то Чтение или Утренняя молитва. Альфонс Лигуори также цитирует рекомендацию Кассиана постоянно использовать эту короткую молитву. [28]
На Западе утверждение Кассиана о том, что «малейший проблеск доброй воли» может быть приписан человеческому побуждению, широко расценивалось как неприемлемое с точки зрения процветания августинизма того периода (Conf. 13.7.1; см. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem). ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . [29] В своей Тринадцатой конференции и в письмах к леринским монахам Кассиан уточняет это, говоря, что благая воля «возбуждается» Богом:
Ибо, когда Бог видит, что мы склонны желать добра, Он встречает, направляет и укрепляет нас: «Ибо« при гласе вопля твоего, как только Он услышит, Он ответит тебе »; и: «Призови Меня, - говорит Он, - в день скорби, и Я спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаруживает, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями, благодаря которым в нас либо обновляется, либо формируется добрая воля. [30]
Кассиан считает, что воли недостаточно для духовного прогресса, и связывает это с изначальным грехом гордыни. Кассиан иллюстрирует продвинутые случаи патологии воли в Учреждениях , говоря, что эти проблемы начались, когда человек «поверил, что способен достичь славы Божества своей свободой воли и упорным трудом». С этой целью Кассиан считает, что отшельник должен победить свою волю, преодолеть ее и даже убить. [31]
Что касается демонов, Кассиан отметил, что самые ранние ценобиты обеспечивали, чтобы один монах читал молитву, псалмодию или читал все время, из-за их веры в то, что демоны были особенно распространены ночью. Кассиан продвигает отталкивающую молитву злого духа Давида в Пс. 35: 1-3, поскольку демоны активно противостоят добродетельной жизни и могут быть предотвращены молитвой. [32]
Обвинения в полупелагианстве
Взгляд Римско-католической церкви
Его третья книга, О воплощении Господа , была защитой ортодоксальной доктрины против взглядов Нестории , и была написана по просьбе архидиакона Рима, впоследствии папа Лев I . В этой книге Кассиан указывает на связь между несторианством, подчеркивающим человечность Иисуса, и пелагианством, подчеркивающим человеческие усилия. Однако более поздние богословы назвали Кассиана « полупелагианским », потому что он подчеркивал роль человеческой воли , в отличие от того, что Августин делал акцент на совокупности благодати, в движении к спасению. [12]
Идеи, высказанные Кассианом, на которые критики указывают как на примеры его предполагаемого полупелагианства, можно найти в его « Конференциях» , в книге 3 «Конференция аббата Пафнуция»; книга 5, Конференция игумена Серапиона; и особенно в книге 13, Третья конференция аббата Харемона.
Мнение, которое Кассиан проповедовал полупелагианство, оспаривается. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати. Оно полностью божественно. Однако спасение - это спасение разумного существа, согрешившего по свободному выбору. Следовательно, спасение обязательно включает в себя как свободное человеческое согласие в благодати, так и постепенное восстановление в милости способности свободного выбора. Таким образом, Кассиан настаивает на том, что спасение также полностью человеческое. Однако его мысль не является полупелагианской, и читатели, подчиняющиеся всему корпусу, не выходят из полупелагианской природы. -Пелагианцы ". [33] И Августин Касидей заявляет, что «для Кассиана ... хотя могут существовать искры доброй воли (которые напрямую не вызваны Богом), они совершенно неадекватны, и только прямое божественное вмешательство может обеспечить наш духовный прогресс». [34]
Латинская церковь осудила Semipelagianism в местном Совете Оранж (529) , но признает Кассиан себя как святой. [35] Он не полностью поддерживал Августина [36], и, хотя позже католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [37]
Взгляд Восточной Православной Церкви
Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека , ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». [38] Некоторые другие православные, которые не применяют термин «полупелагианство» к своему богословию, критикуют католиков за якобы отказ от Кассиана, которого они принимают как полностью ортодоксального, [39] и за то, что в интерпретации Касидея , что все, что относится к спасению, исходит от Божьей благодати, и поэтому даже человеческое согласие на оправдывающие действия Бога само по себе является результатом благодати [40]. Эта позиция Римско-католической церкви и Кассиана в интерпретации Касидея приписывается Восточно-православный богослов Георгий Флоровский также относится к Восточной православной церкви, которая, по его словам, «всегда понимала, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого кальвинистскую идею непреодолимой благодати . [41] Ни Кассиан, ни какое-либо из его учений никогда прямо или косвенно не подвергались сомнению или осуждению восточно-православными, поскольку они считаются свидетельством православной позиции. [42]
В трудах Кассиана
В «Книге мистических глав» , сборнике высказываний отцов церкви известного теолога и историка ранней церкви [43] Джона Энтони МакГукина , Кассиан цитирует следующее:
Разбойник на кресте определенно получил
Царство Небесное не в награду за свои добродетели,
а как благодать и милость от Бога.
Он может служить подлинным свидетелем того,
что наше спасение даровано нам
только по милости и благодати Божьей.
Все святые мастера знали это
и единодушно учили, что совершенство в святости
может быть достигнуто только через смирение. [44]
Другие взгляды
По мнению некоторых ученых, Кассиан - видный представитель монашеского движения в южной Галлии, которое ок. 425, выразил сотериологический взгляд, который много позже получил название семипелагианства. [45] Это подчеркнуло роль свободы воли в том, что первые шаги к спасению находятся в силе индивидуума, без необходимости в божественной благодати . Его мысль была описана как «средний путь» между пелагианством , которое учило, что одной воли было достаточно, чтобы жить безгрешной жизнью, и взглядом Августина Гиппопотама , который подчеркивает первородный грех и абсолютную потребность в благодати.
Например, англиканский священник и историк Оуэн Чедвик заявил, что Кассиан считал, что человек может прийти к Богу без вмешательства сначала божественной благодати; [3] и пресвитерианский теолог Б. Б. Варфилд назвал Кассиан лидером монахов в южной Галлии, который утверждал, что люди начинают свое обращение к Богу и что Бог помогает этому началу. [46]
Влияние
Духовные традиции Кассиана оказали неизмеримое влияние на Западную Европу. Многие западные духовности, от Бенедикта Нурсийского до Игнатия Лойолы , обязаны своими основными идеями Кассиану.
Учение Папы Григория I о семи смертных грехах исходит от Кассиана, как и большая часть его учения о покаянии и молитве. Филип Нери читал Кассиана мирянам и часто использовал его труд как отправную точку для своих обращений. [47] Он также влияние Иоанна Лествичника и Иоанн Дамаскин , [13] , а также Сент - Доминик , Франциск Сальский и Джона Генри Ньюмена . [47]
В сочинениях Кассиана подчеркивается роль молитвы и личного аскетизма в достижении спасения в отличие от писаний Августина, в которых подчеркивается роль справедливости и благодати (предопределения) Бога и более негативно рассматриваются человеческие усилия. Его учение о преодолении восьми злых тенденций (см. Книги 5–12 Института) послужило источником вдохновения для того, как ирландские монахи практиковали аскетизм, как показано в ирландских покаяниях. [12]
В институтах оказали непосредственное влияние на организации монастырей , описанных в Правиле Святого Бенедикта ; Бенедикт также рекомендовал, чтобы заказанные выборы конференций были зачитаны монахам по его Правилу. Более того, монашеские учреждения, вдохновленные Кассианом, поддерживали образование и культуру в раннем средневековье и часто были единственными учреждениями, которые заботились о больных и бедных.
Его работы взяты из « Филокалии» ( греч. «Любовь к прекрасному»), сборника восточно-православных мистических христианских молитв.
Даже современные мыслители привержены мышлению Кассиана. Мишель Фуко был очарован строгостью определения Кассиана и его борьбы с «плотью». [48] Возможно, из-за подобных исследований мысли и труды Кассиана в последнее время стали популярными даже в нерелигиозных кругах.
Почитание
Он является святым из восточных православных церквей , с праздником 29 февраля, даты назначенных также в литургическом календаре Епископальной Церкви (США) . Поскольку в високосные годы этот день случается только раз в четыре года , официальные церковные календари часто переносят его праздник на другую дату (обычно 28 февраля).
Римско - католическая церковь также занимает его как святой, с праздником 23 июля. Как и его современники Августин Гиппопотам и Иоанн Златоуст , он никогда не был официально канонизирован, и этот процесс начал применяться через несколько столетий после его смерти. [17] Папа Урбан V называл его sanctus (святой), и он был включен в Галликанский Мартиролог. [49] Он также включен в Римский Мартиролог с праздником 23 июля. [35] В ирландской церкви в начале девятого века Кассиан поминали 25 ноября, как указано в Мартирологии Кенгуса: «Lasin nEoin Cassian assa érchain corann» (с Иоанном Кассианом, чья корона очень светлая). Как и подавляющее большинство признанных святых церкви, он не является одним из святых в Общем римском календаре , но Марсельская архиепархия и некоторые монашеские ордена отмечают его памятник в день его праздника.
Мощи Кассиана хранятся в подземной часовне монастыря Святого Виктора в Марселе . Его голова и правая рука находятся там в главной церкви.
Работает
Переводы
- Джон Кассиан, Conferences (Selections), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
- Джон Кассиан, Институты, транс Бонифас Рэмси, (Нью-Йорк: Newman Press, 2000)
- Джон Кассиан, Conférences , ed E Pichery, SC42, 64, (Париж: Editions du Cerf, 1955–59)
- Джон Кассиан, Institutions cénobitiques , изд. И перевод [на французский] Жан-Клод Ги, SC109, (Париж: Editions du Cerf, 1965)
Смотрите также
- Либертарианство (метафизика)
Рекомендации
- ^ Лейк, Стивен. «Знание сочинений Джона Кассиана в ранней англосаксонской Англии». Англосаксонская Англия 32 (2003): стр 27–41.
- ^ "Джон Кассиан" . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 5 апреля 2016 года .
- Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Кассиан, Иоанн Эремита ». Британская энциклопедия . 5. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 458.
- ^ Джордж Томас Куриан, Джеймс Д. Смит II (редакторы), Энциклопедия христианской литературы (Scarecrow Press 2010 ISBN 978-0-81087283-7 ), стр. 241
- ^ Джулия А. Ламм (редактор), Wiley-Blackwell Companion к христианскому мистицизму (John Wiley & Sons 2012 ISBN 978-1-11823276-7 ), стр. 220
- ↑ Э. Глинн Хинсон, Ранняя церковь (Abingdon Press 2010 ISBN 978-1-42672468-8 )
- ^ Харви Д. Иган, Джеймс Уоллес, звучание в христианской мистической традиции (Liturgical Press 2010 ISBN 978-0-81468003-2 ), стр. 33
- ^ Барри Стоун, Я хочу быть один (Pier 9 2010 ISBN 978-1-74266217-6 )
- ↑ Бонифас Рэмси (редактор), Институты (Paulist Press, 2000). ISBN 978-0-80910522-9 ), стр. 3
- ↑ Морис Хассет, «Джон Кассиан» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908).
- ^ Озеро, стр. 27; К. Стюарт, Кассиан Монах (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998)
- ^ a b c d Даффи, Патрик. "Святой Иоанн Кассиан", католическая Ирландия
- ^ a b c d e f Feiss OSB, Хью. «Кассиан и монашество», Вознесенский монастырь; Джером, Айдахо
- ^ Стюарт, Колумба (1998). Кассиан-монах . Нью-Йорк Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 0-19-511366-7.
- ^ Озеро, стр. 27.
- ^ Шеперд-младший, Мэсси Гамильтон (сентябрь 1938 г.). «Антропоморфный спор во времена Феофила Александрийского». История церкви . 7 (3): 263–273. DOI : 10.2307 / 3160566 . JSTOR 3160566 .
- ^ a b c Морис М. Хассетт (1908). « Джон Кассиан ». В католической энциклопедии . 3 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Драйвер, Стивен Д. (2002). Иоанн Кассиан и чтение египетской монашеской культуры . Рутледж: Рутледж. п. 4. ISBN 978-0415936682.
- ^ Касидей, А. М. С. (2007). Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 96 . ISBN 978-0-19-929718-4.
- ^ Святой Бенедикт . «Глава XLII: Что никто не говорит после повечери». Священное правило св. Бенедикта . Католическая первая . Перевод Бонифация Верхейена. (Изд. 1949 г.) . Проверено 8 марта 2019 .
- ↑ Чарльз Эрл Фанк , « Таким образом, повествуется сказка: истории о странном происхождении слов» («Читать книги», 2007: ISBN 1406773190 ), стр. 78-79.
- ^ Новый Оксфордский американский словарь , 2-е изд. (Oxford University Press, 2005: ISBN 0-19-517077-6 ), стр. 333.
- ↑ Оуэн Чедвик, Джон Кассиан: Исследование первобытного монашества (Cambridge University Press, 1950), стр. 172н.
- ↑ Новая Вульгата, Псалом 70 (69)
- Перейти ↑ John Cassian, The Conferences (Newman Press 1997 ISBN 978-0-80910484-0 ), Десятая конференция, X, 2-4
- ^ Регула SPN Benedicti , капут 73
- ^ Биррелл, Мартин Биррелл, "ПОМОГИТЕ!" Святой Иоанн Кассиан в литургии и в преданности », аббатство Плюскарден
- ^ Альфонс Liguori, Трактат о молитве (святитель Афанасий Пресс 2009 ISBN 978-0-98199010-1 ), стр. 39
- ^ Джон Энтони, Макгукин (2011). Энциклопедия восточного православного христианства . Университет Индианы: Вили-Блэквелл. п. 533. ISBN. 978-1-4051-8539-4.
- ^ Шафф, Филипп (2009). Никейский и пост-никейский отцы, серия второй, том одиннадцатый. Сульпиций Северус, Винсент Леринский, Иоанн Кассиан . Гранд-Рапидс, Мичиган: христианская классическая эфирная библиотека. п. 428.
- ^ Касидей, AMC (2007). Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 97 . ISBN 978-0-19-929-718-4.
- ^ Касидей, AMC (2007). Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 172 -173. ISBN 978-0-19-929718-4.
- ^ Лорен Пристас (1993), Богословская антропология Джона Кассиана , докторская диссертация, Бостонский колледж , OCLC 39451854
- ^ STUDIA HISTORIAE ECCLESIASTICAE Май / Мэй 2009 Том XXXV № / № 1
- ^ a b Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7 ), стр. 385
- ^ Edwin Zackrison, в чреслах Адама (iUniverse 2004 ISBN 9780595307166 ), стр. 73
- ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианской мысли (Abingdon Press 2010 ISBN 9781426721915 ), т. 2, стр. 58
- ^ Августин Касидей, Традиция и Богословие в Св. Иоанна Кассиана (Oxford University Press 2007 ISBN 0-19-929718-5 ), стр. 103
- ↑ Мистическое богословие Восточной церкви (Издательство Св. Владимирской семинарии, 1976). ISBN 0-913836-31-1 ) стр. 198
- ^ «Когда католики говорят, что люди сотрудничают в подготовке к принятию оправдания, давая согласие на оправдывающее действие Бога, они видят такое личное согласие как результат благодати, а не как действие, проистекающее из врожденных человеческих способностей». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2010-11-30 . Проверено 16 июля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Экзистенциальный и онтологический смысл сотворенного человеком существования состоит именно в том, что Богу не нужно было творить, что это был свободный акт Божественной свободы. Но - и в этом заключается огромная трудность, созданная несбалансированным христианством относительно доктрины благодати и свободы - в свободном сотворении человека Бог пожелал дать человеку внутреннюю духовную свободу. Это ни в коем случае не пелагианская или полупелагианская позиция. Сбалансированная синергетическая доктрина ранней и восточной церкви, доктрина, неправильно понимаемая и подорванная латинским христианством в целом, начиная со святого Августина - хотя в Латинской церкви всегда было противодействие этому - всегда понимал, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процесс спасения. Он всегда отвергал - как спонтанно, так и интеллектуально - идею непреодолимой благодати, идею о том, что человек не играет никакой роли в своем спасении. Аскетический идеал и Новый Завет: размышления о критике богословия Реформации Жорж Флоровский [1]
- ↑ Произведения Августина попали в некоторые районы западно-римских провинций. Святой Иоанн Кассиан (около 360-433 гг.), Бывший подвижник в пустынях Египта, а затем диакон Константинопольского Патриарха Святого Иоанна Златоуста, бросил вызов учению Августина о первородном грехе и его предопределении, не упомянув его. Учения Августина по этим вопросам были осуждены Оранским собором в 529 году. [18] В трудах Августина полностью отражена традиция Каролингов 8-го века, которая в основном знала только Августина до 12-го века. В то время франки приобрели перевод «Книги о православной вере» святого Иоанна Дамаскина, который они просто понимали в рамках своих августинских категорий. К 11 веку франки захватили всю Западную Европу, за исключением Испании, либо завоеванием, либо дипломатией. Испанские римляне под властью арабов все еще находились под прямым наблюдением римского императора Константинополя Нового Рима. Омейадские арабы в Испании и арабы-аббасиды в Дамаске, а затем в Багдаде называли своих римских православных подданных мелкитами, то есть тех, кто исповедует религию римского императора в Новом Риме в Константинополе. [2]
- ^ 1. http://religion.columbia.edu/people/John%20McGuckin 2. https://utsnyc.edu/academics/faculty/john-anthony-mcguckin/ Архивировано 22 февраля 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Джон McGuckin, Книга Мистические глав (Шамбала Publications, 2003 ISBN 9781590300077 ), стр. 24
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви: статья «Semipelagianism» (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )
- ↑ BB Warfield, «Вступительное эссе к Августину и пелагианской полемике» в Филиппе Шаффе, Никейские и постникейские отцы: первая серия, том V Святой Августин: антипелагианские сочинения (1887), стр. xxi
- ^ a b «Святой, чье руководство по добродетели ежедневно читали монахи в средние века», «Католический вестник», 23 июля 2012 г.
- ↑ Фуко активно взаимодействует с Кассианом в своих сериях лекций 1979-1980 годов в Колледже де Франс, опубликованных как Du gouvernement des vivants (2012); О правительстве живых (английский перевод, 2014)
- ↑ Сабина Бэринг-Гулд , Жития святых (Бэринг-Гулд) , стр.521
дальнейшее чтение
- Чедвик, Оуэн. Джон Кассиан , издательство Кембриджского университета, 1950.
- Стюарт, Колумба. Кассиан Монах , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998.
- Руссо, Филипп. "Кассиан". В Саймоне Хорнблауэре и Энтони Спофорте, ред. Оксфордский классический словарь. Оксфорд: Oxford UP, 2003. 298.
- Харпер, Джеймс. "Иоанн Кассиан и Сульпиций Северус", История Церкви, том. 34 (1965): 371-380.
- Браун, Питер. Подъем западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг . Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003. стр. 111.
- Энциклопедия религии . изд. Линдси Джонс. Vol. 3. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. С. 1447–1448.
- Новая католическая энциклопедия . т. 3. 2-е изд. Детройт: Гейл, 2003. С. 205–207.
Внешние ссылки
Онлайн-тексты
- Конференции Джона Кассиана . Христианская классическая эфирная библиотека .
- Институты Иоанна Кассиана Нового Пришествия
- Латинское издание De Coenobiorum Institutis
- Текст Нового Пришествия Конференций
- Текст « О воплощении Господа» (против Нестория)
- Collationes patrum XXIV. Из коллекции Лессинг Дж. Розенвальд, хранящейся в Библиотеке Конгресса.
- Lewis E 63 Collationes XXIV, неполный на OPenn
- Lehigh Codex 5 Джон Кассиан. Coliatiosses XXIV в UPenn
Другие
- Плотц, Джон. «Их полуденные демоны и наши», The New York Times Sunday Book Review , 23 декабря 2011 г. - эссе об Acedia, взглядах Кассиана и современном приложении
- Опера Омния Минь Патрология Латина
- Feiss OSB, Хью. «Кассиан и монашество», Вознесенский монастырь; Джером, Айдахо
- Преподобный Иоанн Кассиан, римско- православная икона и синаксарий
- Монастырь Святого Иоанна Кассиана, Констанца, Румыния