Сатипаттхан Сутта [1] [примечание 1] ( Маджхим Никая 10: Рассуждение о введении Внимательности ), а затем создала Mahāsatipaṭṭhāna Сутты [2] ( Дигх Никая 22: Большое Рассуждение о введении Внимательности ), два из наиболее известных и широко изученных дискурсов в Каноне пали от тхеравады буддизма, выступая в качестве основы для современного випассана медитационной практики. Палийские тексты Сатипатхана Сутты и Махасатипатхана Сутты дословно совпадают по большей части; главное отличие - это раздел оЧетыре благородные истины (Чату Ария Сакча) в наблюдении за явлениями (Дхамманупассана), которые значительно расширены в Махасатипатхана сутте. [3] [4] Эти сутты (беседы) подчеркивают практику сати (внимательности) «для очищения существ, для преодоления печали и скорби, для погашения страдания и печали, для того, чтобы идти по пути истины. , для реализации ниббаны ». [заметка 2]
Источники
Знакомства
В то время как элементы Сатипатхана сутты можно найти в Самьютта Никае и Самьюкта Нигама, которые относятся к древнейшим слоям буддийских сутт, тщательно разработанная Маха Сатипаттхана сутта существует только в Тхеравада Дигха Никае. Бханте Суджато постулирует, что сутта была составлена из элементов других сутт еще в 20 г. до н. Э. [6]
сатипатхана - это соединение сати , внимательности; и либо патхана , «основание», либо упатхана , «присутствие». Сложный термин можно интерпретировать как сати-патхана («основа внимательности») или сати-упатхана , «присутствие внимательности». [7] [8] [9] Согласно Аналайо, анализ термина сати-упатхана , «присутствие внимательности», является более этимологически правильным происхождением, поскольку упатхана появляется как вПалийском каноне, таки в санскритском переводе этого слова. сутта; тогда как патхана встречается только впалийских комментарияхкАбхидхаммеи пост-никая. [7]
Английский перевод названия « Сатипатхана сутта » включает:
- "Пробуждение дискурса внимательности" (Сома, 1999)
- "Основы дискурса внимательности" (Ньянасатта, 1994)
- «Установление дискурса внимательности» (Таниссаро, 1995)
Что касается префикса «Maha-» в палийском заголовке DN 22, это просто означает «великий» или «больший» и, вероятно, относится к расширенному разделу DN 22 о внимании к Четырем благородным истинам.
Различные рецензии и каноническое размещение
В палийском каноне « Сатипатхана-сутта» является десятой проповедью в « Маджхима-никае» (MN 10). В издании Канона Pali Text Society (PTS) этот текст начинается на 55-й странице первого тома его трехтомного Маджхима Никая (M i 55).
Что касается Махасатипатхана Сутты , это 22-я проповедь в Дигха Никае (DN 22). В PTS-издании Канона Mahāsatipahāna Sutta начинается на 289-й странице второго тома трехтомного Digha Nikaya PTS (D II 289).
В китайском каноне Нянь Чу Цзин (念 處 經, Smṛtyupasthāna Sūtra), основанный на источнике Сарвастивадина , находится на странице 582 Тайшо Трипитака Том. 1, Мадхьям Ā гам No. 26. [10] Другой подобный сутра в Ekottara Агаме (EA 12.1) , и это называется Ekayāna сутра, Direct сутра Path . [11]
Ранняя версия Смритюпастхана сутры также сохранилась в некоторых больших сутрах Праджняпарамита (тибетских и китайских), одна из которых была переведена на английский язык Эдвардом Конзе . Эти отрывки о внимательности рассматриваются как первый элемент в 37 крыльях пробуждения . [12] Согласно Бханте Суджато, «Эта версия материала сатипатханы демонстрирует освежающую простоту, которая может указывать на то, что она близка к ранним источникам». [13]
В тибетском переводе действительно существует "Саддхарма Смритюпастхана сутра" ( дам па'и чос дран па нье бар бжаг паи мдо // дампе чёдрен панье баржак пе до ), но это очень большая сутра ранней Махаяны и совершенно другая текст. [14] Бханте Суджато завершил обширный сравнительный обзор различных редакций сутты, озаглавленный «История внимательности» . [15]
Более поздние источники
Сатипатхана, включая различные объекты и практики медитации, рассматривается в различных более поздних трудах Абхидхармы, таких как Тхеравада Вибханга и Панисамбхидамагга , Сарвастивада Дхармаскандха , Джнанапратхана, Шарипутрабхидвинишчайя и Артхавинисчай . [16]
В постканонических палийских комментариях классический комментарий к Сатипатхана-сутте (а также ко всей Маджхима-никае) можно найти в «Папанчасудани» Буддхагхоши (Bullitt, 2002; Soma, 2003).
Поздние работы, такие как Abhidharmakośakārikā из Васубандха и Асанги «s Yogacarabhumi и Абхидхармы-samuccaya , также комментарий по четырем сатипаттханам.
СОДЕРЖАНИЕ
Содержание палийской версии
В Сатипаттхана Сутте, Маджхима Никая 10, Будда определяет четыре «основы внимательности» [17] или «системы отсчета» [18], на которых он размышляет [17] или сосредотачивается [18] после того, как оставил мирскую жизнь позади: кая (тело), ведана (ощущения / чувства, вызванные восприятием), читта (ум / сознание) и дхаммы (элементы буддийского учения). Затем сутта дает обзор буддийских практик под этими четырьмя заголовками:
- Кая (тело):
- внимательность к дыханию, успокаивающая телесные образования (см. также Анапанасати сутту );
- распространение внимательности на все позы и действия;
- размышления об отталкивании частей тела ;
- размышления о элементах, находящихся в теле: земле, воде, огне и воздухе;
- созерцания склепов ;
- таким образом, оставаясь сосредоточенным на самом теле; или ясное понимание о возникающих и исчезающих в отношении тела; или постоянное осознание присутствия тела.
- Ведана (ощущения / чувства, вызванные восприятием):
- понимание чувств как приятных, неприятных или ни приятных, ни неприятных (нейтральных) чувств;
- таким образом, оставаясь сосредоточенным на чувствах в себе; или ясное понимание о возникающих и исчезающих в отношении чувств; или постоянное осознание присутствия чувств.
- Читта (ум / сознание), [примечание 3] осознание присутствия и отсутствия нездоровых состояний трех ядов (похоть, ненависть, заблуждение); и наличие или отсутствие здоровых состояний, связанных с дхьяной :
- Три яда:
- похоть ( сарага ṃ ) или без похоти ( витарага ṃ )
- ненависть ( садоса ṃ ) или без ненависти ( витадоса ṃ )
- заблуждение ( самоха ṃ ) или без заблуждения ( витамоха ṃ )
- Дхьяна о связанных факторов:
- сжатые ( са ṅ кхитта ṃ ) или разбросанные ( виккхитта ṃ )
- возвышенный ( махаггата ṃ ) или невысокий ( амахаггата ṃ ) [примечание 4]
- непревзойденный ( са-уттара ṃ ) или непревзойденный ( ануттара ṃ ) [примечание 5]
- успокоенный ( самахита ṃ ) или не успокоенный ( асамахита ṃ )
- выпущен ( vimutta ṃ ) или не выпущен ( avimutta ṃ )
- Таким образом, оставаясь сосредоточенным на самом уме; или ясное понимание о возникающих и исчезающих в связи с ума; или постоянная внимательность к присутствию разума
- Три яда:
- Дхамма (элементы буддийского учения): [примечание 7]
- в пять препятствий : осознание наличия или отсутствия, возникающих и отказавшись , и нет будущего , возникающего, чувственного желания, недоброжелательности, лени и апатии, беспокойства и раскаяния, и неопределенности;
- в пять скандх , совокупностей цепляния : различении существования, возникновения и исчезновения, формы, чувства, восприятия, образований (психические склонностей) и сознания;
- в шесть чувственных основах , и оковы , которые возникают в зависимости от них: различение внутренних чувственных средств массовой информации (глаз, ухо, нос, язык, тело, интеллект), внешних чувственных средств массовой информации (формы, звуки, запахи, материальные ценности) возникновение оков в зависимости от оснований шести чувств, отказ от возникших оков и отказ от этих оков в будущем;
- эти семь факторов пробуждения : осознание наличия или отсутствия, возникновение и кульминации, из сати «(осознанности), дхамма vicaya (исследование дхамм ), вирья (энергия, усилие, настойчивость, определение), Piti (Rapture) , пассаддхи (успокоение, расслабление (тела и ума)), самадхи (ясное осознавание, концентрация), упеккха (невозмутимость);
- в Четыре Благородные Истины .
Сравнение содержания в других источниках
Сарвастивада смритюпастхана сутра в некоторых отношениях отличается от версии тхеравады, включая, например, позы в качестве первого созерцания вместо дыхания. Согласно Бханте Суджато, это, кажется, подчеркивает саматху или спокойное пребывание, в то время как версия Тхеравадина подчеркивает Випассану или прозрение. [22] В тексте также часто упоминаются «монахи и монахи», а не просто монахи-мужчины.
Раздел о Смритюпастхане можно найти в различных тибетских и китайских редакциях больших сутр Праджняпарамита , таких как версия на 25 000 строк, переведенная Эдвардом Конзе . Эта скелетная версия Смритюпастханы включена в большую сутру и, таким образом, является частью беседы Будды с Субхути. Он лишь описывает конкретные практики для созерцания тела, остальные три сатипаттаны просто перечислены. [13]
Вибханга | Дхарма-скандха | Шарипутр-абхидхарма | Тхеравада маха-сатипаттхана сутта | Сарвастивада Смритюпастхана Сутра | Экаяна Сутра | Праджня-парамита | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Тело (кая) | Части тела | Части тела, 6 элементов | 4 позы, Ясное Понимание , Анапанасати , Части тела | 4 элемента , Пища, Пространство (5-й элемент), Истекающие отверстия, Созерцание Смерти | Анапанасати , 4 позы, Ясное Понимание , Части тела, 4 элемента , Созерцание Смерти | 4 позы, Ясное Понимание , Отсечение мысли, Подавление мысли, Анапанасати, 4 сравнения джханы , Восприятие света, Основа обзора, Части тела, 6 элементов, Созерцание смерти | Части тела, 4 элемента, Истекающие отверстия, Созерцание смерти | 4 позы, понимание, анапанасати , 4 элемента , части тела, созерцание смерти |
Чувства ( ведана ) | Счастливый / боль / нейтральный, плотский / духовный | Счастливый / боль / нейтральный, Телесный / Ментальный, Плотский / духовный, Чувственный / Нечувственный | Счастливый / боль / нейтральный, плотский / духовный | Счастливый / боль / нейтральный, плотский / духовный | Счастливый / боль / нейтральный, Телесный / Ментальный, Плотский / духовный, Чувственный / Нечувственный | Счастье / боль / нейтральный, Плотский / духовный, Без смешанных чувств | N / A |
Ум ( Читта ) | Жадный (или нет), Злой, Обманутый , Сговорчивый , Возвышенный, Превзойденный , Самадхи , Освобожденный | Жадный, Злой, Обманутый, Контрактный, Ленивый, Маленький, Отвлеченный, Тихий, Самадхи , Развитый, Выпущенный | Жадный, Злой, Обманутый, Сговорчивый, Возвышенный, Превзойденный, Самадхи, Освобожденный | Жадный, Злой, Обманутый, Сговорчивый, Возвышенный, Превзойденный, Самадхи, Освобожденный | Жадный, Злой, Обманутый, Оскверненный, Контрактный, Маленький, Низкий, Развитый, Самадхи, Выпущенный | Жадный, Злой, Обманутый, Привязанность, Достигнутый, Смущенный, Сдержанный, Универсальный, Возвышенный, Превзойденный, Самадхи, Освобожденный | N / A |
Дхамма | Препятствия , факторы просветления | Помехи , 6 основ чувств , факторы просветления | Помехи , 6 основ чувств , факторы просветления , четыре благородные истины | Помехи , агрегаты , 6 чувственных основ , факторы просветления , четыре благородные истины | Помехи , 6 основ чувств , факторы просветления | Помехи , факторы просветления , 4 джханы | N / A |
Интерпретация и практика
Стадия практики, ведущая к джхане
По словам Руперта Гетина , «[эту] сутту часто читают сегодня как описание чистой формы медитации постижения ( випассана ), которая обходит медитацию спокойствия ( саматха ) и четыре погружения (джхана)». Тем не менее, в более древней буддийской традиции внимательность помогла отбросить пять препятствий , что затем ведет к первой джхане . [23] [примечание 8] Согласно Гетину, ранние буддийские тексты имеют «в целом последовательное видение» практики медитации. Различные практики приводят к развитию факторов пробуждения , которые являются не только средствами, но и составными частями пробуждения. [24]
Гетин, за которым следуют Полак и Арбель, отмечает, что существует «определенное сходство» между боджхангой , семью факторами пробуждения и четырьмя джханами , которые актуализируют буддийские практики, направленные на успокоение ума. [25] [26] [27] [28] Согласно Гетину , сатипаттхана и анапанасати связаны с формулой, которая резюмирует буддийский путь к пробуждению как «отказ от препятствий, установление [...] внимательности и развитие семи факторов пробуждения ". [29] Это приводит к «повышенной осознанности», «преодолению отвлекающих и мешающих эмоций» [30], которые не являются отдельными элементами пути к пробуждению, а скорее обычными беспокоящими и отвлекающими эмоциями. [31]
Согласно Sujato, саматх и випассан являются дополнительными элементами пути буддийского. [32] Сатипаттхана объясняет внимательность, седьмую часть восьмеричного пути, и ее следует понимать как неотъемлемую часть этого пути. [33]
Полак, развивая Веттера, отмечает, что наступление первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих усилий по обузданию чувств и воспитанию здоровых состояний . [34] [35] Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, но представляют собой альтернативное описание джхан , описывающих, как самсхары успокаиваются: [36]
- в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
- Созерцание на ведано , которые возникают при контакте между чувствами и их объектами ( ведана nupassanā );
- измененные состояния ума, к которым приводит эта практика ( читта нупассана );
- развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамма нупассана ).
Различные практики
Существует множество способов использования методов, описанных в Сатипатхана сутте, в том числе:
- Сосредоточьтесь на одном методе. [примечание 9] На английском языке больше всего пишут о методе внимательности к дыханию. [37]
- Практикуйте различные методы последовательно по отдельности.
- Сохраняйте внимательность к дыханию в качестве основного объекта, используя другие методы для устранения недыхательных стимулов. [примечание 10]
- Практикуйте несколько методов в тандеме или в зависимости от контекста. [примечание 11]
эмпирическая ориентация (характер) | |||
аффективный (экстраверт) | когнитивный (интроверт) | ||
реактивность / темперамент | медленный | тело | разум |
быстро | ощущения | ментальное содержание |
Согласно Аналайо [38] и Соме [39], писавшим с традиционной точки зрения, Папанчасудани рекомендует различную сатипатхану в зависимости от того ,:
- склонен больше к аффективным влечениям или интеллектуальным спекуляциям; а также,
- более взвешен в своих ответах или быстрой реакции.
Основываясь на этих двух измерениях, рекомендуемая в комментарии сатипатхана, основанная на личности , отражена в таблице, показанной справа.
Сома (2003, стр. Xxiv) добавляет, что все практикующие (независимо от их характера и темперамента) также должны практиковать осознанность поз (движение, стояние, сидение, лежание) и ясного понимания , о чем он пишет: «Вся практика внимательность зависит от правильного усвоения упражнений, включенных в две части, упомянутые здесь ".
Комментарии на английском языке
- Тера, Сома (1998), Путь внимательности: Сатипаттхана сутта и ее комментарий , Буддийское издательское общество , ISBN 978-9552402562
- Nhất Hạnh, Thích (2002), Трансформация и исцеление: сутра о четырех установках осознанности , Parallax Press , ISBN 978-1888375626
- Аналайо (2004), Сатипаттхана: прямой путь к реализации , Windhorse Publications, ISBN 978-1899579549
- Аналайо (2013), Перспективы Сатипатханы , Windhorse Publications, ISBN 978-1909314030
- Тера, Ньянапоника (2014), Сердце буддийской медитации , Weiser Books, ISBN 978-1578635580
- Гунаратана, Бханте (2014), Четыре основы внимательности на простом английском языке , Wisdom Publications , ISBN 978-1614290384
- Гоенка, С. Н. (2015), Беседы о Сатипаттхана Сутте , Издательство Париятти, ISBN 978-1938754906
- Гольдштейн, Джозеф (2016), Внимательность: практическое руководство по пробуждению , звучит правдоподобно , ISBN 978-1622036059
- Аналайо (2018), Медитация Сатипаттхана: Практическое руководство , Публикации Windhorse, ISBN 978-1911407102
- У Силананда (2002). Четыре основы внимательности. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-328-8.
Смотрите также
- Палийский каноник
- Сутта Пинака
- Маджхима Никая
- Дигха Никая
- Внимательность (буддизм)
- Сатипаттхана (четыре основы внимательности)
- Самата
- Випассана
- Медитация Махасати
- Связанные дискурсы:
- Анапанасати Сутта
- Каягатасати Сутта
- Связанные практики:
- Anussati
- Сампаджанна
- Патикуламанасикара
- Связанные понятия:
- Махабхута
- Камматтхана
- Ведана
- Виджняна
- Скандха
- Sadayatana / Ayatana
- Семь факторов просветления
- Четыре благородные истины
Заметки
- ^ Санскрит: Smṛtyupasthāna Sūtra स्मृत्युपस्थान सूत्र, китайский : 念 處 經
- ^ Классно, Будда говорит в начале этой беседы: «Это прямой путь [Pāli: ekāyano [...] maggo ], [subnote 1] монахи, для очищения существ, для преодоления печали и скорби , для погашения страданий и горя, для того, чтобы идти по пути истины, для реализации ниббаны ». [5]
- ^ Что касается английского перевода читты , Таниссаро (2000) и VRI (1996) переводят это как «ум», в то время как Ньянасатта (1994) и Сома (1999; 2003) переводят это как «сознание». Частичнооснове материала из этого дискурса, Оксфорд обучаемый доктор Сью Гамильтон утверждаетчто читта лучше всего переводится как «состояние ума»а viññā ˝n˝ является «сознание» (Hamilton, 2001, стр. 105-114).
- ^ Махаггата буквально означает «стать великим». Согласно палийскому комментарию, амахаггата ( не становление великим) относится к «сознательному состоянию плана существования чувственного опыта» ( кама ), тогда как махаггата относится к высшим планам форм ( рупавачара ) и бесформенности ( арупавачара ) ( Сома, 2003, с. 115).
- ^ Комментарии к ануттаре («непревзойденному») и са-уттаре («превзойденному») аналогичны приведенному выше анализу махаггаты («стать великим») и амахаггата («не стать великим») (Soma, 2003, p. 115).
- ^ Frauwallner, E. (1973), История индийской философии , пер. В. М. Бедекар, Дели: Мотилал Банарсидасс. В двух томах., С. 150 и далее.
- ^ «Дхаммы» часто переводят как «ментальные объекты». Anālayo (2006), стр. 182-86, указывает, что перевод дхаммы как «ментальный объект» (или что-либо подобное, например, «ментальное содержание») проблематично по множеству причин, включая то, что три предшествующих сатипаттханы (тело, ощущения, ум) могут сами по себе стать ментальными объектами, и что эти объекты (такие как препятствия, совокупности и чувственные основы), идентифицированные с помощью этой сатипаттханы ( дхаммы ), далеко не исчерпывающий список всех возможных ментальных объектов. Таким образом, Anālayo более тесно идентифицирует эту Сутту в дхамме в качестве «психических факторов и категорий», «классификационных схем» и «основа или точка отсчетакоторые будут применяться во время созерцания» (стр. 183). Аналайо (стр. 183, пп . 2, 3) цитирует Гьори (1996, стр. 24), утверждающего, что созерцание этих дхамм «специально предназначено для наделения ума сотериологической ориентацией», и Гомбрих (1996, стр. 36). ) как писание о том, что созерцание этой дхаммы учит «видеть мир через буддийские очки». Согласно Шарфу, в « Сатипатхана-сутте» термин сати означает «помнить дхармы», посредством которых можно увидеть истинную природу явлений. [19] По словам Пола Уильямса, обращаясь к Эриху Фрауваллнеру, внимательность обеспечила путь к освобождению, «постоянное наблюдение за сенсорным опытом, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению». [20] [примечание 6] Согласно Веттеру, дхьяна могла быть изначальной основной практикой Будды, которая способствовала поддержанию внимательности. [21]
- ^ Гетин: «Сегодня сутта часто читается как описывающая чистую формумедитациипрозрения ( випассана ), которая обходит медитацию спокойствия ( саматха ) и четыре погружения ( джхана ), как указано в описании найденного буддийского пути, например: в Саманняпхала-сутте [...] Однако более ранняя традиция, похоже, не всегда читала это таким образом, связывая достижение в упражнении по установлению внимательности с отказом от пяти препятствий и первым поглощением. [23]
- ^ В поддержку практики с одним методом, Analāyo (2006), стр. 22, комментарии:
- В нескольких дискурсах [Палийского канона] практика одной сатипатханы напрямую связана с реализацией. Точно так же комментарии приписывают каждой медитации сатипатханы способность вести к полному пробуждению. Это вполне может быть причиной того, что высокий процент современных учителей медитации сосредотачивается на использовании единственной техники медитации на том основании, что целеустремленное и полное совершенствование одной техники медитации может охватить все аспекты сатипатханы и, таким образом, быть достаточным. получить реализацию.
- Таким образом, любая отдельная практика медитации по схеме сатипатханы способна привести к глубокому пониманию ... Тем не менее, попытка охватить все четыре сатипатханы в своей практике ... обеспечивает быстрый прогресс и сбалансированное и всестороннее развитие.
- ^ Это поддерживается различными способами - прямо или косвенно - многочисленными учителями, такими как Гунаратана , 1996; Гольдштейн , 1987; и, Nhat Hanh , 2005. При таком подходе центральные инструкции относятся к медитации дыхания, но предоставляются дополнительные инструкции для работы с осознанностью в повседневной жизни (ясное понимание) и нездоровым ментальным содержанием, таким как препятствия или оковы (на которые ссылаются в Сатипатхана Сутте в отношении внимательности, основанной на чувствах ). Таниссаро (2000), типичный для таких подходов, пишет:
- На первый взгляд, четыре системы отсчета для практики сатипаттханы звучат как четыре разных медитативных упражнения, но MN 118 ясно дает понять, что все они могут быть сосредоточены на одной практике: удержании дыхания в уме. Когда ум связан с дыханием, все четыре системы отсчета присутствуют здесь. Разница заключается просто в тонкости фокусировки. Это как научиться играть на пианино. По мере того, как вы становитесь более опытными в игре, вы также становитесь чувствительны при прослушивании все более тонких уровней музыки. Это позволяет играть еще более умело. Точно так же, по мере того, как медитирующий становится более опытным в задержке дыхания, практика сатипаттханы дает большую чувствительность в отслаивании все более тонких слоев участия в настоящем моменте до тех пор, пока ничто не останется на пути полного освобождения.
- ^ Например, Analāyo (2006), стр. 21-23, указал, что первые три телесно-центрированных метода предполагают разную глубину или прогрессию практики, основанную на деятельности человека. Например, человек, занимающийся простой ходьбой или стоянием (две из так называемых «поз»), может помнить о грубой сенсорной стимуляции; затем, когда кто-то молчит и планирует говорить, он может сначала созерцать свою цель в разговоре (что свидетельствует о Ясном понимании); Кроме того, пока человек сидит неподвижно, сосредоточившись на вдохе и выдохе, он способен более глубоко развивать саматху и випассана как часть формальной медитации на дыхании.
- Примечания
- ^ Признавая, что ekāyano [...] maggo «чаще» переводится как «единственный путь», Anālayo (2006, стр. 27-9) утверждает, что ekāyano [...] maggo лучше всего переводится как «прямой путь». "основанный на контекстуальном значении экаяно в Махасиханада Сутте ( Маджхима Никая 12, Шанамоли и Бодхи, 1994 , где экайано описывает путь" только в один конец "), его отсутствии в других суттах, последствиях быстрого осознания в самой Сатипатхана Сутте , и комментарии. Text Society Pali «s Пали-английский словарь (Рис Давидс и Стид, 1921-25)представляетсяподдержку оценки Anālayo в их позиции„Аяна“:„ ekāyano maggo ведущие к одной цели, прямой путь“(извлеченной 15 мая 2010 из http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:2056.pali.895215 ).
Рекомендации
- ^ Mi56ff.
- ^ D.ii.290ff
- ^ Кусала, Бханте (2014). Сатипатхана сутта - новый перевод с пали и английского языков . Публикации Дхамма Сукха. С. 31–33. ISBN 9781500407636.
- ^ Теро, Кирибатгода Гнанананда (2016). Пали и английский Маха Сатипаттхана Сутта . Издательство Mahamegha. С. 41–69. ISBN 9781546562481.
- ^ Научноисследовательский институт Випассана, 1996, стр. 2, 3.
- ^ Sujuto 2012 , стр. 304.
- ^ a b Anālayo 2006 , стр. 29-30.
- ^ Таниссаро 2000 .
- Перейти ↑ Thera 1996 , pp. 9-10.
- ^ Полный текст этой сутры на китайском языке находится по адресу http://w3.cbeta.org/cgi-bin/goto.pl?linehead=T01n0026_p0582b07 . Английский перевод (Nhat Hanh & Laity, 1990) находится по адресу http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebsut039.htm .
- ^ Полный текст этой сутры на китайском языке находится по адресу https://suttacentral.net/lzh/ea12.1 . Английский перевод (Nhat Hanh & Laity, 1990) находится по адресу https://suttacentral.net/en/ea12.1 .
- ^ История осознанности: Как Insight камвольно Спокойствие в Сатипаттхане Сутта Архивированных 2008-04-20 в Wayback Machine по Бхиккху Sujato , с. 164
- ^ а б Суджато. История внимательности: как прозрение заменило успокоение в Сатипаттхана сутте. Архивировано 20 апреля 2008 г. в Wayback Machine , стр. 273.
- ^ «Д'яна» глава «Bodhisattvapiṭaka-Сутра» диссертации на Kusumita Присцилла Педерсен. Колумбийский университет 1976 стр. 64
- ^ История осознанности: Как Insight камвольно Спокойствие в Сатипаттхане Сутте архивной 2008-04-20 в Wayback Machine по Бханте Sujato
- ^ Суджато. История осознанности: Как Insight камвольно Спокойствие в Сатипаттхане Сутта Архивированных 2008-04-20 в Wayback Machine
- ^ a b Сатипатхана Сутта: Основы внимательности , перевод Бхиккху Шанамоли и Бхиккху Бодхи
- ^ a b Сатипаттхана Сутта: Основные сведения, перевод Таниссаро Бхиккху
- ^ Шарф 2014 , стр. 942.
- Перейти ↑ Williams 2000 , p. 46.
- Перейти ↑ Vetter 1988 .
- ^ Sujato, История осознанности, 2005.
- ^ a b Gethin 2008 , стр. 142.
- ^ Gethin 2004 , стр. 217-218.
- ^ Gethin 1992 , стр. 162-182.
- ^ Gethin 2004 , стр. 217, примечание 26.
- Перейти ↑ Polak 2011 , p. 25.
- ^ Арбель 2017 .
- ^ gethin 2004 , стр. 203-204.
- ^ gethin 2004 , стр. 204.
- ^ Gethin 2004 , стр. 208.
- ^ Sujato 2005 , стр. 375.
- ^ Sujato 2005 , стр. 393.
- Перейти ↑ Polak 2011 .
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. XXV.
- Перейти ↑ Polak 2011 , p. 153-156, 196-197.
- ↑ Также см. Анапанасати Сутту .
- ↑ 2006, стр. 24–25.
- ^ 2003, стр. Xxii - xxiv
Источники
- Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Рутледж
- Аналайо, Бхиккху (2006), Сатипаттхана: прямой путь к реализации (PDF) , Бирмингем: публикации Windhorse, ISBN 1-899579-54-0
- Буллит, Джон Т. (2002). За пределами Типитаки: Полевое руководство по постканонической палийской литературе . Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bullitt/fieldguide.html#atthakatha .
- Гетин, Руперт (1992), Буддийский путь к пробуждению , OneWorld Publications
- Гетин, Руперт (2004), «О практике буддийской медитации в соответствии с палийскими никаями и экзегетическими источниками», Buddhismus in Geschichte und Gegenwart 9 (2004), стр. 201–21
- Гетин, Руперт (2008), высказывания Будды: новые переводы палийских никай , Oxford World's Classics
- Гольдштейн, Джозеф (1987), Опыт прозрения , Бостон, Массачусетс: Публикации Шамбалы , ISBN 0-87773-226-4
- Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений , Лондон: Athlone Press, ISBN 0-415-37123-6
- Дьори, Томас I. (1996). Основы внимательности (сатипаттхана) как микрокосм буддийского мировоззрения тхеравады (диссертация магистра). Цитируется по Anālayo (2006). Вашингтон: Американский университет.
- Гунаратана, Хенепола (1988), Джханы в буддийской медитации Тхеравады , Канди, Шри-Ланка: Общество буддийских публикаций , ISBN 955-24-0035-Х
- Гамильтон, Сью (1996; перепечатано в 2001 году). Идентичность и опыт: конституция человека согласно раннему буддизму. Оксфорд: Luzac Oriental. ISBN 1-898942-23-4 .
- Тера, Шанамоли ; Бодхи, Бхиккху (1994), Маха-шиханада Сутта: Великая беседа о рыке льва (MN 12) CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Нхат Хан, Тич (2005), Трансформация и исцеление: сутра о четырех установках осознанности , Беркли, Калифорния: Parallax Press , ISBN 0-938077-34-1
- Тера, Ньянапоника (1996), Сердце буддийской медитации: Справочник по умственной тренировке, основанный на Пути внимательности Будды , Йорк-Бич, ME: Самуэль Вейзер, ISBN 0-87728-073-8
- Ньянасатта Тхера (перевод) (1994). Основы внимательности ( MN 10). Доступно в Интернете по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.nysa.html .
- Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
- Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Sharf, Роберт (октябрь 2014), "Внимательность и безалаберность в раннем Chan" (PDF) , Философия Востока и Запада , 64 (4): 933-964, DOI : 10.1353 / pew.2014.0074 , S2CID 144208166
- Суджуто, Бханте (2012), История внимательности (PDF) , Сантипада, ISBN 9781921842092
- Тера, Сома (1999), Беседа о пробуждении внимательности (MN 10)
- Тера, Сома (2003), Путь внимательности , Канди, Шри-Ланка: Общество буддийских публикаций , ISBN 955-24-0256-5
- Таниссаро, Бхиккху (1995), Сатипаттхана Сутта: Системы отсчета (MN 10)
- Таниссаро, Бхиккху (2000), Маха-сатипаттхана Сутта: Великие системы отсчета (DN 22)
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Исследовательский институт Випассаны (пер.) (1996). Махасатипатхана Сутта : Великая беседа об установлении осознанности . Сиэтл, Вашингтон: Исследовательские публикации Випассаны Америки. ISBN 0-9649484-0-0 .
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль , Рутледж
Внешние ссылки
- Палийский текст (Сатипаттхана сутта)
- Сатипаттхана Sutta в оригинальном Pali SuttaCentral
- Переводы (Сатипаттхана сутта)
- Сатипатхана Сутта: Основы внимательности , перевод Бхиккху Шанамоли и Бхиккху Бодхи
- Сатипаттхана-сутта: основные положения, перевод Таниссаро Бхиккху
- Медитация осознанности , перевод Бханте Суджато
- Сатипаттхана сутта. Беседа о пробуждении внимательности , перевод Сома Тхера
- Перевод (Маха-Сатипаттхана сутта)
- Более длинная беседа о медитации осознанности , перевод Бхиккху Суджато
- Маха-сатипаттхана сутта , перевод Таниссаро Бхиккху
- Маха-сатипаттхана Сутта: Великие системы отсчета , перевод Таниссаро Бхиккху
- Чтение (Сатипаттхана сутта)
- Чтение сатипаттханы по всему миру
- Сатипаттхана сутта, прочитанная вслух (говорящая книга) Салли Клаф