Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: самадхи (буддизм) , дхьяна в буддизме и випассана.
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Саматха ( пали ) или шаматха [примечание 1] ( санскрит : शमथ ; китайский :止 zhǐ ) - это буддийский термин, который часто переводится как «спокойствие ума» или «спокойствие ума». Пали Canon описывает его как один из двух качеств ума [1] , который разработан ( бхаван ) в буддийской медитации , другой випассана (прозрение). Считается, что саматха достигается практикой однонаправленной медитации. Сюда входят различные успокаивающие ум техники. Саматха характерна для многих буддийских традиций.

Этимология [ править ]

Семантическое поле тибетской ши и санскритского Шама является «умиротворение», «замедление или охлаждение», «отдых». [2] Семантическое поле тибетского né - «пребывать или оставаться», и это родственно или эквивалентно последнему слогу санскрита, thā . [3]

Тибетский термин для саматхой является shyiné ( Уайли : Zhi-Gnas ). Согласно Джамгону Конгтрулу , эти термины относятся к «умиротворению» и «умиротворению» ума и мыслей. [4]

Саматха и випассана [ править ]

Говорят, что Будда определил два важнейших качества ума, возникающих в результате здоровой медитативной практики:

  • Саматха, пребывание в покое, которое уравновешивает, объединяет, объединяет и концентрирует ум;
  • Випассана, прозрение, которое позволяет видеть, исследовать и различать «образования» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ). [5]

Говорят, что Будда превозносил безмятежность и проницательность как средства достижения безусловного состояния ниббаны (пали; санскр .: нирвана ). Например, в Kimsuka Tree Сутте (SN 35,245), Будда дает сложную метафору , в которой безмятежность и проницательность «быстрая пара мессенджеров» , которые доставляют послание ниббана через благородный восьмеричный путь . [6]

В четырех путях к сутте архатства ( AN 4.170), дост. Ананда сообщает, что люди достигают арахантства, используя спокойное пребывание и проницательность одним из трех способов:

  1. Они развивают спокойствие, стойкость, а затем прозрение (пали: саматха-пуббангамам випассанам ).
  2. Они развивают прозрение, а затем и спокойствие (пали: випассана-пуббангамам саматхам ) [примечание 2]
  3. Они развивают в тандеме спокойную стойкость и проницательность (пали: саматха-випассанам йуганаддхам ), например, обретая первую джхану, а затем видя в связанных совокупностях три признака существования, прежде чем перейти ко второй джхане . [7]

В палийском каноне Будда никогда не упоминает независимые практики медитации саматха и випассана ; напротив, саматха и випассана - это два «качества ума», которые нужно развивать с помощью медитации. Как пишет Таниссаро Бхиккху ,

Когда [пали сутты] изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его как «иди, делай випассана», но всегда «иди, делай джхану». И они никогда не приравнивают слово «випассана» к каким-либо техникам внимательности. В тех немногих случаях, когда они упоминают випассану, они почти всегда сочетают ее с саматхой - не как два альтернативных метода, а как два качества ума, которыми человек может `` обрести '' или `` наделить '' и которые следует развивать вместе. . [8]

Аналогичным образом, ссылаясь на MN 151, vv. 13-19 и AN IV, 125-27, Аджан Брахм (который, как и бхиккху Таниссаро, принадлежит к тайской лесной традиции ) пишет, что

Некоторые традиции говорят о двух типах медитации: медитации прозрения ( випассана ) и спокойной медитации ( саматха ). Фактически, это два неделимых аспекта одного и того же процесса. Спокойствие - это мирное счастье, рожденное медитацией; постижение - это ясное понимание, рожденное той же медитацией. Спокойствие ведет к пониманию, а понимание ведет к спокойствию » [9].

Буддийские и азиатских исследования ученого Роберт Басуэлл - младший утверждают , что наиболее распространенный метод медитации описанный в Каноне Пали является тот , где саматха сначала делается , чтобы побудить джхан , а затем джхан используется для перехода к випассанам. Буддийские тексты описывают, что все будды и их главные ученики использовали этот метод. Тексты также описывают метод, при котором випассана выполняется в одиночку, но это менее распространено. [10]

Тхеравада и движение Випассаны [ править ]

Основная статья: Движение Випассана

Функция [ править ]

В современной Тхераваде считается, что освобождение достигается путем постижения преходящей природы явлений. Это достигается путем установления сати (внимательности) и саматхи посредством практики анапанасати (внимательности к дыханию), использования внимательности для наблюдения непостоянства телесных и психических изменений, чтобы обрести понимание ( випассана (П: випассана ; С: випашьяна ), сампаджання ) с мудростью (П: пання , С: праджня ) в истинную природу явлений. [11] Согласно традиции Тхеравады, саматхаотносится к методам, которые помогают успокоить ум. Считается, что саматха развивается посредством самадхи («сосредоточения»), которое, как полагают, является способностью сосредоточить внимание на единственном объекте восприятия. Одна из основных техник для этой цели - внимательность к дыханию (пали: анапанасати ). [11] Саматха обычно практикуется как прелюдия к практикам мудрости и в сочетании с ними. [11]

Согласно современной Тхераваде, внимательность к дыханию приводит практикующего к концентрации ( дхьяне ), области опыта, в которой чувства подавлены, а ум пребывает в непрерывном сосредоточении на объекте (то есть дыхании), если не в медитативном погружении ( самадхи). ). Согласно современной Тхераваде, это условие постижения ( випассана ) и последующего развития освобождающей мудрости ( пання ). В тхераваде-буддизме мораль ( шила ) понимается как прочный фундамент для достижения саматхи . Согласно традиции Тхеравады, саматха и випассана составляют неотъемлемую часть Благородного Восьмеричного Пути.как описано Буддой в его основном учении, Четырех Благородных Истинах .

Саматха- медитация и джхана ( дхьяна ) часто считаются синонимами современной тхеравады, но четыре джханы подразумевают повышенное осознание, а не сужение ума. [11] Веттер отмечает, что самадхи может относиться к четырем стадиям медитации дхьяны, но только первая стадия относится к сильному сосредоточению, из которого возникают другие стадии, которые включают внимательность. [12] [примечание 3] Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния. [14] [примечание 4] [примечание 5] Гомбрих и Винн отмечают, что в то время как второйДжхана означает состояние погружения, в третьей и четвертой джхане человек выходит из этого погружения, осознавая объекты, оставаясь к ним безразличным. [15] Согласно Гомбриху, «более поздняя традиция фальсифицировала джханы, классифицируя их как квинтэссенцию концентрированного, успокаивающего вида медитации, игнорируя другой - и даже более высокий - элемент. [14] Александр Винн далее объясняет, что дхьяна -схема мало изучен. [16] в соответствии с Винна, слова , выражающие прививать сознания, такие как сати , sampajāno и упеккха, неправильно переводятся или понимаются как особые факторы медитативных состояний [16], тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств. [16] [примечание 6]

Посредством медитативного развития пребывания в покое человек способен подавить пять затемняющих препятствий : чувственное желание, недоброжелательность, усталость и сонливость, возбуждение и депрессию и сомнение. С подавлением этих препятствий медитативное развитие прозрения дает освобождающую мудрость . [18]

Объекты медитации [ править ]

Некоторые медитативные практики, такие как созерцание объекта касина, способствуют развитию саматхи , другие, такие как созерцание совокупностей , способствуют развитию випассаны , тогда как другие, такие как осознанность дыхания , классически используются для развития обоих умственных качеств. [19]

Висуддхимагга (пятый век н.э.) упоминает сорок объектов медитации . Внимательность ( сати ) дыхания ( ānāpāna : анапанасатите ; С. ānāpānasmṛti [20] ) является наиболее распространенным саматхом практикой. Саматха может включать и другие практики самадхи .

Признаки и этапы радости [ править ]

Буддизм Тхеравады описывает развитие Саматхи в терминах трех последовательных мысленных образов или «знаков» ( нимитта ) и пяти стадий радости ( Пити ). Пити - это чувство радости, радости или восторга, возникающее из-за отказа от пяти препятствий в пользу концентрации на одном объекте. [21] Эти стадии описаны экзегетом Тхеравады Буддхагхошой в его « Висуддхимагге» (также в « Аттхасалини» ) и более ранней «Упатиссе» (автор « Вимуттимагги» ).

Пять стадий радости: [22]

  1. Легкая радость ( худдака пити ) - поднимает волосы на теле.
  2. Мгновенная радость ( ханика пити ) - Возникает мгновенно, как повторяющиеся вспышки молнии.
  3. Душевная радость ( оккантика пити ) - Омывает тело, как волны, снова и снова, а затем утихает.
  4. Возвышающая радость ( уббега пити ) - Ощущение подъема тела в воздух.
  5. Наполняющая радость ( пхарана пити ) - пронизывает все тело, касаясь каждой его части - сигнализирует о «доступе к концентрации».

Три нимитты - это подготовительный знак, приобретенный знак и знак соответствия. Это определенные умственные образы, восприятия или ощущения, которые указывают на дальнейшее улучшение состояния медитативного осознавания.

После установления доступа к сосредоточению (упачара-самадхи) человек может войти в четыре джханы , сильные состояния радостного погружения , в которых все тело пропитано Пити .

Варианты [ править ]

В традиции Тхеравады существуют различные понимания саматхи. [примечание 7]

В Шри-Ланке саматха включает в себя все медитации, направленные на статические объекты. [24]

В Бирме саматха включает в себя все практики концентрации , направленные на успокоение ума.

Тайская лесная традиция, восходящая к Аджану Муну и популяризированная Аджаном Ча, подчеркивает неразделимость саматхи и випассаны и существенную необходимость обеих практик.

Индо-тибетская традиция [ править ]

Тибетские писатели обычно определяют практику саматхи как когда ум остается сосредоточенным на одном объекте, не двигаясь. Дакпо Таши Намгьял, например, определяет саматху как:

сосредоточив ум на каком-либо объекте, чтобы поддерживать его, не отвлекаясь. . . сосредоточив ум на объекте и поддерживая его в этом состоянии, пока, наконец, он не будет направлен в единый поток внимания и уравновешенности. [25]

Согласно геше Лхундуп Сопе , саматха - это:

просто сосредоточенность ума ( читтаикаграта ) на медитативном объекте ( аламбана ). Каким бы ни был объект. . . если ум может оставаться на своем объекте однонаправленно, спонтанно и без усилий ( набхишамскара ) и столько времени, сколько желает медитирующий, он приближается к достижению медитативной стабилизации ( саматха ). [26]

Сутры Махаяны [ править ]

Ряд махаянских Сутр адреса Саматха , как правило , в сочетании с випашьяна .

Одна из самых известных, Сутра Облака Драгоценностей ( rya Ratnamegha Sutra , Tib. ' Phags-pa dkon-mchog sprin-gyi mdo , китайский 寶雲 經 T658, 大乘 寶雲 經 T659) делит все формы медитации на śamatha и vipaśyanā , определяя шаматху как «однонаправленное сознание» и випашьяну как «видение природы вещей». [27]

Сутра Отпирание тайна ( Samdhinirmocana Сутра ), A Йогачар сутра , также часто используются в качестве источника для учений на Саматхе . Самадхираджа Сутра часто упоминается в качестве важного источника для Саматха инструкции со стороны Кагью традиции, в частности , через комментарии по Гампопы , [28 не] , хотя ученый Эндрю Скилтон, который изучал Самадхираджа Сутра широко, сообщает о том , что сутра сама «содержит никаких существенных экспозиции медитативных практик или состояний ума ". [29]

Дхьяна [ править ]

Шаматха продвигает аспект правильного сосредоточения на благородном восьмеричном пути . Успешный результат шаматхи также иногда характеризуется как медитативное погружение ( самадхи, ting nge 'dzin ) и медитативное равновесие ( samāhita, mnyam-bzhag ) и свобода от пяти препятствий ( āvaraṇa, sgrib-pa ). Это может также привести к появлению сиддхов ясновидения ( abhijñā, mgon shes ) и магической эманации ( nirmāna, sprul pa ). [30]

Факторы в шаматхе [ править ]

Согласно Куладасе (2015), «Саматха обладает пятью характеристиками: устойчивое внимание без усилий ( самадхи ), мощная внимательность ( сати ), радость ( пити), спокойствие ( пассаддхи) и невозмутимость ( упекха). Полное состояние саматхи является результатом работы со стабильным вниманием ( самадхи ) и внимательностью ( сати ) до появления радости. Затем радость постепенно перерастает в спокойствие, и невозмутимость возникает из этого спокойствия. Ум в саматхе - идеальный инструмент для достижения прозрения и пробуждения » [31]

Девять умственных устоев [ править ]

Также: Десять быков

В композиции , происходящих в Śrāvakabhūmi части Yogācārabhūmi-шастр [примечание 8] Шаматха практика называется прогресс через девять «психических abidings» или девять этапов тренировки ума (С. navākārā cittasthiti , тиб. СРМС Gnas ДГУ ), ведущий в собственно шаматху (эквивалент «доступной концентрации» в системе Тхеравады), а затем в состояние медитативного сосредоточения, называемое первой дхьяной (пали: джхана ; тиб. bsam gtan ), которое часто называют состоянием спокойствия. или блаженство. [33] [34] Эквивалентная последовательность этапов описана вДесять oxherding фотографий из дзен . [35] Девять душевных состояний, описанных Камалашилой, таковы: [30] [33]

  1. Помещение ума (S. cittasthāpana , тиб. འཇོག་ པ - sems 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен сосредоточить свое внимание на объекте медитации, но не может удерживать это внимание очень долго. Отвлечение, вялость ума и другие помехи - обычное явление.
  2. Непрерывное нахождение (S. samsthāpana , тиб. རྒྱུན་ དུ་ འཇོག་ པ - rgyun-du 'jog-pa ) происходит, когда практикующий испытывает моменты непрерывного внимания к объекту, прежде чем отвлечься. По словам Б. Алана Уоллеса, это когда вы можете удерживать свое внимание на объекте медитации около минуты. [36]
  3. Повторное размещение (S. avasthāpana , тиб. བླན་ ཏེ་ འཇོག་ པ - slan-te 'jog-pa ) - это когда внимание практикующего фиксируется на объекте большую часть сеанса практики, и он или она может немедленно осознать когда она или он потеряли ментальную хватку на объекте и могут быстро восстановить это внимание. Сакьонг Мипхам Ринпоче предполагает, что способность удерживать внимание в течение 108 вдохов является хорошим ориентиром для достижения этой стадии. [37]
  4. Близкое размещение (S. upasthāpana , тиб. ཉེ་ བར་ འཇོག་ པ - nye-bar 'jog-pa ) происходит, когда практикующий способен удерживать внимание на протяжении всего сеанса медитации (часа или более), не теряя умственной сдержанности. на объекте медитации. На этом этапе практикующий достигает силы внимательности. Тем не менее, эта стадия все еще содержит тонкие формы возбуждения, вялости или вялости. [38]
  5. Укрощение (С. дамана , тиб. དུལ་ བར་ བྱེད་ པ - dul-bar byed-pa ), на этой стадии практикующий достигает глубокого успокоения ума, но должен быть внимателен к тонким формам вялости или тупости, умиротворенным состояниям ум, который можно спутать с пребыванием в покое. Сосредоточившись на будущих преимуществах обретения Шаматхи, практикующий может поднять (gzengs-bstod) свой ум и стать более сосредоточенным и ясным. [39]
  6. Умиротворение (S. śamana , тиб. ཞི་ བར་ བྱེད་པ་ - zhi-bar byed-pa ) - это стадия, во время которой тонкая умственная тупость или расслабленность больше не является большой трудностью, но теперь практикующий склонен к тонким волнениям. которые возникают на периферии медитативного внимания. По словам Б. Алана Уоллеса, этот этап достигается только после тысяч часов упорных тренировок. [40]
  7. Полностью умиротворяющая (S. vyupaśamana , тиб. རྣམ་ པར་ ཞི་ བར་ བྱེད་པ་ - nye-bar zhi-bar byed-pa ), хотя практикующий все еще может испытывать тонкое возбуждение или тупость, они редки и практикующий может легко распознать и умиротворить их.
  8. Одиночное наведение (S. ekotīkarana , тиб. རྩེ་ གཅིག་ ཏུ་ བྱེད་པ་ - rtse-gcig-tu byed-pa ) на этой стадии практикующий может достичь высокого уровня концентрации, приложив лишь небольшое усилие и не прерываясь. даже из-за тонкой расслабленности или возбуждения в течение всего сеанса медитации.
  9. В сбалансированном положении (S. samādhāna , тиб. མཉམ་ པར་ འཇོག་པ་ བྱེད་པ་ - mnyam-par 'jog-pa ) медитирующий теперь легко достигает сосредоточенного сосредоточения (ting-nge-'dzin, S. samadhi.) и может поддерживать его около четырех часов без единого перерыва. [40]
  10. Шаматха , тиб. ཞི་ གནས་, шйине - кульминация, иногда упоминается как десятая стадия.

Пять ошибок и восемь противоядий [ править ]

Основная статья: Пять ошибок и восемь противоядий

Текстовая традиция тибетского буддизма определяет пять ошибок и восемь противоядий в практике медитации шаматха . Пять недостатков определяют препятствия для практики медитации, а восемь противоядий применяются для преодоления пяти недостатков. Эта формулировка восходит к Мадхьянта-вибхаге Майтреянатхи и развивается в других текстах, таких как Стадии медитации ( Бхаванакрама ) Камалашилы . [41]

Пять ошибок [ править ]

Чтобы практиковать шаматху , нужно выбрать объект наблюдения ( ālambana, dmigs-pa ). Затем нужно преодолеть пять недостатков ( ādīnava, nyes-dmigs ): [30] [42]

1. лень ( kausīdya , le-lo )
2. забывая наставления ( avavādasammosa, gdams-ngag brjed-pa )
3. вялость ( laya , bying- ba ) и возбуждение ( auddhatya , rgod-pa ). Слабость может быть грубой ( audārika, rags-pa ) или тонкой ( sūksma, phra-mo ). Летаргия ( стйана , rmugs-pa ) также часто присутствует, но, как говорят, встречается реже.
4. Неприменение ( anabhisamskāra, 'du mi-byed-pa )
5. [сверх] применение ( abhisamskāra, 'du byed-pa )
Восемь противоядий [ править ]

Следующие восемь антидодов ( pratipakṣa, gnyen-po ) или применения ( abhisamskāra, 'du-byed pa ) могут быть применены для преодоления пяти недостатков: [30]

от лени:
1. вера ( śraddhā , dad-pa )
2. стремление ( chanda , 'dun-pa )
3. напряжение ( вьяяма, рцол-ба )
4. гибкость ( прашрабдхи , син-сбьянги )
за то, что забыли инструкцию:
5. внимательность ( smṛti, dran-pa )
при вялости и возбуждении:
6. осознание ( сампраджанья , шес -бжин )
для неприменения:
7. приложение ( abhisaṃskāra, 'du byed-pa )
для сверхприложения:
8. Неприменение ( anabhisaṃskāra, 'du mi-byed-pa )

Шесть Сил [ править ]

Шесть сил ( бала, стоб ) также необходимы для шаматхи : [43]

1. слушание ( śruta, thos-pa )
2. мышление ( cintā, bsam-pa )
3. внимательность ( smṛti , dran-pa )
4. осознание ( сампраджанья, шес-бжин )
5. усилие ( vīrya , brtson-'grus )
6. близость ( paricaya, yong-su 'dris-pa )

Четыре режима мысленного взаимодействия [ править ]

Считается, что возможны четыре режима умственного взаимодействия ( manaskāra, yid-la byed-pa ): [30]

1. насильственная помолвка ( balavāhana, sgrim-ste 'jug-pa )
2. прерванная помолвка ( sacchidravāhana, chad-cing 'jug-pa )
3. непрерывное взаимодействие ( niśchidravāhana, med-par 'jug-pa )
4. спонтанное участие ( анабхогавахана, lhun-grub-tu 'jug-pa )

Махамудра и дзогчен [ править ]

Шаматха приближаются несколько по- другому в Махамудры традиции , как это практикуется в линии Кагью. Как объясняет Тралег Кьябгон Ринпоче :

В практике медитации успокоения Махамудры ... мы относимся ко всем мыслям как к одному и тому же, чтобы обрести достаточную дистанцию ​​и отстраненность от нашего текущего психического состояния, что позволит нам естественным образом перейти в состояние спокойствия без усилий и ухищрений [.. .] Для того, чтобы разум успокоился, нам нужно приостановить оценочные суждения, которые мы навязываем нашей умственной деятельности [...] важно, чтобы мы не пытались создать состояние спокойствия, но позволяли уму войти в спокойствие. естественно. Это важное понятие в традиции Махамудры - неделание. Мы не делаеммедитации спокойствия, мы позволяем спокойствию возникать само по себе, и это произойдет только в том случае, если мы перестанем думать о медитативном состоянии как о том, что нам нужно делать активно [...] Таким образом, поймать себя в Акт отвлечения - это истинное испытание медитации успокоения, поскольку важна не способность предотвращать возникновение мыслей или эмоций, а способность поймать себя в определенном ментальном или эмоциональном состоянии. Это самая суть медитации успокоения [в контексте Махамудры] [...] Стиль медитации Махамудры не поощряет нас к различным уровням медитативного сосредоточения, традиционно описываемым в руководствах по экзотерической медитации [...] Точка зрения Махамудры,мы не должны ни желать медитативного равновесия, ни иметь отвращение к дискурсивным мыслям и противоречивым эмоциям, но рассматривать оба этих состояния с невозмутимостью. Опять же, важно не то, присутствует ли медитативное равновесие, а то, способны ли мы поддерживать осознавание своего ментального состояния. Если беспокоящие мысли действительно возникают, а они обязательно возникают, мы должны просто признать эти мысли и эмоции временными явлениями.[44]

Для Кагьюпы в контексте махамудры шаматха посредством внимательности к дыханию считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и порождению на этой основе випашьяны . [45]

Совершенно аналогичный подход к шаматхе содержится в дзогчен семде (санскрит: махасандхи читтаварга ). В Семде системы, Шаматха является первым из четырех йог (тиб. Налджор , Уайли : rnal-'byor ), [46] другие являющиеся випашьяна ( Уайли : lhag-mthong ), недвойственность ( адвайо ., Тиб nyime , Уайли : gnyis-med ), [47] и спонтанное присутствие ( anābogha или nirābogha, Тиб. lhundrub , Wylie : lhun-grub ). [48] Это соответствует четырем йогам махамудры .

Аджан Амаро, давний ученик традиции тайского лесного тхеравадина Аджана Ча , также обучался подходу дзогчен семде шаматха под руководством Цокни Ринпоче . Он обнаружил сходство в подходах двух традиций к шаматхе . [49]

Отношения с випашьяной [ править ]

Дзогчен Пёнлоп Ринпоче ясно показывает взаимосвязь развития практик шаматхи и випашьяны :

Практика этих двух аспектов медитации заключается в том, что каждый начинает с практики шаматхи ; на основе этого становится возможным практиковать випашьяну или лхагтонг . Благодаря своей практике випашьянов базируясь на и вела среди шаматха , один в конечном итоге заканчивается практикует объединение [ yuganaddha ] из шаматха и випашьянов . Объединение приводит к очень ясному и непосредственному переживанию природы всех вещей. Это очень приближает человека к тому, что называется абсолютной истиной. [50]

Подобные обычаи и в других религиях [ править ]

Медитации из других религиозных традиций также могут быть признаны медитациями саматхи , которые отличаются фокусом концентрации. В этом смысле саматха не является строго буддийской медитацией. Саматха в ее однонаправленном фокусе и сосредоточении ума родственна шестой « ступени » ананга-йоги , раджа-йоги, которая является концентрацией ( дхарана ). Для дальнейшего обсуждения см. Йога-сутры Патанджали .

См. Также [ править ]

  • Камманхана
  • Самадхи
  • Випассана
  • Дхьяна в буддизме (джхана)
христианство
  • Христианское созерцание
  • Исихазм
ислам
  • Муракаба

Заметки [ править ]

  1. ↑ Также латинизируется на шаматху , тиб. ཞི་ གནས་, шйине; Wylie : zhi gnas ; Английский: «спокойствие» или «спокойствие».
  2. ^ В то время как никаи определяют, что стремление к випассане может предшествовать стремлению к саматхе, плодотворная практика, ориентированная на випассану, все же должна быть основана на достижении стабилизирующего «сосредоточения доступа» (пали: упачара самадхи).
  3. ^ Веттер: «... точнее говоря, первая дхьяна, кажется, обеспечивает через некоторое время состояние сильной концентрации, из которой выходят другие стадии; вторая стадия называется самадхиджа» [13] [. ..] «рожденный из самадхи». [12]
  4. ↑ Оригинальная публикация: Гомбрих, Ричард (2007), Религиозный опыт в раннем буддизме , Библиотека OCHS.
  5. ^ Гомбрич: «Я знаюэто спорно, но мне кажетсячто третьи и четвертые джханы, таким образомсовсемпохожи на секунду»
  6. ^ Винн: «Таким образом, выражение сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознания, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от пребывания в медитативном состоянии, т. Е. что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое верно и для слова upek (k) hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] оно означает осознавать что-то и безразличен к нему [...] Третья и четвертая джханы , как мне кажется, описывают процесс направления состояний медитативного погружения к осознанному осознаванию объектов ».[17]
  7. ↑ В книге Ричарда Шенкмана 2008 г., озаглавленной «Опыт самадхи: глубокое исследование буддийской медитации», проводится сравнительный анализ обращения с саматхой в суттах , в комментаторской традиции Висуддхимагги и среди ряда выдающихся современных учителей тхеравады. ориентации. [23]
  8. ^ Это также находится в Асанге в Abhidharmasamuccaya . [32] Также найдено в Mahāyānasūtrālaṅkāra из Майтрея-Натха .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Таниссаро Бхиккху 1997 .
  2. Перейти ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей . Бостон, Массачусетс, США: Шамбала. ISBN 1-57062-849-1 (pbk .: алк. Бумага) с.69. 
  3. Перейти ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей . Бостон, Массачусетс, США: Шамбала. ISBN 1-57062-849-1 (pbk .: алк. Бумага) стр.70. 
  4. Перейти ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей . Бостон, Массачусетс, США: Публикации Шамбалы . ISBN 1-57062-849-1 (pbk .: алк. Бумага) с.69. 
  5. ^ Эти определения саматхи и випассаны основаны на сутте четырех видов людей ( AN 4.94). Текст этой статьи в основном основан на Бодхи, Бхиккху (2005). «Словами Будды: Антология рассуждений из палийского канона», стр. 269-70, 440 n . 13. Публикации мудрости. ISBN 9780861714919 . См. Также Таниссаро (1998d), заархивировано 13 октября 2018 г. в Wayback Machine . 
  6. ^ Бодхи (2000), стр. 1251-53. См. Также Таниссаро (1998c). Архивировано 1 сентября 2019 г. в Wayback Machine (где эта сутта обозначена как SN 35.204). См. Также, например, дискурс (пали: сутта ), озаглавленный «Безмятежность и прозрение» ( SN 43.2), где Будда говорит: «А что, монахи , есть путь, ведущий к безусловному ? Безмятежность и прозрение .... "(Бодхи, 2000, стр. 1372-73).
  7. Перейти ↑ Bodhi (2005), pp. 268, 439 nn . 7, 9, 10. См. Также Таниссаро (1998f). Архивировано 19 июня 2013 г. в Wayback Machine .
  8. ^ "Таниссаро 1997" . Архивировано 12 апреля 2010 года . Проверено 24 января 2010 .
  9. Перейти ↑ Brahm (2006). Внимательность, блаженство и не только . Wisdom Publications, Inc. стр. 25 . ISBN 0-86171-275-7.
  10. ^ Басуэлл, Роберт Э. (2004). Энциклопедия буддизма (PDF) . Справочник Macmillan, США. С. 889–890. ISBN  978-0-02-865718-9.
  11. ^ a b c d "Уоллес, A: 'Революция внимания', Публикации мудрости, 1-е изд., 2006, стр.164" . Архивировано из оригинала на 2007-03-12 . Проверено 25 февраля 2007 .
  12. ^ а б Веттер 1988 , стр. XXVI, примечание 9.
  13. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 13.
  14. ^ а б Винн 2007 , стр. 140, примечание 58.
  15. Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106-107; 140, примечание 58.
  16. ^ а б в Винн 2007 , стр. 106.
  17. Перейти ↑ Wynne 2007 , p. 106-107.
  18. ↑ См., Например, AN 2.30 в Bodhi (2005), стр. 267-68, и Thanissaro (1998e). Архивировано 19 июня 2013 г. в Wayback Machine .
  19. ^ См., Например, Bodhi (1999), архивировано 14февраля 2010 г. в Wayback Machine и Nyanaponika (1996), стр. 108.
  20. ^ хотя этот термин также используется длямедитации випассаны
  21. ^ Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады, https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-jhanas/d/doc979.html Архивировано 20декабря2016 г. в Wayback Machine
  22. ^ Gethin, Основы буддизма, 1998, П.Г. 182-83
  23. ^ Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации Ричардом Шенкманом. Шамбала: 2008. ISBN 1-59030-521-3. 
  24. ^ Шуман 1997 .
  25. ^ Пауэрс, Джон. Введение в тибетский буддизм, исправленное издание, стр. 86.
  26. ^ Пауэрс, Джон. Введение в тибетский буддизм, исправленное издание, стр. 86.
  27. ^ «Как практиковать спокойную медитацию», Dharma Fellowship, [1] Архивировано 14 февраля2009 г. в Wayback Machine ,
  28. ^ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, Vol. II Публикации Шамбалы. стр.19
  29. ^ «Состояние или утверждение ?: Самадхи в некоторых ранних сутрах Махаяны». Восточный буддист . 34-2. 2002 стр.57
  30. ^ a b c d e Медитативные состояния в тибетском буддизме Лати Ринпоче, Денма Лочо Ринпоче, Лия Захлер, Джеффри Хопкинс Публикации мудрости: 25 декабря 1996 г. ISBN 0-86171-119-X стр. 53-85 
  31. ^ Йетс, Куладаса Джон; Иммергут, Мэтью; Грейвс, Джереми (2015-10-06). Освещенный разум: полное руководство по медитации, объединяющее буддийскую мудрость и науку о мозге . Пресса сокровищ Дхармы.
  32. ^ См Abhidharmasamuccaya архивации 2014-10-14 в Wayback Machine
  33. ^ a b Уоллес, A: «Революция внимания», Wisdom Publications, 1-е изд., 2006 г., стр. 6 [2] Архивировано 28 июля 2014 г. в Wayback Machine.
  34. ^ Практика успокоения и прозрения: Руководство по тибетской буддийской медитации Трангу Ринпоче. Публикации Снежного Льва; 2 издание. 1998 ISBN 1-55939-106-5 стр. 19 
  35. ^ «Пия Тан (2004), Укрощение быка. Тренировка ума и формирование буддийских традиций » (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 18.07.2013 . Проверено 8 октября 2014 .
  36. ^ "Уоллес, A: 'Революция внимания', Публикации мудрости, 1-е изд., 2006, стр.30" . Архивировано из оригинала на 2007-03-12 . Проверено 25 февраля 2007 .
  37. ^ «Девять этапов тренировки ума» . Архивировано 15 октября 2012 года . Проверено 9 ноября 2012 .
  38. ^ "Уоллес, A: 'Революция внимания', Публикации мудрости, 1-е изд., 2006, стр.62" . Архивировано из оригинала на 2007-03-12 . Проверено 25 февраля 2007 .
  39. ^ " Достижение Шаматхи доктором Александром Берзином на StudyBuddhism.com" . Архивировано 8 августа 2016 года . Проверено 20 июня 2016 .
  40. ^ a b "Уоллес, A: 'Революция внимания', Публикации мудрости, 1-е изд., 2006, стр.99" . Архивировано из оригинала на 2007-03-12 . Проверено 25 февраля 2007 .
  41. ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лией Захлер. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 23
  42. ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лией Захлер. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 5)
  43. ^ Медитативные состояния в тибетском буддизме Лати Ринпоче, Денма Лочо Ринпоче, Лия Захлер, Джеффри Хопкинс Публикации мудрости: 25 декабря 1996 г. ISBN 0-86171-119-X стр. 54-58 
  44. ^ Ум в покое , по Traleg Кьябгон, Шамбала Publications, PGS 149-152, 157
  45. ^ Указание Великого Пути: Этапы Медитации в традиции Махамудры Дэна Брауна. Публикации Wisdom: 2006 стр. 221-34
  46. ^ "Архивная копия" . Архивировано 3 октября 2009 года . Проверено 29 сентября 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  47. ^ Неограниченная целостность Энн К. Кляйн, Тензин Вангьял. ISBN 0-19-517849-1 стр. 349) 
  48. ^ Неограниченная целостность Энн К. Кляйн, Тензин Вангьял. ISBN 0-19-517849-1 стр. 357, 359 
  49. ^ Аджан Ч «Вид View»», в Broad View, Безграничное Сердце по Аджану Амаро. [3] архивации 2010-12-02 в Wayback Machine
  50. Перейти ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). В присутствии мастеров: мудрость 30 современных тибетских буддийских учителей . Бостон, Массачусетс, США: Шамбала. ISBN 1-57062-849-1 (pbk .: алк. Бумага) с.76. 

Источники [ править ]

  • Шуман, Ханс Вольфганг (1997), Boeddhisme , Asoka
  • Таниссаро Бхиккху (1997), Один инструмент среди многих. Место випассаны в буддийской практике
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж

Внешние ссылки [ править ]

  • Как работает медитация
  • Буддийская медитация в Керли
Девять умственных способностей cq этапы успокоения
  • Содружество Дхармы, углубление и спокойствие - девять стадий пребывания
  • Skyflower Dharmacenter, Махамудра Спокойствие и Проницательность
  • Ассоциация Саматха