Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Випассаны )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Медитация прозрения» перенаправляется сюда. Для некоммерческой организации см. Insight Meditation Society .
Переводы Vipassanā
английскийпроницательность, ясное видение, особое видение, отчетливое видение
санскритविपश्यना
( випашьяна )
палиविपस्सना
Випассана
Бирманскийဝိပဿနာ (WiPakThaNar)
китайский язык觀
( пиньинь :  гуань )
Кхмерскийវិបស្សនា
(випассана)
Сингальскийවිපස්සනා
тибетскийལྷག་ མཐོང་
( Вайли: lhag mthong; THL: lhak-thong )
вьетнамскийQuán
Словарь буддизма

Випассана ( пали ) или випашьяна ( санскрит ) буквально «особенный, супер ( Ви ), видение ( пассана )» [1] - это буддийский термин, который часто переводится как «прозрение». Пали Canon описывает его как один из двух качеств умакоторый разрабатываются ( бхаван ) в буддийской медитации , другой саматха (ум успокаивающего). Его часто определяют как форму медитации, которая стремится «проникнуть в истинную природу реальности», определяемую как аничча « непостоянство », дуккха «страдание, неудовлетворенность»,анатта «не-я», три признака существования втрадиции Тхеравады [2] [3] и как шуньята «пустота» и природа будды втрадициях Махаяны .

Практика випассаны в традиции Тхеравады закончилась в 10 веке, но была вновь введена в Таунгу и Конбаунг Бирма в 18 веке, основываясь на современных чтениях Сатипатхана сутты , Висуддхимагги и других текстов. [4] Новая традиция, разработанная в 19 и 20 веках, основывалась на простом понимании в сочетании с саматхой . [5] Оно стало центральным в движении Випассана 20-го века [6], разработанном Леди Саядо и У Вималой и популяризированном Махаси Саядо , В.Р. Дхиравамса иС. Н. Гоенка . [7] [8] [9]

В современной Тхераваде сочетание или разъединение випассаны и саматхи является предметом споров. В то время как палийские сутры почти не упоминают випассану, описывая ее как умственное качество наряду с саматхой, которое развивается в тандеме и ведет к освобождению, Абхидхамма питака и комментарии описывают саматху и випассану как две отдельные техники медитации. Движение випассаны предпочитает випассану саматхе, но критики отмечают, что и то, и другое являются необходимыми элементами буддийской практики.

Этимология [ править ]

См. Также: просветление в буддизме , сотапанна , гьяна , праджня (буддизм) , видья (знание) и кеншо.

Випассана - это палийское слово, образованное от более старого префикса «vi-», означающего «особенный», и глагольного корня «-passanā», означающего «видеть». [1] Его часто переводят как «прозрение» или «ясное видение». «Ви» в випассане имеет много возможных значений, оно может означать «[видеть] внутрь», «[видеть] сквозь» или «[видеть] особым образом». [3]

Синонимом випассаны является пакчакха «воспринимаемый чувствами» (пали; санскрит: пратьякша ), буквально «перед глазами», что относится к прямому эмпирическому восприятию. Таким образом, тип видения, обозначаемый випассаной, - это вид прямого восприятия, в отличие от знания, полученного из рассуждений или аргументов. [ необходима цитата ]

На тибетском языке vipaśyanā - lhaktong ( Wylie : lhag mthong ). Лхак означает «высший», «высший», «великий»; Тонг - это «смотреть, чтобы видеть». Таким образом, вместе lhaktong может быть переведено на английский как «высшее видение», «великое видение» или «высшая мудрость». Это можно интерпретировать как «высший способ видения», а также как «видение того, что является сущностной природой». Его природа - ясность - ясность ума. [10]

Хенепола Гунаратана определил випассану как «Взгляд во что-то с ясностью и точностью, видение каждого компонента как отдельного и отдельного, и проницание на всем пути, чтобы постичь самую фундаментальную реальность этого предмета». [3]

Истоки [ править ]

Согласно Таниссаро Бхиккху , в сутта-питаке термин «випассана» почти не упоминается, хотя они часто упоминают джхану как медитативную практику, которую необходимо предпринять. [11] [примечание 1] Когда упоминается випассана , она всегда идет в тандеме с саматхой , как пара качеств ума, которые развиваются. [11] В соответствии с Таниссаро Байкку, « саматхом , джхан и випассан был частью одного пути.» [11] [примечание 2] Норман отмечает, что «путь Будды к освобождению [...] был посредством медитативных практик». [13]Согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьяна представляла собой изначальную «практику освобождения». [14] [15] [16] Веттер далее утверждает, что восьмеричный путь представляет собой совокупность практик, которые подготавливают и ведут к практике дхьяны . [17] Веттер и Бронкхорст далее отмечают, что дхьяна не ограничивается однонаправленной концентрацией, которая, кажется, описана в первой джхане , но развивается в невозмутимость и внимательность, [18] [19] [примечание 3] «рожденная из самадхи. " [20]но больше не погружен в концентрацию, будучи осознанно осознающим объекты, оставаясь безразличным к ним, [21] «направляя состояния медитативного погружения к осознанному осознанию объектов». [22]

Хотя оба термина встречаются в Сутта Питаке [примечание 4] , Гомбрих и Брукс утверждают, что различие как двух отдельных путей происходит от самых ранних интерпретаций Сутта Питаки [27], а не от самих сутт. [28] [примечание 5] Хенепола Гунаратана отмечает, что «[t] классическим источником различия между двумя проводниками безмятежности и прозрения является Висуддхимагга». [29] Согласно Ричарду Гомбриху , в раннем буддизме произошло развитие, которое привело к изменению доктрины, которая рассматривала праджню как альтернативу пробуждению наряду с практикой дхьяны.. [30] Сутты содержат следы древних споров между школами Махаяны и Тхеравады по поводу толкования учений и развития проницательности. В результате этих дебатов возникла идея о том, что для достижения освобождения достаточно простого постижения посредством различения трех признаков (качеств) (человеческого) существования ( тилакхана ), а именно дуккха (страдание), анатта (не-я) и аничча (непостоянство). [27]

Согласно исследователю буддизма и Азии Роберту Басвеллу-младшему , к 10 веку випассана больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за веры в то, что буддизм выродился, и что освобождение было недостижимо до прихода Майтрейи . [2] Он был повторно представлен в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), что привело к подъему движения Випассана в 20 веке, заново изобретая медитацию випассана и развивая упрощенные техники медитации, основанные на на Сатипаттхана сутту , Висуддхимаггу и другие тексты, подчеркиваясатипаттхана и голое озарение. [5] [31] [примечание 6] В конечном счете, эти техники нацелены на вход в поток , с идеей, что этот первый этап пути к пробуждению гарантирует будущее развитие человека в направлении полного пробуждения, несмотря на дегенеративный возраст, в котором мы живем. [ 34] [примечание 7]

Тхеравада [ править ]

Отношения с саматхой [ править ]

См. Также: Саматха , Самадхи (буддизм) , Дхьяна в буддизме , Махамудра и Раджа-йога.

В то время как Абхидхамма и комментарии присутствуют Саматх и Vipassana в виде отдельных дорожек, [примечание 8] в сутрах випассана и саматха , в сочетании с сати (осознанностью), используются вместе , чтобы исследовать «фундаментальную природу ума и тела. [12] В В более поздней традиции Тхеравады, саматха рассматривается как подготовка к випассане, успокаивающая ум и укрепляющая концентрацию, чтобы возникло понимание, ведущее к освобождению .

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, возникающих в результате здоровой медитативной практики:

  • Саматха, пребывание в покое, которое уравновешивает, объединяет, объединяет и концентрирует ум;
  • Випассана, прозрение, которое позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ). [38]

Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения безусловного состояния ниббаны (пали; санскр .: нирвана ). Например, в Kimsuka Tree Сутте (SN 35,245), Будда дает сложную метафору , в которой безмятежность и проницательность «быстрая пара мессенджеров» , которые доставляют послание ниббана через благородный восьмеричный путь . [39]

В четырех путях к сутте архатства ( AN 4.170), дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантства, используя спокойное пребывание и проницательность одним из трех способов:

  1. Они развивают спокойствие, стойкость, а затем прозрение (пали: саматха-пуббангамам випассанам ).
  2. Они развивают прозрение, а затем и спокойствие (пали: випассана-пуббангамам саматхам ) [примечание 9].
  3. Они развивают в тандеме спокойную стойкость и проницательность (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), например, обретая первую джхану, а затем видя в связанных совокупностях три признака существования, прежде чем перейти ко второй джхане . [40]

В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана ; напротив, саматха и випассана - это два «качества ума», которые нужно развивать с помощью медитации. Как пишет Таниссаро Бхиккху ,

Когда [пали сутты] изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его как «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхану». И они никогда не приравнивают слово «випассана» к каким-либо техникам внимательности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда сочетают ее с саматхой - не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которыми человек может `` обрести '' или `` наделить '' и которые следует развивать вместе. . [41]

Басуэлл утверждает , что наиболее распространенный метод медитации описанный в Каноне Пали является тот , где саматха сначала делается , чтобы побудить джхан , а затем джхан используется для перехода к випассанам. Буддийские тексты описывают, что все будды и их главные ученики использовали этот метод. Тексты также описывают метод, при котором випассана выполняется в одиночку, но это менее распространено. [4]

Движение випассаны [ править ]

Смотрите также: движение Випассана и буддийский модернизм

Термин випассана часто ассоциируется с движением випассаны, движением , которое популяризировало новые учения и практику випассаны . Она началась в 1950-х годах в Бирме, но получила широкую известность в основном благодаря американским буддийским учителям, таким как Джозеф Гольдштейн , Тара Брач , Гил Фронсдал , Шэрон Зальцберг и Джек Корнфилд . Движение получило широкую известность из-за того, что оно открыто и инклюзивно для буддийской и небуддийской мудрости, поэзии и науки. Вместе с современной американской традицией дзен он послужил одним из основных источников вдохновения для «движения осознанности», разработанного Джоном Кабат-Зинном.и другие. Движение Випассана, также известное как Движение медитации прозрения, уходит корнями в буддизм Тхеравады и возрождение техник медитации, особенно «Нового бирманского метода» и тайской лесной традиции , а также современных влияний [6] на традиции Шри-Ланка , Бирма , Лаос и Таиланд .

В Движении Випассана упор делается на Сатипаттхана Сутту и использование внимательности для постижения непостоянства личности. Он утверждает, что развитие сильной саматхи может быть невыгодным [42], позиция, за которую Движение Випассаны подвергалось критике, особенно в Шри-Ланке. [43] [44] «Новый бирманский метод» был разработан У Нарадой (1868–1955) и популяризирован Махаси Саядо (1904–1982) и Ньянапоника Тхера (1901–1994). Другие влиятельные бирманские сторонники - Леди Саядо и Могок Саядо (который был менее известен на Западе из-за отсутствия международных центров могока); Мать Саямагьии С.Н. Гоенка, которые оба были учениками Саягьи У Ба Кхина . [45] Влиятельными тайскими учителями являются Аджан Ча и Буддхадаса . Известная азиатская учительница - Дипа Ма .

Медитация випассаны [ править ]

См. Также: Четыре стадии просветления.

Нравственность, внимательность к дыханию и размышлениям [ править ]

В медитации випассаны используются сати (внимательность) и саматха (спокойствие), развитые с помощью таких практик, как анапанасати (внимательность к дыханию), в сочетании с созерцанием непостоянства, наблюдаемого в телесных и ментальных изменениях, чтобы постичь истинную природу этой реальности. . [46] [47]

Практика начинается с подготовительного этапа, практики шилы , нравственности, отказа от мирских мыслей и желаний. [48] [49] Джефф Уилсон отмечает, что мораль является квинтэссенцией буддийской практики, и на нее также обращает внимание первое поколение послевоенных западных учителей. Тем не менее, в современном движении внимательности мораль как элемент практики по большей части отвергается, «мистифицируя» истоки внимательности. [48]

Затем практикующий занимается анапанасати , внимательностью к дыханию, которая описывается в Сатипаттхана сутте как вход в лес и сидение под деревом, а затем просто наблюдение за дыханием. Если дыхание длинное, чтобы заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, чтобы заметить, что дыхание короткое. [50] [51] В «Новом бирманском методе» практикующий обращает внимание на любое возникающее умственное или физическое явление, участвуя в витарке , отмечая или называя физические и умственные явления («дыхание, дыхание»), не вовлекая явление в дальнейшее концептуальное мышление. [52] [53]Заметив возникновение физических и психических явлений, медитирующий становится известно как чувственные впечатления возникают от соприкосновения чувств и физических и психических явлений, [52] , как описано в пяти скандх и paṭiccasamuppāda . Согласно Саядо У Пандиту, осознание и наблюдение этих ощущений не связаны с любым видом физической реакции, которая предназначена для восстановления импульсивных реакций человека на стимулы, снижая вероятность чрезмерной физической или эмоциональной реакции на происходящее в мире. [54]

Практикующий также осознает постоянные изменения, связанные с дыханием, а также возникновение и исчезновение внимательности. [55] Это замечание сопровождается размышлениями о причинно-следственных связях и других буддийских учениях, ведущих к пониманию дуккхи , анатты и аниччи . [56] [55] Когда три характеристики постигнуты, отражение подчиняется, и процесс наблюдения ускоряется, отмечая явления в целом, не обязательно называя их. [57] [46] [47]

Этапы джханы в движении випассаны [ править ]

Випассана-джханы - это стадии, которые описывают развитие саматхи в практике медитации випассаны, как описано в современной бирманской медитации випассаны. [58] Саядо У Пандита, ученик Махаси Саядо, описал четыре випассана-джханы следующим образом: [59]

  1. Медитирующий сначала исследует связь тела и ума как единое целое, недвойственность; обнаружение трех характеристик. Первая джхана состоит в том, чтобы видеть эти точки и в присутствии витарки и вичары . Явления проявляются как появляющиеся и исчезающие.
  2. Во второй джхане практика кажется легкой. Витарка и викара исчезают.
  3. В третьей джхане , пить , радость, тоже исчезает: есть только счастье ( сукх ) и концентрация.
  4. Возникает четвертая джхана , характеризующаяся чистотой внимательности благодаря невозмутимости. Практика ведет к непосредственному знанию. Утешение исчезает, потому что ясно видно растворение всех явлений. Практика покажет каждое явление как нестабильное, преходящее, разочаровывающее. Желание свободы исполнится.

Северная традиция и Махаяна [ править ]

Тексты [ править ]

В северной части Индийского буддийские традиции , как сарвастивады и саутрантика практиковали медитацию випашьяна , как описано в текстах как Abhidharmakośakārikā из Васубандху и Yogācārabhūmi-шастр . В « Абхидхармакошакарике» говорится, что випашьяна практикуется, когда человек достигает самадхи « погружения», развивая четыре основы внимательности ( смритюпастхана ). [60] Это достигается, согласно Васубандху ,

[б] y принимая во внимание уникальные характеристики ( svālakṣaa ) и общие характеристики ( sāmānyalakaā ) тела, ощущений, ума и дхарм.

«Уникальные характеристики» означают его собственную природу ( свабхава ).

«Общие характеристики» означают тот факт, что «Все обусловленные вещи непостоянны; все нечистые дхармы страдают; и что все дхармы пусты ( шунья ) и не-я ( анатмака ). [60]

Асанга в Abhidharma-samuccaya утверждает , что практика Саматха-випашьяна является частью пути Бодхисаттвы в начале, в первом «пути подготовки» ( sambhāramarga ). [61]

Позже индийской Махаяны схоластической традицией, примером Шантидева «s Bodhisattvacaryāvatāra , пильного Саматха в качестве необходимого условия для випашьяна и , таким образом , один должен был первым начать с безмятежностью медитации , а затем приступить к прозрению. В комментарии Панджика к Праджнякарамати ( Wylie : shes rab 'byung gnas blo gros ) на Бодхисаттвачарйаватару випашьяна определяется просто как «мудрость ( праджня ), которая имеет природу полного познания реальности, как она есть» [62].

Шуньята [ править ]

Махаяна випашьяна отличается от традиции Тхеравады своим сильным акцентом на медитации на пустоту ( шуньята ) всех явлений. Махаяна Акшаямати-нирдеша относится к випашьяне как к видению феноменов такими, какие они есть на самом деле, то есть пустыми, лишенными «я», не возникшими и не цепляющимися. Праджняпарамита сутра в 8000 строках утверждает , что практика понимания является не присвоением какого - либо дхарм, в том числе пяти агрегатов :

Точно так же Бодхисаттва, стремящийся к совершенной мудрости и развивающийся как таковой, не имеет и даже не может стоять ни в форме, ни в чувстве, ни в восприятии, ни в импульсах, ни в сознании ... Это концентрированное постижение Бодхисаттвы называется «неприсвоением всех дхарм». . [63]

Точно так же Праджняпарамита в 25000 строках гласит, что Бодхисаттва должен знать природу пяти совокупностей, а также всех дхарм следующим образом:

Эта форма и т. Д. [Чувство, восприятие, импульс и сознание], которая подобна сну, подобна эху, инсценировке, миражу, отражению луны в воде, призраку, который не связан и не освобожден. Даже в этом случае форма и т. Д., Которая есть в прошлом, будущем или настоящем, ни связана, ни освобождена. И почему? Из-за небытия формы и т. Д. Даже в этом случае форма и т. Д., Будь она здоровой или неблагой, оскверненной или непорочной, испорченной или незапятнанной, с излияниями или без них, мирскими или сверхмирскими, оскверненными или очищенными, не является ни связанными, ни освобожден из-за своего небытия, своей изолированности, своего тихого спокойствия, своей пустоты, отсутствия знаков, нежелания, потому что он не был собран или произведен. И это верно для всех дхарм. [64]

Внезапное озарение [ править ]

Sthavira Никая , один из ранних буддийских школ , из которых Тхеравада-традиция берет свое начало, подчеркивается внезапное понимание: «В Sthaviravada [...] прогресс в понимании приходит сразу,„понимание“( abhisamaya ) не приходит«постепенно '(последовательно - анапурва ). [65] "

Махасангхика , еще один из ранних буддийских школ, было учение о ekakṣaṇacitta « согласно которой Будда знает все в одной мыслительной момент». [66] [ цитата не найдена ] Этот процесс, однако, предназначался только для будд Будды и Пекчаки. Мирянам, возможно, придется испытать различные уровни озарения, чтобы стать полностью просветленными.

Традиция Махаяны подчеркивает праджню, постижение шуньяты, дхарматы , доктрины двух истин , ясности и пустоты или блаженства и пустоты: [67]

Само название большого корпуса ранней махаянской литературы, Праджняпарамита , показывает, что до некоторой степени историк может экстраполировать тенденцию превозносить прозрение, праджню , за счет бесстрастия, вираги , контроля над эмоциями. [47]

Хотя Тхеравада и Махаяна обычно понимаются как разные направления буддизма, их практика, тем не менее, может отражать акцент на прозрении как на общем знаменателе: «На практике и в понимании Дзэн на самом деле очень близок к Лесной традиции Тхеравады, хотя его язык и учения сильно отличаются под влиянием даосизма и конфуцианства ». [68] [примечание 10]

Акцент на прозрении проявляется в акценте в чань-буддизме на внезапном прозрении ( субитизме ) [65], хотя в чаньской традиции за этим пониманием должно следовать постепенное совершенствование. [примечание 11]

Восточноазиатская махаяна [ править ]

В китайском буддизме работы мастера Тяньтай Чжи (например, « Мохэ Чигуань» , «Великая шаматха-випашьяна») являются одними из самых влиятельных текстов, в которых медитация випашьяны обсуждается с точки зрения махаяны. В этом тексте Чжийи учит созерцанию скандх , аятан , дхату , клеш , ложных воззрений и некоторых других элементов. [70] Точно так же влиятельный текст под названием « Пробуждение веры в Махаяне» содержит раздел о медитации спокойствия и прозрения. [71] В нем говорится:

Тот, кто практикует «ясное наблюдение», должен заметить, что все обусловленные явления в мире нестационарны и подвержены мгновенной трансформации и разрушению; что вся деятельность ума возникает и гаснет в момент или момент; и, следовательно, все это вызывает страдание. Он должен заметить, что все, что было задумано в прошлом, было туманным, как сон, что все, что задумано в будущем, будет подобно облакам, которые внезапно поднимаются. Он также должен заметить, что физическое существование всех живых существ в мире нечисто и что среди этих различных нечистот нет ни одного, чего можно было бы с радостью искать. [72]

Zen традиции выступает одновременно практику Саматха и випашьяна, и это называется практика безмолвного озарения . [73] В классическом тексте Чань, известном как Сутра Платформы, говорится:

Успокоение - это суть мудрости. А мудрость - это естественная функция успокоения [то есть праджня и самадхи]. Во время праджня в этом существует самадхи. Во время самадхи в нем существует праджня. Как получается, что самадхи и праджня эквивалентны? Это похоже на свет лампы. Когда есть лампа, есть свет. Когда нет лампы, наступает тьма. Лампа - это сущность света. Свет - это естественная функция лампы. Хотя их названия разные, по сути, они принципиально идентичны. Подобно этому учение самадхи и праджни. [73]

Тибетский буддизм [ править ]

Основные статьи: Ваджраяна и тибетский буддизм

Саматха и випассана прямо упоминаются в тибетском буддизме. Согласно Трангу Ринпоче, когда шаматха и випашьяна сочетаются, как в традиционном мадхьямакском подходе предков, таких как Шантидева и Камалашила , через саматху исчезают беспокоящие эмоции, что, таким образом, способствует випашьяне , «ясному видению ». Випашьяна развивается посредством рассуждений, логики и анализа в сочетании с Шаматхой. В отличие от этого , в сиддха традиции прямого подхода Махамудры и Дзогчен , випашьяныустанавливается непосредственно через взгляд в собственное сознание. После этого первоначального распознавания випашьяны в этом распознавании развивается устойчивость шаматхи . По словам Трангу Ринпоче, при прямом подходе также часто бывает сначала развить достаточно шаматхи, чтобы она служила основой для випашьяны . [74]

В тибетском буддизме классическая практика шаматхи и випашьяны находится под сильным влиянием текста Махаяны, называемого Бхаванакрамой индийского учителя Камалашилы . Камалашил определяет випашьян как «различение реальности» ( бхута-pratyavekṣā ) и «точно реализующее истинную природу дхарма». [75]

Индийский буддизм Махаяны использовал как дедуктивное исследование (применение идей к опыту), так и индуктивное исследование (получение выводов из прямого опыта) в практике випашьяны. [примечание 12] [примечание 13] Согласно Лии Захлер, только традиция дедуктивного анализа в випашьяне была передана в Тибет в контексте сутраяны. [примечание 14]

В Тибете прямое изучение сиюминутного опыта как средство постижения стало ассоциироваться исключительно с ваджраяной. [78] [примечание 15] [примечание 16]

Махамудра и Дзогчен широко используют випашьяну. Это включает в себя некоторые методы других традиций, но также и их собственные специфические подходы. Они уделяют больше внимания медитации на символических образах. Кроме того, на пути Ваджраяны ( тантрического ) гуру указывает на истинную природу ума , и это служит прямой формой прозрения. [примечание 17]

См. Также [ править ]

  • Самата
  • Аттхакавагга и Параянавагга
  • Глобальная пагода Випассана
  • Джнана
  • Медитация
  • Нейронные механизмы медитации осознанности
  • Светский буддизм
  • Упасана
  • Центр медитации Випассана
  • Випасси Будда
  • Дзадзэн

Заметки [ править ]

  1. ^ Таниссаро Бхиккху: «Если вы посмотрите прямо на палийские беседы - самые ранние из сохранившихся источников нашего знания учений Будды - вы обнаружите, что, хотя они действительно используют слово саматха для обозначения спокойствия и випассана для обозначения ясного видения, в остальном они не подтверждают ни одной из общепринятых представлений об этих терминах. Лишь изредка они используют слово випассана - резкий контраст с их частым употреблением слова джхана . Когда они изображают Будду, говорящего своим ученикам идти медитировать, они никогда не цитируют он сказал: «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхана». И они никогда не приравнивают слово випассана к каким-либо техникам внимательности ». [11]
  2. ^ Thanissaro Bhikkhu:. «Это описание единой роли саматхой и випассаны основывается на медитации учения Буддыкак представлено в суттами (см„Один из многих инструментов“по Thanissaro Бхикху) Абхидхамме и комментариев, напротив, состояние что саматха и випассана - два разных пути медитации (см., например, Джханы в Буддийской медитации Тхеравады Х. Гунаратаны, гл. 5) ». [12]
  3. ↑ Оригинальная публикация: Гомбрих, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме , Библиотека OCHS.
  4. ^ См., Например:

    AN 4.170 (пали) :
    «Йо хи коси, авусо, бхиккху ва бхикхуни ва мама сантике арахаттаппаттиṁ бьякароти, саббо со катухи маггехи, этешам ва аншатарена.
    Катамехи катухи? IDHA, āvuso, бхикку samathapubbaṅgamaṁ vipassanaṁ bhāveti [...]
    Пуна чапары, āvuso, бхикку vipassanāpubbaṅgamaṁ samathaṁ bhāveti [...]
    Пуна чапары, āvuso, бхикку samathavipassanaṁ yuganaddhaṁ bhāveti [...]
    Пуна чапары, āvuso, bhikkhuno dhammuddhaccaviggahitaṁ манасы Хоти [...]
    Английский перевод:
    Друзья, кто бы ни - монах или монахиня - заявлял о достижении арахантства в моем присутствии, все они делают это посредством того или иного из четырех путей. Какие четыре?
    Есть случай, когда монах развил прозрение, которому предшествовало умиротворение. [...]
    Тогда есть случай, когда монах развил успокоение, которому предшествовало прозрение. [...]
    Тогда есть случай, когда монах развил спокойствие в тандеме с прозрением. [...]
    «Тогда есть случай, когда беспокойство ума монаха по поводу Дхаммы [Комм .: искажение прозрения] находится под контролем. [23]

    AN 2.30 Виджжа-бхагия Сутта, Доля в Ясном Знании :
    » Эти два качества связаны с ясным знанием. Какие два? Спокойствие (саматха) и прозрение (випассана).
    «Когда развивается спокойствие, какой цели оно служит? Разум развивается. А когда разум развивается, какой цели он служит? От страсти отказываются».
    Когда развивается понимание, какой цели оно служит? Распознавание развито. И какой цели оно служит, когда различают? Невежество отброшено.
    «Оскверненный страстью ум не освобождается. Оскверненный невежеством, различение не развивается. Таким образом, от угасания страсти приходит осознание-освобождение. От угасания невежества приходит различение-освобождение». [24]

    СН 43.2 (пали) : «Катамо ча, бхиккхаве, асанкхатагамимагго? Саматхо ча випассана». [25] Английский перевод: "И что, монахи,путь к безусловному? Безмятежность и проницательность ".[26]
  5. ^ Брукс: «Хотя многие комментарии и переводы Бесед Будды утверждают, что Будда учил двум путям практики, один из которых называется« шамата », а другой -« випассана », на самом деле в суттах нет места, где можно было бы окончательно утверждать это. " [28]
  6. ^ Согласно Буддхадасе, цель внимательности - остановить возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, возникающих в результате чувственного контакта. [32]

    Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны (основы внимательности) были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны относятся не к четырем различным основам, а к осознанию четырех различных аспектов повышения внимательности: [33]
    • в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
    • созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
    • измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
    • развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).
  7. ^ * Фронсдал: «Основная цель, ради которой Махаси предложил свою форму практики випассаны, - это достижение первого из четырех традиционных уровней святости Тхеравады (то есть входа в поток; сотапатти) через реализацию ниббаны или просветления». [34]
    Роберт Шарф: «На самом деле, вопреки образу, распространенному апологетами двадцатого века, реальная практика того, что мы назвали бы медитацией, редко играла важную роль в буддийской монашеской жизни. дегенеративная эпоха дхармы «укрепила представление о том, что« просветление »на самом деле не было жизнеспособной целью для монахов, живущих в неблагоприятные времена». [35]
    * Роберт Шарф: «Первоначальный« вкус »ниббаны сигнализирует о достижении сотапатти - первого из четырех уровней просветления, - что делает медитирующего« благородным человеком »(ария-пуггала), предназначенным для освобождения от колеса существования (сансара). ) в относительно короткие сроки ». [36]
  8. ^ Различные традиции расходятся во мнениях, какие техники к какому полюсу принадлежат. [37]
  9. ^ В то время как Никаи определяют, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, плодотворная практика, ориентированная на випассану, все же должна основываться на достижении стабилизирующего «сосредоточения доступа» (пали: упачара самадхи).
  10. ^ Хантипало рекомендует использовать коан -like вопрос «Кто?» чтобы проникнуть в «эту не-я-природу пяти совокупностей»: «В дзен-буддизме эта техника сформулирована в нескольких коанах, таких как« Кто таскает этот труп? » [69]
  11. ^ Это «постепенное обучение» выражается в учениях в виде пяти уровней просветления,иллюстраций Десяти Быков , подробно описывающих шаги на пути, «трех таинственных ворот» Линьцзи и «четырех способов познания» Хакуин Экаку .
  12. ^ Соответствующие "созерцательным формам" и "эмпирическим формам" в школе Тхеравады, описанной выше.
  13. ^ Лия Захлер: «Практика традиция предложила казначейство [ Абхидхармакош] ... - а также «Основанием слушателей» Асанги - это тот, в котором внимательность к дыханию становится основой для индуктивного рассуждения по таким темам, как пять совокупностей; в результате такого индуктивного рассуждения медитирующий продвигается по пути Слушателя - подготовки, видения и медитации. По крайней мере кажется возможным, что и Васубандху, и Асанга представили свои соответствующие версии такого метода, аналогичного, но отличного от современной медитации прозрения Тхеравады, и что ученые гелукпа не смогли реконструировать его в отсутствие практики практики из-за большой разницы. между этим типом индуктивного медитативного рассуждения, основанного на наблюдении, и типами медитативного рассуждения с использованием последствий ( тхал 'гюр, прасаанга ) или силлогизмов ( сбйор ба, прайога), с которыми были знакомы гелукпы. Таким образом, хотя ученые Гелукпа дают подробные интерпретации систем медитации дыхания, изложенных в текстах Васубанду и Асанги, они не могут полностью объяснить более высокие стадии медитации дыхания, изложенные в этих текстах [...], похоже, что ни Гелукпа ни авторы учебников, ни современные ученые, такие как Лати Ринпоче и Гендун Лодро, были в состоянии сделать вывод, что первый момент пятой стадии системы медитации на дыхании Васубандху совпадает с достижением особого постижения и что, следовательно, первые четыре стадии должны быть метод развития особой проницательности [хотя это явно так]. [76]
  14. ^ Эта традиция изложена Камалашилой в его трехтекстах Бхаванакрамы (особенно втором), следуя, в свою очередь, подходу, описанному в Сутре Ланкаватара . [77] Один ученый так описывает свой подход: «Общая картина, нарисованная Камалашилой, представляет собой своего рода последовательное чередование наблюдения и анализа, которое происходит полностью в сфере медитативного сосредоточения», в которой аналитическая часть состоит израссуждений Мадхьямаки . [77]
  15. ^ Согласно современному тибетскому ученому Трангу Ринпоче, Ваджраяна культивирует прямой опыт. Трангу Ринпоче: «Подход сутр [...] заключается в развитии концептуального понимания пустоты и постепенном уточнении этого понимания посредством медитации, которая в конечном итоге приводит к прямому переживанию пустоты [...] мы исходим из концептуального понимания произведенный анализом и логическим выводом в непосредственный опыт [...] это занимает много времени, [...] мы, по сути, принимаем умозаключение как наш метод или как путь. Есть альтернатива [...] которому Будда учил в тантрах, [...] основное различие между подходом сутры и подходом Ваджраяны (тайной мантры или тантры) состоит в том, что в подходе сутры,мы принимаем умозаключительное мышление как наш путь, а в подходе Ваджраяны мы принимаем непосредственный опыт как наш путь. В Ваджраяне мы развиваем простой, прямой опыт или «взгляд». Мы делаем это в первую очередь, просто глядя прямо в свой разум ».[78]
  16. ^ Кхенчен Тхранг Ринпоч также объясняет: «В общеместь два вида медитации: медитация на Пандите , который является ученым и неаналитические медитациями или прямой медитацией на kusulu ..., Или просто йог аналитическая медитация на Пандите происходит когда кто-то изучает и анализирует что-либо до тех пор, пока не разовьется очень четкое понимание этого ... Прямая, неаналитическая медитация называетсяна санскрите медитацией кусулу.по-тибетски, что означает «без осложнений» или быть очень простым без анализа и изучения великого ученого. Вместо этого ум расслаблен и не применяет анализа, поэтому он просто остается в своей природе. В традиции сутры есть некоторые неаналитические медитации, но в основном эта традиция использует аналитическую медитацию » [79].
  17. ^ Трангу Ринпоче описывает подход с использованием гуру: «На пути сутры человек действует, исследуя и анализируя явления, используя рассуждения. Признается, что все явления не имеют никакого истинного существования и что все явления просто взаимосвязаны между собой и не имеют какой-либо внутренней природы. Они пустые, но кажущиеся, кажущиеся, но пустые. Путь Махамудры отличается тем, что человек следует наставлениям, касающимся природы ума, которые дает его гуру. Это называется принятием прямого восприятия или прямых переживаний в качестве пути. Шаматхи - это чистота ума, ум, не обеспокоенный ложными представлениями или эмоциональными недугами. Плод випашьяны - это знание ( праджня ) и чистая мудрость ( гьяна). Джняна называется мудростью природы явлений, и она приходит через осознание истинной природы явлений. [80]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Perdue, Дэниел Э. (27 мая 2014 г.). Курс буддийских рассуждений и дебатов: азиатский подход к аналитическому мышлению, почерпнутый из индийских и тибетских источников . Публикации Шамбалы. ISBN 9780834829558. Архивировано 12 декабря 2019 года . Проверено 19 октября 2019 .
  2. ^ а б Басвелл 2004 , стр. 889.
  3. ^ а б в Гунаратана 2011 , стр. 21.
  4. ^ a b Buswell 2004 , стр. 889–890.
  5. ^ а б Басвелл 2004 , стр. 890.
  6. ^ а б МакМахан 2008 .
  7. Перейти ↑ King 1992 , p. 132–137.
  8. ^ Ньянапоника 1998 , стр. 107–109.
  9. Перейти ↑ Koster 2009 , p. 9–10.
  10. Перейти ↑ Ray 2004 , p. 74.
  11. ^ a b c d Таниссаро Бхиккху nd .
  12. ^ a b "Что такое буддизм Тхеравады?" . Доступ к Insight . Доступ к Insight. Архивировано 21 августа 2013 года . Проверено 17 августа 2013 года .
  13. Перейти ↑ Norman 1997 , p. 29.
  14. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. XXI-XXII.
  15. ^ Bronkhorst 1993 .
  16. Перейти ↑ Cousins ​​1996 , p. 58.
  17. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. ххх.
  18. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 13.
  19. Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 140, примечание 58.
  20. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. XXVI, примечание 9.
  21. Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106-107; 140, примечание 58.
  22. Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106-107.
  23. ^ "AN 4.170 Yuganaddha Sutta: In Tandem . Перевод с пали Таниссаро Бхиккху" . Accesstoinsight.org. 2010-07-03. Архивировано 19 июня 2013 года . Проверено 30 мая 2013 .
  24. ^ "AN 2.30 Виджья-бхагия Сутта, Доля в ясном знании . Перевод с пали Таниссаро Бхиккху" . Accesstoinsight.org. 2010-08-08. Архивировано 19 июня 2013 года . Проверено 30 мая 2013 .
  25. ^ "SN 43.2" . Agama.buddhason.org. Архивировано 02 января 2014 года . Проверено 30 мая 2013 .
  26. ^ Биккху Бодхи, Связанные беседы Будды , стр. 1373
  27. ↑ a b Gombrich 1997 , p. 96-144.
  28. ^ а б Брукс 2006 .
  29. ^ «Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады » . Accesstoinsight.org. 2011-06-16. Архивировано 9 июля 2018 года . Проверено 30 мая 2013 .
  30. ^ Гомбрич 1997 , стр. 131.
  31. ^ Макмэхэн 2008 , стр. 189.
  32. ^ Буддхадаса Bhikkhu 2014 , стр. 79, 101, 117, примечание 42.
  33. Перейти ↑ Polak 2011 .
  34. ^ а б Фронсдал 1998 , стр. 2.
  35. ^ Sharf 1995 , стр. 241.
  36. ^ Sharf 1995 , стр. 256.
  37. ^ Шуман 1974 .
  38. ^ Эти определения саматхи и випассаны основаны на сутте четырех видов людей ( AN 4.94). Текст этой статьи в основном основан на Bodhi (2005), pp. 269-70, 440 n . 13. См. Также Таниссаро (1998d). Архивировано 13 октября 2018 г. в Wayback Machine .
  39. ^ Бодхи (2000), стр. 1251-53.
     • См. Также Таниссаро (1998c), заархивировано 01.09.2019 в Wayback Machine (где эта сутта обозначена как SN 35.204).
     • См. Также, например, беседу (пали: сутта ), озаглавленную «Безмятежность и прозрение» ( SN 43.2), где Будда говорит: «А что, монахи , есть путь, ведущий к безусловному ? Безмятежность и понимание ... . »(Бодхи, 2000, стр. 1372-73).
  40. Перейти ↑ Bodhi (2005), pp. 268, 439 nn . 7, 9, 10. См. Также Thanissaro (1998f). Архивировано 4 апреля 2013 г. в Wayback Machine .
  41. ^ "Таниссаро 1997" . Архивировано 12 апреля 2010 года . Проверено 31 марта 2010 .
  42. Перейти ↑ Bond 1992 , p. 167.
  43. Перейти ↑ Bond 1992 , p. 162-171.
  44. ^ "Роберт Х. Шарф, Отдел социальной и транскультурной психиатрии, Отделение психиатрии, Медицинский факультет, Университет Макгилла" . Архивировано 06.10.2014 . Проверено 25 мая 2014 .
  45. ^ Стюарт 2020 .
  46. ^ а б Ньянапоника 1998 .
  47. ^ a b c Gombrich 1997 , стр. 133.
  48. ^ a b Уилсон 2014 , стр. 54-55.
  49. ^ Махаси САЯДО, Руководство Insight, глава 5
  50. ^ Маджхима Nikaya, Сутта № 118, раздел № 2,переводе с Пали
  51. ^ Сатипаттхана сутта
  52. ^ а б Махаси Саядо, Практические наставления по Випассане
  53. ^ Бханте Bodhidhamma, Випассан как учил Махаси Саядо Бирмы архивного 2019-03-24 в Wayback Machine
  54. ^ Саядо U Пандит, как на практике випассаны Insight Meditation архивации 2014-08-27 в Wayback Machine , Львиный рык
  55. ^ a b «Искусство Жизни: Медитация Випассаны» . Dhamma.org. Архивировано 25 мая 2013 года . Проверено 30 мая 2013 .
  56. ^ Махаси Саядо, практические инструкции Vipassana , p.22-27
  57. ^ PVI , стр. 28.
  58. ↑ Инграм, Дэниел (2008), Освоение основных учений Будды , Karnac Books, стр. 246
  59. ^ Саядо U Пандит, В этой жизни
  60. ^ а б Де ла Валле Пуссен (пер.); Пруден, Лео М. (перевод) Abhidharmakosabhasyam of Vasubandhu Vol. III стр. 925
  61. ^ Рахула; Боин-Уэбб. Абхидхармасамуччая. Сборник высших учений Асанги, 1971 г., стр. Xxiii.
  62. ^ Шантидева (1997). Путеводитель по образу жизни бодхисаттв . Шамбала. п. 90. ISBN 978-1-55939-802-2.
  63. ↑ Бэбкок (Медь), Ричард (перевод) Сутра Праджня Парамита о Сотворении Буддой-Матерью Трех Сокровищ Дхармы, Изреченная Буддой (также известная как :) Совершенство Мудрости в 8000 строках, Меньшая Сутра Праджня Парамита ( Трипитака: 0227) (Тайсё Трипитака: 0228), переведено на китайский язык во время династии Сун мастером Трипитаки Данапала , глава 1. http://www.fodian.net/world/0228_01.html Архивировано 15 ноября 2017 г. в Wayback Machine
  64. ^ Конза, Эдвард. Большая сутра о совершенной мудрости: с отделами Абхисамаяланкары (Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Калифорнийский университет в Беркли) стр. 141
  65. ^ a b Warder 2000 , стр. 284.
  66. Перейти ↑ Gomez 1991 , p. 69.
  67. ^ Определено Реджинальдом А. Рэем. « » Випашьяны»Реджинальд А. Рэй. Буддадхармы: Quarterly практикующего , лето 2004" . Archive.thebuddhadharma.com. Архивировано из оригинала на 2014-01-02 . Проверено 30 мая 2013 .
  68. ^ "Зазеркалье, сущность буддизма " . Bhikkhucintita.wordpress.com. Архивировано 4 января 2014 года . Проверено 30 мая 2013 .
  69. ^ Хантипало 1984 , стр. 71.
  70. ^ Фа Цин, Шаматха и Випашьяна в Тянь Тай , Симпозиум По Мин Цзе 2013: Один Мастер Трех Медитативных Традиций. Сингапур, 30 августа 2013 г .; стр.30-47
  71. ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики, стр. 257.
  72. ^ Hakedas, Yoshito, S. Пробуждение веры в Махаяны, приписываемой Ашвагхош, 1967, стр 33, http://www.acharia.org/downloads/the_awakening_of_faith_in_mahayana_english.pdf архивация 2015-07-02 в Wayback Machine
  73. ^ Б Го Гу, Тихий Освещение Го Гу архивации 2017-08-22 в Wayback Machine , Insight Journal 2014.
  74. ^ Тхрангу Ринпоче, Основы Махамудры
  75. ^ Адам, Мартин Т. Две концепции медитации и три вида мудрости в Бхаванакрамах Камалашилы: проблема перевода. Университет Виктории, стр. 78-79
  76. ^ Захлер 108, 113
  77. ^ а б Мартин Адам (2008). «Некоторые заметки о понимании Камаласилой прозрения, рассматриваемого как различение реальности (бхута-пратьявекша)». Обзор буддийских исследований . 25 (2): 3.
  78. ^ a b Указывая на Дхармакайю Трангу Ринпоче. Снежный лев: 2003. ISBN 1-55939-203-7 , стр. 56 
  79. ^ Практика успокоения и прозрения: Руководство по тибетской буддийской медитации Кхенчен Трангу Ринпоче. Публикации Шамбалы: 1994. ISBN 0-87773-943-9 стр. 91-93 
  80. ^ Тхрангу Ринпоче, глядя прямо на Mind: Лунная Махамудры

Источники [ править ]

  • Бонд, Джордж Д. (1992), Буддийское возрождение в Шри-Ланке: религиозная традиция, переосмысление и ответ , Motilal Banarsidass Publishers
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Брукс, Джеффри С. (2006), Критика Абхидхаммы и Висуддхимагги
  • Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина Древа Бодхи , Публикации Мудрости
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма (PDF) , MacMillan, ISBN 978-0-02-865718-9
  • Казинс, Л.С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 (стр. 35–58) , Лондон, Великобритания: Школа востоковедения и африканистики
  • Фронсдал, Гил (1998), «Глава 9: Медитация прозрения в Соединенных Штатах: жизнь, свобода и стремление к счастью» , в Чарльз С. Пребиш; Кеннет К. Танака (ред.), Лица буддизма в Америке
  • Гликман, Маршалл (1998), За пределами дыхания: необычайная внимательность посредством медитации Випассана всего тела , Tuttle Publishing, ISBN 978-1-58290-043-8
  • Гомес, Луис О. (1991), «Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике», Питер Н. Грегори (редактор), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гунаратана, Хенепола (2011), Внимательность на простом английском языке , Публикации мудрости , стр. 21, ISBN 978-0861719068
  • Хантипало, Бикху (1984), Спокойствие и понимание. Буддийское руководство для медитирующих , Лондон и Дублин: Curzon Press Ltd.
  • Кинг, Уинстон Л. (1992), Медитация Тхеравады. Буддийская трансформация йоги , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Костер, Фриц (2009), Basisprincipes Vipassana-meditatie. Внимательность как weg naar bevrijdend inzicht , Asoka
  • Матес, Клаус-Дитер (2003), «Смешение сутр с тантрами: влияние Майтрипы и его круга на формирование сутра-махамудры в школах кагью», тибетская буддийская литература и практика: исследования в период становления, 900–1900 гг. 1400. Тибетские исследования: материалы десятого семинара Международной ассоциации тибетских исследований , Оксфорд
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Норман, KR (1997), Филологический подход к буддизму. Лекции Bukkyo Dendo Kybkai 1994 (PDF) , Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Ньянапоника (1998), Het hart van boeddhistische meditatie (Сердце буддийской медитации) , Ашока
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
  • Рэй, Реджинальд А., изд. (2004), В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей , ISBN 978-1-57062-849-8
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), «Критический ответ», в Рональде В. Нойфельдте (редактор), Карма и возрождение: постклассические разработки , SUNY
  • Шуман, Ханс Вольфганг (1974), Буддизм: очерк его учений и школ , Теософский паб. жилой дом
  • Стюарт, Дэниел М. (2020), С. Н. Гоенка: посланник проницательности , Shambhala Publications, ISBN 9781611808186
  • Таниссаро Бхиккху (1997), Один инструмент среди многих. Место випассаны в буддийской практике
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж

Внешние ссылки [ править ]

История [ править ]

  • Духовность Тхеравады на Западе

Фон [ править ]

  • Медитация прозрения онлайн от Buddhanet.net
  • Махаси Саядо, Сатипаттхана Випассана: критика и ответы
  • Джеффри С., Брукс, Плоды (Пхала) созерцательной жизни
  • Публикации в традиции Тхеравады / Pariyatti.org
  • Публикации и ресурсы по медитации Випассана (как преподает С. Н. Гоенка) (vipassanabookstore.org)

Практика [ править ]

  • [1] Абхидхамма Випассана
  • Медитация от Yellowrobe.com
  • Медитация Випассана, как преподает С. Н. Гоенка и его помощники учителя в традиции Саяджи У Ба Кхин в бесплатных центрах по всему миру
  • Фонд Саддхаммы Информация о практике медитации Випассана.
  • Практическое руководство по Випассану по Ayya Хема
  • Медитационные ретриты Випассана в Испании
  • Справочник медитатора Билла Креселиуса
  • Обращение к источнику , В. Р. Дхиравамса
  • Срединный путь жизни , В.Р. Дхиравамса
  • Исцеление через чистую внимательность , В.Р. Дхиравамса