Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из сатанинских стихов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозных стихах. О романе Салмана Рушди см. «Сатанинские стихи» . Чтобы узнать о других значениях, см. Сатанинские стихи (значения) .

Сатанинские стихи относятся к словам «сатанинского внушения», которые исламский пророк Мухаммед якобы принял за божественное откровение. [1] Предполагаемые стихи можно прочитать в ранних биографий Мухаммеда по аль-Вакиди , Ибн Саада и Ибн Исхака , [2] и тафсира из Табари . Первое использование этого выражения приписывается сэру Уильяму Мьюиру в 1858 году [3].

Хотя историчность инцидента сегодня отвергается мусульманскими учеными на основании теологической доктрины моральной непогрешимости ( 'измы ) Мухаммеда (то есть Мухаммеда никогда бы не обманул сатана [1] [4] [5] ). , некоторые светские ученые приняли это, ссылаясь на неправдоподобность того, что ранние мусульманские биографы сфабриковали столь нелестную историю о своем пророке . [6] [7]

Основное повествование [ править ]

См. Полный текст отчета Табари ниже.

Существует множество отчетов о предполагаемом инциденте, которые различаются по построению и деталям повествования, но их можно в целом сопоставить, чтобы составить базовое описание. [8] Все разные версии этой истории восходят к одному рассказчику Мухаммаду ибн Каабу, который был на два поколения отстранен от биографа Ибн Исхака . [2] В своей основной форме история сообщает, что Мухаммед стремился обратить своих родственников и соседей Мекки в ислам . Когда он читал эти стихи Сурат ан-Наджм , [9] считал откровение от ангела Гавриила ,

Вы думали об аль-Лате и аль-Узза?
и Манат , третий, другой?
( Коран 53: 19–20 )

Сатана искушал его произнести следующую строку:

Это возвышенные гхараники , на чье заступничество надеются. (На арабском تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.)

Аллат, аль-Узза и Манат были тремя богинями, которым поклонялись мекканцы. Различить значение слова « gharāniq » сложно, так как это hapax legomenon (то есть используется в тексте только один раз). Комментаторы писали, что имелось в виду « журавли ». Арабское слово обычно означает «журавль» - появляется в единственном числе как ghirnīq, ghurnūq, ghirnawq и ghurnayq , и слово имеет двоюродные формы, другими словами, для птиц, включая «ворон, ворона» и «орел». [10]

Согласно мусульманской ортодоксии [ необходима цитата ] , фактический отчет о событиях гласит, что группа из некоторых вождей курайшитов (племя многобожников Мекки, преследующих мусульман) случайно проходила мимо, когда Пророк читал стихи из Корана. 'ан. Это так тронуло их сердца, что они мгновенно упали ниц в прострации и засвидетельствовали, что это было от одного Аллаха. Затем мимо прошли некоторые из их сверстников, которые начали приставать к ним и угрожать им, заставляя их стыдиться, поэтому они отрицали то, что произошло, и сказали, что они только упали ниц, потому что Пророк дал им уступку. сохраняйте свое идолопоклонство, но при этом оставайтесь мусульманами.

Прием в мусульманской экзегезе [ править ]

Ранний ислам [ править ]

Инцидент Сатанинские стихи сообщается в тафсира и Sira-магаз литературы , начиная с первых двух веков ислама, и , как сообщается в соответствующих Тафсир корпусах , переданных из почти каждый коранического комментатора ноты в первые два столетия Хиджры . [ необходима цитата ] По словам Ибн Таймийи: «Ранние исламские ученые (салафы) коллективно рассматривали аяты журавлей в соответствии с Кораном. А от более поздних ученых (Халаф), которые следовали мнению ранних ученых, они говорят, что эти традиции были записаны с аутентичной цепочкой повествований, и их невозможно отрицать, и сам Коран свидетельствует об этом ». [11] Самая ранняя биография Мухаммеда,Ибн Исхак (761–767) утерян, но его собрание преданий сохранилось в основном в двух источниках: Ибн Хишам (833) и ат-Табари (915). История появляется у ат-Табари, который включает Ибн Исхака в цепочку передачи, но не у Ибн Хишама , который признает в предисловии к своему тексту, что он упустил из биографии Ибн Исхака те моменты, которые «огорчили бы определенных людей». [12] Ибн Саад и Аль-Вакиди , два других ранних биографа Мухаммеда, рассказывают эту историю. [13] Такие ученые, как Ури Рубин и Шахаб Ахмед и Гийом, считают, что отчет был написан Ибн Исхаком, а Алфорд Т. Уэлчсчитает, что этот отчет предположительно не присутствовал в Ибн Исхаке. [14]

Поздний средневековый период [ править ]

Из-за ненадежной цепочки повествования традиция Сатанинских стихов не вошла ни в один из канонических сборников хадисов (хотя возможные усеченные версии этого инцидента попали). [14] Ссылки и толкования стихов появляются в ранних историях. [15] [16] [17] В дополнение к появлению в Тафсире Табари , он используется в тафсирах Мукатиля , Абд ар-Раззак аль-Саннани и Ибн Касира, а также в насхе Абу Джафара ан-Наххаса, asbāb коллекция Вахиди и даже позднее средневековье , как-Суйутите в компиляцииад-Дурр аль-Мантур фил-Тафсир бил-Матхур .

Возражения против этого инцидента были высказаны еще в четвертом веке ислама, например, в трудах ан-Наххов, и продолжали выдвигаться на протяжении последующих поколений такими учеными, как Абу Бакр ибн аль-Араби (ум. 1157 г.), Фахр ад. -Дин Рази (1220 г.), а также аль-Куртуби (1285 г.). Наиболее полный аргумент представлен против фактичности инцидента пришел в Кади Аядом «s Аш-Шифа» . [8] Инцидент дисконтировали по двум основным причинам. Во-первых, инцидент противоречил доктрине исмы.Божественная защита Мухаммеда от ошибок. Во-вторых, описания цепи передачи, сохранившиеся с того периода, не являются полными и достоверными ( сахих ). [8] Ибн Касир указывает в своем комментарии, что различные иснады, доступные ему, с помощью которых была передана история, почти все были мурсальными или без спутника Мухаммеда в их цепи. [18] Ури Рубин утверждает, что существует полная версия иснада, продолжающаяся до ибн 'Аббаса, но она сохранилась лишь в нескольких источниках. Он утверждает, что имя ибн 'Аббаса было частью первоначального иснада и было удалено, чтобы инцидент мог быть лишен его сахих иснада и дискредитирован. [19]

Имам Фахр ад-Дин ар-Рази, комментируя Коран 22:52 в своем « Тафсир аль-Кабир», заявил, что «люди проверки» объявили эту историю откровенной выдумкой, сославшись на подтверждающие аргументы из Корана, Сунны и разума. Затем он сообщил, что выдающийся Мухаддис Ибн Хузайма сказал: «Это изобретение еретиков», когда его однажды спросили об этом. Аль-Рази также записал, что аль-Байхаки заявил, что повествование этой истории было ненадежным, поскольку ее рассказчики сомнительно были честны.

Те ученые, которые признали историчность инцидента, очевидно, использовали другой метод оценки отчетов, чем тот, который стал стандартной исламской методологией. Например, Ибн Таймия придерживался позиции, что, поскольку сообщения о тафсирах и сира-магхази обычно передавались неполными иснадами, эти сообщения следует оценивать не по полноте цепочек, а, скорее, на основе повторяющейся передачи общего смысла между сообщениями. [8]

Аль-Куртуби ( аль-Джами 'ли ахкам аль-Коран ) отвергает все эти варианты в пользу объяснения, что после того, как Сура аль-Наджм был безопасно раскрыт, основные события инцидента (или слухи о них) «теперь разрешены. прийти в голову, чтобы определить тех из его последователей, которые согласились бы с объяснением Мухаммеда кощунственного обмана »( СПС 15, стр. 254–255).

В то время как Ибн Хаджар аль-Аскаллани писал: «Все цепи этого повествования слабые, за исключением Саида ибн Джубайра. И когда об одном инциденте сообщается из многих разных цепочек, это означает, что в этом инциденте есть что-то реальное. Более того, этот инцидент также был передан через 2 традиции Мурсал (где цепь идет к Преемнику, то есть Табари), чьи цепочки повествования аутентичны в соответствии со стандартами Имама Бухари и Имама Муслима. Первое - это то, что Табари записал от Юнуса бин Язида, он из Ибн Шахаб, который мне передал Абу Бакр ибн Абдул Рехман. В то время как второй, который Табари записал у Мутабара бин Сулеймана и Хаммада бин Саламы, и они из Дауда бин Аби Хинда, а он из Абу Алии ... Ибн Араби и Кадхи Айяд говорят, что есть нет доказательств этого инцидента,но вопреки их утверждениям, когда один инцидент проходит через разные цепочки повествований, это означает, что этот инцидент реален. Хотя об этом инциденте существует не только несколько цепочек повествований, но также 3 из них являются подлинными, а 2 из них - повествованиями Мурсала ».[20]

Современная исламская стипендия [ править ]

Хотя авторы текстов тафсира в течение первых двух веков исламской эры, похоже, не считали эту традицию в какой-то мере неблагоприятной или нелестной для Мухаммеда, она, похоже, была повсеместно отвергнута, по крайней мере, в 13 веке, и большинство современные мусульмане также считают эту традицию проблематичной в том смысле, что она рассматривается как «глубоко еретическая, потому что, допуская заступничество трех языческих женских божеств, они подорвали авторитет и всемогущество Аллаха. Но они также придерживаются ... разрушительные последствия в отношении откровения в целом, поскольку откровение Мухаммеда, похоже, было основано на его желании смягчить угрозу божествам людей ». [21] По поводу этого сообщения сложились разные отзывы.

Все современные мусульманские ученые отвергли эту историю. Аргументы в пользу отказа можно найти в статье Мухаммада Абду «Масхалат аль-гхараник ва-тафсир аль-аят», [ требуется год ] «Хаят Мухаммад» Мухаммада Хусейна Хайкала , [ необходим год ] « Фи Зилал аль» Сайида Кутб ' -Коран »(1965), « Тафхим аль-Коран » Абул Ала Маудуди [ необходимый год ] и « Насб аль-маджаник ли-насф аль-гхараник » Мухаммада Насируддина аль-Альбани . [ требуется год ] [8]

Хайкал указывает на множество форм и версий рассказа и их несоответствия и утверждает, что «контекстуальный поток суры 'ан-Наджм' вообще не позволяет включать такие стихи, как утверждает рассказ». Хайкал цитирует Мухаммада Абду, который указал, что «арабы нигде не описывали своих богов такими терминами, как« аль-гараник ». Ни в их поэзии, ни в их речах или традициях мы не находим их богов или богинь, описанных в таких терминах. Скорее, слово «аль-гурнюк» или «аль-гарник» было именем черной или белой водоплавающей птицы, которое иногда в переносном смысле давалось красивому светловолосому юноше ». Наконец, Хайкал утверждает, что эта история несовместима с личной жизнью Мухаммеда и полностью противоречит духу исламского послания. [22]

Ака Махди Пуйя сказал, что эти фальшивые стихи выкрикивали мекканцы, чтобы создать впечатление, что их произнес Мухаммад; он написал:

Некоторые язычники и лицемеры планировали тайно произносить слова, восхваляющие идолопоклонство, вместе с чтением Святого Пророка, пока он молился, таким образом, чтобы люди думали, как если бы они читались им. Однажды, когда Святой Пророк читал стихи 19 и 20 Наджма, один из язычников произнес: «Тилкал гхарани-уль ула ва инна шафа-атахума латурджа» - (Это великие (идолы), воистину, их заступничество востребовано). Как только это было произнесено, заговорщики закричали от восторга, чтобы люди поверили, что эти слова сказал Святой Пророк. Здесь Коран излагает общий образец, которому следовали враги посланников Аллаха, когда они были твердо убеждены, что люди обращали внимание на учения посланников Аллаха и искренне верили в них.Они смешивали свои ложные доктрины с первоначальными учениями, чтобы сделать божественное послание клубком противоречий. Этот вид сатанинских вставок упоминается в этом аяте, и его поддерживает Ха Мим: 26. Сказать, что сатанинские силы могут влиять на посланников Аллаха, - чистое богохульство.[23] [24]

Весь этот вопрос был простой сноской к бесконечным религиозным дебатам [ необходима цитата ] и был возобновлен только тогда, когда роман Салмана Рушди 1988 года «Сатанинские стихи» попал в заголовки новостей. Роман содержит некоторые вымышленные намёки на исламскую историю, которые вызвали как споры, так и возмущение. Мусульмане во всем мире протестовали издание книги, и Иран «s аятолла Хомейни издал фетву приговор Рушди к смерти, говоря , что книга хулила Мухаммад и его жена.

Дискуссия об историчности [ править ]

Со времен Уильяма Мюра историчность этого эпизода в значительной степени признавалась светскими учеными. [7] Некоторые востоковеды, однако, выступали против исторической достоверности этих стихов по разным причинам. [25]

Уильям Монтгомери Ватт и Альфред Гийом утверждают, что рассказы об этом событии были правдой, основываясь на неправдоподобности того, что мусульмане сфабриковали историю, столь нелестную их пророку: «Мухаммед, должно быть, публично декламировал сатанинские стихи как часть Корана; это немыслимо, чтобы эта история могла быть придумана мусульманами или навязана им немусульманами ». [6] Трюде Элерт в « Энциклопедии ислама» находит причину Ватта недостаточной, заявляя: «История в ее нынешней форме (как рассказали аль-Табари, аль-Вахиди и Ибн Саад) не может считаться исторической для истории человечества. множество причин ». [26]

Что касается этого аргумента, Шахаб Ахмед в Энциклопедии Корана возражает, что «широкое признание этого инцидента ранними мусульманами предполагает, однако, что они не считали инцидент неблагоприятным и что они, вероятно, не будут этого делать на этом основании. по крайней мере, был против его изобретения ". [8] Точно так же Элфорд Т. Уэлч в « Энциклопедии ислама» утверждает, что одного аргумента «неправдоподобия» недостаточно, чтобы гарантировать подлинность традиции. [27] Он говорит, что история в ее нынешней форме, безусловно, является более поздней экзегетической фабрикацией, несмотря на то, что у истории может быть некоторая историческая основа.

Уэлч утверждает, что в этой истории ложно утверждается, что глава 53: 1–20 и конец главы составляют единое целое, и что дата для стиха 22:52 позже, чем 53: 21–7, и почти наверняка принадлежит мединцам. период. Некоторые другие детали в повествовании, такие как мечеть и саджа, не относятся к мекканскому этапу карьеры Мухаммеда. [28] Уэлч также указывает, что эта история не упоминалась в Ибн Исхаке.Биография Мухаммеда. Он говорит, что приведенный выше анализ не исключает «возможности некоторого исторического ядра за этой историей». Одна из таких возможностей, говорит Уэлч, состоит в том, что история носит исторический характер телескопа: «что ситуация, которая, как было известно современникам Мухаммеда, длилась долгое время, позже была заключена в историю, которая ограничивает его принятие заступничество через этих богинь на короткий период времени и возлагает ответственность за этот отход от строгого монотеизма на сатану ». [27]

Джон Бертон доказывал его фиктивность, основываясь на демонстрации его действительной полезности для определенных элементов мусульманского сообщества, а именно, тех юридических экзегетов, которые ищут «повода для откровения» для искоренения способов отмены. [ требуется дальнейшее объяснение ] Бертон поддерживает свою теорию тем фактом, что Табари обсуждает эту историю не в своем толковании стиха 53:20, а в 22:52. Бертон также отмечает, что все разные версии истории связаны с одним рассказчиком Мухаммадом ибн Каабом, двумя поколениями, удаленными от Ибн Исхака, но не современниками этого события. [29]Г. Р. Хоутинг пишет, что случай с сатанинскими стихами не может служить оправданием или примером теории о том, что Бог что-то открывает, а позже сам заменяет это другим истинным откровением. [30] Бертон, отрицая подлинность рассказа, встал на сторону Леоне Каэтани , который писал, что история должна быть отвергнута не только на основании иснада , но и потому, что «эти хадисы имели хоть какую-то историческую основу, Сообщенное поведение Мухаммеда в этом случае опровергло бы всю его предыдущую пророческую деятельность ». [31]

Максим Родинсон считает, что это можно разумно принять за истину, «потому что создатели мусульманской традиции никогда бы не изобрели историю с такими разрушительными последствиями для откровения в целом». [32] Он пишет следующее о происхождении этих стихов: «Очевидно, бессознательное Мухаммеда подсказало ему формулу, которая обеспечила практический путь к единодушию». Родинсон пишет, что эта уступка, однако, уменьшила угрозу Страшного суда , позволив трем богиням ходатайствовать за грешников и спасти их от вечного проклятия. Кроме того, это уменьшило авторитет самого Мухаммеда, дав священникам Уззы, Маната и Аллата возможность произносить оракулы, противоречащие его посланию. Оскорбление христиан и евреев,кто указал[ где? ], что он возвращается к своим языческим истокам, в сочетании с противодействием и негодованием со стороны его собственных последователей, заставили его отказаться от своего откровения. Однако, поступая так, он объявил богов Мекки низшими духами или простыми именами, отверг все, что связано с традиционной религией, как дело язычников и неверующих, и отправил благочестивых предков и родственников Мекки в ад. Это был последний разрыв с курайшитами . [33]

Фред Холлидей заявляет, что эта история не имеет разрушительных последствий, а является поучительной, суть которой состоит в том, чтобы «не очернить Бога, а указать на слабость людей», и что даже пророк может быть введен в заблуждение шайтаном - хотя в конечном итоге шайтан терпит неудачу. [34]

Однако с тех пор, как в начале 1970-х годов Джон Вансбро внес свой вклад в эту область, ученые стали гораздо более внимательными к зарождающейся природе раннего ислама и с меньшей охотой соглашаться с задним числом претензий на преемственность:

Для тех, кто считает, что традиция постоянно развивается и дает ответы на поставленные ею вопросы, аргумент о том, что не было бы причин для разработки и передачи материала, который кажется уничижительным по отношению к Пророку или исламу, слишком прост. Во-первых, представления о том, что является уничижительным, со временем могут измениться. Мы знаем, что доктрина непогрешимости и безупречности Пророка (доктрина, касающаяся его исмы ) появлялась очень медленно. С другой стороны, материал, который мы сейчас находим в биографии Пророка, возник в различных обстоятельствах для удовлетворения различных потребностей, и нужно понять, почему материал существует, прежде чем можно будет судить о его основе на самом деле ... [35]

В недавнем вкладе Рубина в дискуссию вопросы историчности полностью игнорируются в пользу изучения внутренней текстовой динамики и того, что они раскрывают о раннем средневековом исламе . Рубин утверждает, что установил происхождение многих пророческих традиций и что они демонстрируют стремление ранних мусульман доказать другим писателям, «что Мухаммед действительно принадлежал к той же исключительной предопределенной цепи пророков, в которых верили евреи и христиане . Он утверждает, что мусульмане должны были создать историю жизни Мухаммеда по тем же литературным образцам, которые использовались в биографиях других пророков ". [36]По его словам, инцидент с Сатанинскими Стихами соответствует общей теме преследований, за которыми следует изоляция пророка.

Поскольку рассказ был адаптирован для включения коранического материала (Q.22: 50, Q.53, Q.17: 73-74), идея сатанинского искушения была утверждена [ кем? ], чтобы усилить присущую ему драму, а также включить дополнительные библейские мотивы (ср. Искушение Христа ). Рубин обращает свое внимание на нарратологические потребности, которые могли сформировать ранний материал sīra , в отличие от более широко рассматриваемых догм, сект и политических / династических фракций. Учитывая консенсус, что «самый архаичный слой биографии, [это] слой историй кусс [т. Е. Популярных рассказчиков]» ( Sīra , EI² ), эта линия расследования может оказаться плодотворной.

«Энциклопедия ислама» утверждает, что, хотя у этой истории может быть некоторая историческая основа, в ее нынешней форме она, безусловно, является более поздней экзегетической выдумкой. Сура LIII, 1-20 и конец суры не являются единым целым, как утверждается в рассказе; XXII, 52, позже, чем LIII, 21-7, и почти наверняка является мединским (см. Bell, Trans. , 316, 322); и некоторые детали этой истории - мечеть, саджа и другие, не упомянутые в кратком изложении выше, - не относятся к мекканской фазе. [37]

Рубин также утверждал, что предполагаемый временный контроль, взятый сатаной над Мухаммедом, сделал такие традиции неприемлемыми для ранних составителей хадисов, что, по его мнению, было уникальным случаем, когда группа традиций отвергается только после того, как они подчиняются кораническим моделям, и как прямой результат этой настройки. [14]

Связанные традиции [ править ]

Существует несколько связанных традиций, некоторые из которых адаптированы к материалам Корана, а некоторые нет. Одна версия, появившаяся в «Тафсире» Табари [38] и приписываемая Урваху ибн Зубайру (ум. 713), сохраняет основное повествование, но не упоминает сатанинское искушение. Мухаммед преследуется мекканцами после нападения на их идолов, во время которых группа мусульман ищет убежища в Абиссинии. После прекращения этого первого раунда преследования ( фитны ) они возвращаются домой, но вскоре начинается второй раунд. Однако не приводится убедительных причин для цезуры преследования, в отличие от случая с сатанинскими стихами, где это (временный) плод приспособления Мухаммеда к мекканскому политеизму. Другая версия, приписываемая Урве, имеет только один раундфитна , которая начинается после того, как Мухаммед обратил все население Мекки, так что мусульман слишком много, чтобы совершать ритуальное земное поклонение ( суджуд ) всем вместе. Это несколько похоже на то, как мусульмане и мушрикуны простирались ниц вместе после первого, якобы зараженного сатанизмом, чтения Суры ан-Наджм , в котором признается действенность трех языческих богинь (Рубин, стр. 157–158).

Образ мусульман и язычников, простирающихся вместе в молитве, в свою очередь, связывает историю сатанинских аятов с очень сокращенными традициями суджуд аль-Коран (т. Е. Земной поклон при чтении Корана), которые можно найти в авторитетных сборниках муссанаф хадисов , в том числе сунниты каноническими из Бухари и Тирмизи . Рубин утверждает, что, по всей видимости, «намек на участие мушрикуна подчеркивает, насколько подавляющим и сильным было воздействие этой суры на присутствующих». Традиции фактически утверждают, что в нем принимали участие все знающие существа, как люди, так и джинны. [39]

Рубин далее утверждает, что это по своей сути нелогично без сатанинских стихов в декламации, учитывая, что в принятой версии стихов Q.53: 19-23, языческие богини подвергаются нападению. Большинство традиций, относящихся к земному поклону в конце Суры ан-Наджм, решают эту проблему, либо удаляя все упоминания о мушрикуне , либо преобразуя попытку старого мекканца участвовать (который вместо того, чтобы поклониться земле, кладет землю на землю). его лоб, провозглашающий: «Мне этого достаточно») в акт издевательства. Некоторые традиции даже описывают его возможное возмездие, говоря, что позже он был убит в битве при Бадре . [2]Таким образом, по словам Рубина, «история единственного многобожника, который поднял горсть земли ко лбу ... [в] ... попытке старого инвалида принять участие в суджуде Мухаммеда ... в ... саркастическом акте врага Мухаммеда, желающего опозорить исламскую молитву ". И «предания, которые изначально рассказывали драматическую историю искушения, превратились в стерилизованный анекдот, предоставляющий пророческий прецедент для ритуальной практики». [40]

Счет Табари [ править ]

Обширный отчет об этом инциденте можно найти в истории ат-Табари , Та'рих (том VI) (около 915 г. н.э.):

Пророк стремился к благополучию своего народа, желая привлечь его к себе любым доступным ему способом. Сообщалось, что он стремился найти способ завоевать их, и часть того, что он сделал с этой целью, - это то, что сказал мне Ибн Хумайд от Саламы, от Мухаммада ибн Исхака , от Язида ибн Зияда аль-Мадани, от Мухаммада ибн Ка. 'б аль-Курази:

Когда пророк увидел, что его народ отворачивается от него, и мучился из-за того, что они отдалялись от того, что он принес им от Бога , он жаждал в себе чего-то, что пришло к нему от Бога, что могло бы приблизить его к ним. С его любовью к своему народу и его рвением к ним, он был бы рад, если бы некоторые из трудностей, с которыми он столкнулся в общении с ними, могли быть облегчены. Он обдумывал это в себе, желал этого и желал этого.

Затем Бог ниспослал откровение. «Клянусь звездой, когда она заходит! Ваш напарник не ошибался и не сбивался с пути, и не говорит из простой фантазии ... »[Q.53: 1] Когда он дошел до слов Бога:« Вы видели аль-Лат, аль-Узза и Манат, третий, третий? Другие?' [Q.53: 19-20] Сатана обрушился на его язык из-за того, о чем он размышлял в себе и стремился донести до своего народа: «Это высокие журавли, и можно надеяться на их ходатайство».

Когда курайшиты услышали это, они обрадовались. То, что он сказал об их богах, обрадовало и обрадовало их, и они прислушались к нему. Верующие доверяли своему пророку в том, что он принес им от своего Господа: они не подозревали ни одной ошибки, заблуждения или ошибки. Когда он пришел к земному поклону и закончил главу, он простерся, и мусульмане последовали за своим пророком в этом, веря в то, что он принес им, и повинуясь его повелению. Те мушрикуны курайшитов и другие, которые были в мечети, также пали ниц из-за того, что они слышали, как он говорил об их богах. Во всей мечети не было ни верующих, ни кафиров, которые не падали бы ниц. Только аль-Валид бин аль-Мугира, который был престарелым шейхоми не мог сделать земной поклон, зачерпнул рукой немного земли из долины Мекки [и прижал ее ко лбу]. Затем все разошлись из мечети.

Курайшиты вышли и были в восторге от услышанного о том, как он говорил об их богах. Они говорили: «Мухаммад очень благосклонно отзывался о наших богах. В том, что он рассказывал, он сказал, что это «высоко летящие журавли , на заступничество которых следует надеяться».

Те последователи Пророка, которые эмигрировали в землю Абиссинии, услышали о земном поклонении, и им доложили, что курайшиты приняли ислам. Некоторые из них решили вернуться, а другие остались.

Гавриил пришел к Пророку и сказал: «О Мухаммад, что ты наделал! Вы рассказали людям то, чего я не принес вам от Бога, и вы сказали то, чего Он не сказал вам ».

При этом Пророк был очень опечален и очень боялся Бога. Но Бог по Своей милости ниспослал ему откровение, утешив его и уменьшив масштаб случившегося. Бог сказал ему, что никогда не было предыдущего пророка или апостола, который желал бы так же, как и Мухаммед, и желал бы так же, как и Мухаммед, но что сатана бросил в его стремление так же, как он бросил на язык Мухаммеда. Но Бог отменяет то, что бросил сатана, и помещает Свои стихи в надлежащий порядок. То есть «вы такие же, как другие пророки и апостолы».

И Бог открыл: «Мы никогда не посылали ни одного апостола или пророка до вас, кроме того, что, когда он очень захотел, сатана бросил в него тоску. Но Бог отменяет то, что бросает сатана, и затем Бог помещает Свои стихи в надлежащий порядок, потому что Бог всезнающий и мудрый ». [Q.22: 52]

Итак, Бог прогнал печаль Своего пророка и дал ему защиту от того, чего он боялся. Он отменил то, что сатана наложил на его язык, говоря об их богах: «Это высокие журавли, чье заступничество принимается [ sic ]». [Замените эти слова] словами Бога, когда в третьем Аллате, аль-Узза и Манат упоминаются другие: «Если бы у вас были мужчины, а Он - женщины [в потомстве]! Это действительно было бы несправедливым разделением. Это всего лишь имена, которые вы и ваши отцы дали им «… поскольку« сколько ангелов на небесах, их ходатайство будет бесполезным, если только после того, как Бог не разрешит это тем, кому Он желает и принимает »[В. 53: 21-26], то есть как может ходатайство их богов иметь какую-либо пользу для Него?

Когда от Бога пришли слова, отменяющие то, что сатана наложил на язык Своего пророка, курайшиты сказали: `` Мухаммед вернулся к тому, что он сказал о статусе наших богов по отношению к Богу, изменил это и принес кое-что еще. ', поскольку две фразы, которые сатана перебросил на язык Пророка, нашли место в устах каждого политеиста. Поэтому они увеличивали свое зло и угнетение каждого из них, кто принял ислам и последовал за Пророком.

Приближалась банда последователей Пророка, которые покинули землю Абиссинии из-за сообщения о том, что жители Мекки приняли ислам, когда они пали ниц вместе с Пророком. Но когда они подошли к Мекке, они услышали, что разговоры о принятии ислама жителями Мекки были неправильными. Поэтому они вошли в Мекку только тайно или получив обещание защиты.

Среди тех из них, кто приехал в Мекку в то время и оставался там до эмиграции в Медину и участия в битве при Бадре вместе с Мухаммедом, был из семьи Абд Шамса б. Абд Манаф б. Куссай, Усман б. 'Аффан вместе со своей женой Рукайей, дочерью Пророка. Абу Худхайфа б. 'Утба со своей женой Шал бинт Сухайль и еще одна группа с ними, насчитывающая 33 человека. [41]

См. Также [ править ]

  • Снос аль-Уззы
  • Снос Аль-Лат
  • Снос маната
  • Критика Корана
  • Аллах как лунное божество
  • Сират Расул Аллах , одно имя для любой традиционной мусульманской пророческой биографии (ас-сира) Мухаммеда

Заметки [ править ]

  1. ^ а б Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймия и сатанинские стихи». Studia Islamica . Maisonneuve & Larose. 87 (87): 67–124. DOI : 10.2307 / 1595926 . JSTOR  1595926 .
  2. ^ а б Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 165. ISBN 9780196360331. Архивировано 26 декабря 2016 года.
  3. ^ Джон Л. Эспозито (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 563. ISBN 978-0-19-512558-0. Архивировано 11 июня 2016 года.
  4. ↑ Ширази, Насер Макарем (4 ноября 2013 г.). «180 вопросов-запросов об исламе, том второй: различные выпуски» . Аль-Ислам . Перевод Махдави, Шахнаваз. Составлено Сайидом Хусейном Хусаини. Совет исламского образования Всемирной федерации мусульманских общин ходжа-шиитов Итна-Ашери. 43. Что такое миф о Гаранике или «Сатанинских стихах» ?. Архивировано 8 сентября 2017 года . Проверено 8 сентября 2017 года .
  5. ^ Салих аль-Мунаджид, Мухаммад (31 мая 2000). «4135:« Сатанинские стихи » » . Ислам: вопрос и ответ . Проверено 9 июля 2018 .
  6. ^ a b Ватт, Мухаммед в Мекке
  7. ^ a b EoQ, Satanic Verses. Для ученых, признающих историчность, см.
    • Майкл Кук, Мухаммед. In Founders of Faith, Oxford University Press, 1986, стр.309.
    • Этан Колберг, средневековый мусульманский ученый за работой: Ибн Тавус и его библиотека. Брилль, 1992, стр.20.
    • FE Peters, The Hajj, Princeton University Press, 1994, стр. 37. См. Также Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Princeton University Press, 2003, стр. 94.
    • Уильям Мюр, Жизнь Магомета, Смит, старейшина 1878 г., стр. 88.
    • Джон Д. Эриксон, Ислам и постколониальный рассказ. Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 140.
    • Томас Патрик Хьюз , Словарь ислама, Азиатские образовательные услуги, стр. 191.
    • Максим Родинсон, Пророк Ислама, Tauris Parke Мягкие обложки, 2002, стр.113.
    • Монтгомери Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель. Oxford University Press, 1961, стр. 60.
    • Дэниел Дж. Сахас, Иконоборчество. Энциклопедия Корана, Brill Online.
  8. ^ a b c d e f Ахмед, Шахаб (2008), «Сатанинские стихи» , в Даммен МакОлифф, Джейн (редактор), Энциклопедия Корана , Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия: Брилл (опубликовано 14 августа 2008 г.)
  9. ^ ( Q.53 )
  10. ^ Милитарев, Александр; Коган, Леонид (2005), Семитский этимологический словарь 2: Имена животных , Alter Orient und Altes Testament, 278/2, Мюнстер: Угарит-Верлаг, стр. 131–132, ISBN 3-934628-57-5
  11. ↑ Ибн Таймия. Маджму аль-Фатава .
  12. ^ Голландия, Том (2012). В тени меча . Даблдэй. п. 42. ISBN 9780385531368.
  13. ^ Работы Табари часто наполнены слабыми и сфабрикованными повествованиями, поскольку он заявил в своем введении к своему тариху, что он собрал все сообщения, с которыми он сталкивался, без какой-либо проверки. Большинство более поздних повествований об инциденте с «сатанинскими стихами» восходит к произведениям Табари.Рубин, Ури (14 августа 2008 г.), «Мухаммад» , в: Даммен МакОлифф, Джейн (редактор), Энциклопедия Корана , Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия: Брилл
  14. ^ a b c Рубин, Ури (1997), Взгляд смотрящего: жизнь Мухаммада глазами первых мусульман: анализ текста , Принстон, Нью-Джерси: Darwin Press (опубликовано в 1995 году), стр. 161, ISBN 0-87850-110-X
  15. ^ ибн Исхак ибн Ясар, Мухаммад ; Ибн Хишам, Абд аль-Малик, Сират Расул Аллах
  16. ^ Табари, Табари , Тарих ар-Rusul валь-мулук
  17. ^ Табарани, Сулейман ибн Ахмад, аль-Муджам аль-Кабир
  18. ^ Иснадеусловии Ибн Исхака гласит: Ибн Mumayd-Салама-Мухаммад ибн Исхак-Язида бин Зияд аль-Мадани-Мухаммад бин Кааба аль-Qurazi. [1] Тафсир ибн Хатир в суре 22
  19. ^ Рубин, Ури (1997), Глаз смотрящего: жизнь Мухаммада с точки зрения первых мусульман: анализ текста , Принстон, Нью-Джерси: Darwin Press (опубликовано в 1995 году), стр. 256, ISBN 0-87850-110-X
  20. ^ Ибн Хаджар аль-Asqallani. Фатх-уль-Бари .
  21. ^ Джон Д. Эриксон (1998), Ислам и постколониальный рассказ , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press
  22. ^ Мухаммад Хусейн Хайкал, Хаят Мухаммад, 9-е издание (Каир, Мактаба ан-Нахда аль-Мисрия, 1964, стр 164-7)
  23. ^ Пуйя, Ака Махди. (2008), взгляд Ака Махди Пуйя, Сатанинские стихи (PDF) , Махди Пуйя [ мертвая ссылка ]
  24. ^ «Многоязычный Коран» . www.al-islam.org . Архивировано из оригинала 25 декабря 2008 года . Проверено 12 декабря 2009 года .
  25. ^ EOQ, Сатанинские стихи. Для ученых, не признающих историчность, см.
    • «Куран», Энциклопедия ислама , 2-е издание, т. 5 (1986), стр. 404
    • «Мухаммад», энциклопедия ислама , второе издание. Под редакцией PJ Bearman , Th. Bianquis , CE Bosworth , E. van Donzel , WP Heinrichs et al. Brill Online, 2014 г.
  26. ^ "Мухаммад". Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Беарман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014. Ссылка.
  27. ^ a b «Мухаммад», Интернет- энциклопедия ислама .
  28. ↑ Энциклопедия ислама, «Аль-Куран»
  29. ^ Бертон, "Это высокие журавли", Журнал семитских исследований (JSS) 15
  30. ^ GR Hawting, Идея идолопоклонства и появление ислама. Издательство Кембриджского университета, 1999, стр. 135.
  31. ^ Цитируется И. Р. Неттоном в "Text and Trauma: An East-West Primer" (1996) p. 86, Рутледж
  32. ^ Максим Родинсон, Мохаммед. Аллен Лейн, издательство Penguin Press, 1961, стр.106.
  33. ^ Максим Родинсон, Мохаммед. Аллен Лейн, издательство Penguin Press, 1961, страницы 107-8.
  34. ^ Холлидей, Фред, 100 мифов о Ближнем Востоке ,
  35. ^ GR Hawting, Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от Полемики к истории . С. 134-135
  36. ↑ Глаз смотрящего , стр. 21 год
  37. ^ "Куран" в Энциклопедии ислама , 2-е издание, Vol. 5 (1986), стр. 404
  38. ^ Тафсир , Vol. IX
  39. ^ Рубин, стр. 165.
  40. ^ Рубин, стр. 166
  41. ^ переведено в Г.Р. Хоутинг, Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , стр. 131-132

Ссылки [ править ]

  • Фазлур Рахман (1994), Основные темы Корана , Biblioteca Islamica, ISBN 0-88297-051-8
  • Джон Бартон (1970), "Тот высокие летящие журавли", журнал семитских исследований , 15 (2): 246-264, DOI : 10,1093 / Jss / 15.2.246 .
  • Ури Рубин (1995), Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда с точки зрения ранних мусульман: текстуальный анализ , The Darwin Press, Inc., ISBN 0-87850-110-X
  • Г. Р. Хоутинг (1999), Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN 0-521-65165-4
  • Насир ад-Дин аль-Албани (1952), Насб аль-маджаник ли-насфи кисат аль-гхараник (Возведение катапульты для разрушения, повествование о Гаранике)
  • Шахаб Ахмед (2018), До Православия: Сатанинские стихи в раннем исламе , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-04742-6

Внешние ссылки [ править ]

Комментаторы [ править ]

  • «Это высшие утверждения» (опровержение христианских миссионерских писаний о так называемых «сатанинских стихах»)
  • История "Сатанинских стихов" никогда не воспринималась всерьез исламскими учеными.
  • Мухаммад: Человек и послание
  • ИСТОРИЯ КРАНОВ или «САТАНИЧЕСКИЕ СТИХИ»