Джироламо Савонарола ( Великобритания : / ˌ с æ v ɒ п ə г oʊ л ə / , США : / ˌ с æ v ə п -, s ə ˌ v ɒ п - / , [2] [3] [4] Итальянская : [dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla] ; 21 сентября 1452 - 23 мая 1498), итальянский доминиканский монах из Феррары и проповедник, действовавший вФлоренция эпохи Возрождения . Он был известен своими пророчествами о гражданской славе, разрушением светского искусства и культуры и призывами к христианскому обновлению. Он осуждал клерикальную коррупцию, деспотическое правление и эксплуатацию бедных. Он предсказал приход библейского потопа и нового Кира с севера, который реформирует Церковь.
Джироламо Савонарола | |
---|---|
Фактический правитель Флоренции | |
Царствовать | 1494 ноября - 23 мая 1498 г. |
Предшественник | Пьеро Медичи |
Преемник | Пьеро Содерини |
Родившийся | Феррара , герцогство Феррара | 21 сентября 1452 г.
Умер | 23 мая 1498 г. Флоренция , Флорентийская республика | (45 лет)
Отец | Никколо ди Микеле далла Савонарола |
Мама | Елена Бонакольси |
Подпись | |
Философская карьера | |
Эра | эпоха Возрождения |
Влияния | |
Церковная карьера | |
Причина смерти | Повешены и сожжены [1] |
Конгрегации служили | Флорентийский доминиканский орден |
В сентябре 1494 года, когда французский король Карл VIII вторгся в Италию и угрожал Флоренции, такие пророчества казались близкими к исполнению. Пока Савонарола вмешался в дела французского короля, флорентийцы изгнали правящего Медичи и, по настоянию монаха, основали «народную» республику. Заявив, что Флоренция будет Новым Иерусалимом , мировым центром христианства и «более богатым, могущественным, более славным, чем когда-либо» [5], он развернул крайнюю пуританскую кампанию, заручившись активной помощью флорентийской молодежи.
В 1495 году , когда Флоренс отказалась присоединиться папа Александр VI «s Священной лиги против французов, Ватикан призвал Савонаролу в Рим. Он не повиновался и в дальнейшем бросил вызов папе, проповедуя под запретом, подчеркивая свою кампанию за реформы процессиями, кострами тщеславия и благочестивыми театральными представлениями. В ответ папа отлучил его от церкви в мае 1497 года и пригрозил наложить на Флоренцию интердикт . Испытание огнем , предложенный конкурирующей флорентийского проповедника в апреле 1498 , чтобы проверить божественный мандат Савонаролы превратился в фиаско, и общественное мнение обернулось против него. Савонарола и двое из его поддерживающих монахов были заключены в тюрьму. 23 мая 1498 года церковь и гражданские власти осудили, повесили и сожгли трех монахов на главной площади Флоренции.
Приверженцы Савонаролы, Пьянони, поддерживали его дело республиканской свободы и религиозной реформы в следующем столетии, хотя Медичи - восстановленные к власти в 1512 году с помощью папства - в конце концов сломили движение. Некоторые протестанты считают Савонаролу жизненно важным предшественником Реформации .
Ранние годы
Савонарола родился 21 сентября 1452 года в Ферраре в семье Никколо ди Микеле и Елены. Его отец Никколо родился в Ферраре в семье выходцев из Падуи ; его мать, Елена, заявила о своем происхождении от Мантуанской семьи Бонакосси . У них с Никколо было семеро детей, из которых Джироламо был третьим. Его дед, Микеле Савонарола , известный и успешный врач и эрудит , курировал образование Джироламо. Семья накопила много денег благодаря медицинской практике Микеле.
После смерти своего деда в 1468 году Савонарола, возможно, посещал государственную школу Баттисты Гуарино, сына Гуарино да Вероны , где он получил бы свое знакомство с классикой, а также с поэзией и сочинениями Петрарки , отца гуманизма эпохи Возрождения. . Получив степень в области искусств в Университете Феррары , он готовился к поступлению в медицинскую школу, следуя по стопам своего деда. Однако в какой-то момент он отказался от своих карьерных намерений.
В своих ранних стихах он выражает озабоченность состоянием Церкви и мира. Он начал писать стихи апокалиптического толка, в частности, «О гибели мира» (1472 г.) и «О гибели церкви» (1475 г.), в которых он выделил папский двор в Риме для особого поругания. [6] Примерно в то же время он, кажется, думал о религиозной жизни. Как он позже рассказал своему биографу, проповедь, которую он услышал от проповедника в Фаэнце, убедила его покинуть мир. [7] Большинство его биографов отвергают или игнорируют рассказ его младшего брата и последователя Маурелио (позже фра Мауро) о том, что в юности Джироламо был отвергнут соседкой Лаудомией Строцци, которой он предложил жениться. [8] Верно это или нет, но в письме, которое он написал своему отцу, когда он ушел из дома, чтобы присоединиться к доминиканскому ордену, он намекает, что его беспокоят желания плоти. [9] Существует также история о том, что накануне отъезда ему приснилось, что он очистился от таких мыслей ливнем ледяной воды, который подготовил его к аскетической жизни. [10] В оставленном им незаконченном трактате, позже названном «De contemptu Mundi», или «О презрении к миру», он призывает читателей бежать из этого мира прелюбодеяния, содомии, убийства и зависти.
25 апреля 1475 года Джироламо Савонарола отправился в Болонью, где он постучал в дверь монастыря Сан-Доменико, входящего в Орден братьев-проповедников , и попросил впустить его. Как он сказал своему отцу в прощальном письме, он хотел стать рыцарем Христа.
Монах
В монастыре Савонарола принял обет послушания в соответствии с его приказом и через год был рукоположен в священники. Он изучал Священное Писание, логику, аристотелевскую философию и томистское богословие в Доминиканской студии, проповедовал своим собратьям-монахам и участвовал в диспутах. Затем он поступил на богословский факультет, чтобы подготовиться к ученой степени. Несмотря на то, что он продолжал писать религиозные труды и углублять свою духовную жизнь, он открыто критиковал то, что он считал упадком в монастырской аскезе. В 1478 году его учеба была прервана, когда он был отправлен в доминиканский монастырь Санта-Мария-дельи-Анджели в Ферраре в качестве помощника мастера для новичков. Это задание могло быть обычным временным отходом от академической рутины, но в случае Савонаролы это было поворотным моментом. Одно из объяснений состоит в том, что он отчуждал некоторых из своих начальников, в частности фра Винченцо Банделли или Банделло , профессора студии и будущего генерального генерала доминиканцев, которые возмущались сопротивлением молодого монаха изменению правил Ордена, запрещающих владение собственностью. [11] В 1482 году, вместо того, чтобы вернуться в Болонью и возобновить учебу, Савонарола был назначен лектором или учителем в монастыре Сан-Марко во Флоренции. В Сан-Марко фра Джироламо (Савонарола) преподавал логику новичкам, писал учебные пособия по этике, логике, философии и управлению, составлял религиозные труды и готовил свои проповеди для местных общин. [12] Как он записал в своих записях, его проповедь не была в целом успешной. Флорентийцев оттолкнули его иностранно звучащая феррарская речь, его резкий голос и (особенно для тех, кто ценит гуманистическую риторику) его неизящный стиль. [13]
Ожидая друга в монастыре Сан-Джорджио, он изучал Священное Писание, когда внезапно понял «около семи причин», по которым Церковь вот-вот подвергнется бичеванию и обновлению. [14] Он затронул эти апокалиптические темы в Сан-Джиминьяно , куда он пошел в качестве проповедника Великого Поста в 1485 году и снова в 1486 году, но год спустя, когда он покинул Сан-Марко для нового назначения, он ничего не сказал о своих «откровениях в Сан-Джорджио». "во Флоренции. [15]
Проповедник
В течение следующих нескольких лет Савонарола жил как странствующий проповедник с посланием покаяния и реформ в городах и монастырях северной Италии. Как показывают его письма к матери и его труды, его уверенность и чувство миссии росли вместе с его расширяющейся репутацией. [16] В 1490 году он был переведен в Сан-Марко. Похоже, это произошло благодаря инициативе принца-философа-гуманиста Джованни Пико делла Мирандола , который слышал Савонаролу на официальном диспуте в Реджо-Эмилии и был впечатлен его ученостью и благочестием. У Пико были проблемы с церковью из-за некоторых из его неортодоксальных философских идей (знаменитые «900 тезисов»), и он жил под защитой Лоренцо Великолепного , де-факто правителя Флоренции Медичи . [17] Чтобы Савонарола был рядом с ним в качестве духовного наставника, он убедил Лоренцо, что монах принесет престиж монастырю Сан-Марко и его покровителям Медичи. [18] После некоторой задержки, очевидно из-за вмешательства своего бывшего профессора фра Винченцо Банделли , ныне генерального викария Ордена, Лоренцо удалось вернуть Савонаролу во Флоренцию, куда он прибыл в мае или июне того же года.
Пророк
Савонарола проповедовал по Первому посланию Иоанна и по Книге Откровения , собирая такие большие толпы людей, что в конце концов он перебрался в Собор. Не называя имен, он четко намекал на тиранов, узурпировавших свободу людей, и критиковал их союзников, богатых и могущественных, которые пренебрегали и эксплуатировали бедных. [19] Жаловавшись на порочную жизнь коррумпированного духовенства, он теперь призывал к покаянию и обновлению до прихода божественного бедствия. Насмешники называли его взволнованным фанатиком и «проповедником отчаявшихся» и насмехались над его растущей группой последователей, называя его Пьяньони - «Плакальщики» или «Уэйлерсы» - эпитет, который они приняли. В 1492 году Савонарола предупредил о «Мече Господа над землей быстро и скоро» и предвидел ужасные бедствия для Рима. Примерно в 1493 году (эти проповеди не сохранились) он начал пророчествовать, что Новый Кир идет через горы, чтобы начать обновление Церкви. [20]
В сентябре 1494 года король Франции Карл VIII пересек Альпы с грозной армией, ввергнув Италию в политический хаос. [21] Многие считали прибытие короля Карла доказательством пророческого дара Савонаролы. Карл, однако, двинулся на Флоренцию, разграбив тосканские цитадели и пригрозив наказать город за отказ поддержать его экспедицию. Когда население вышло на улицы, чтобы изгнать Пьеро Несчастного , сына и преемника Лоренцо Медичи, Савонарола возглавил делегацию в лагерь французского короля в середине ноября 1494 года. Он настаивал на том, чтобы Карл пощадил Флоренцию, и повелел ему взяться за дело. его божественно назначенная роль реформатора Церкви. После короткой, напряженной оккупации города и еще одного вмешательства фра Джироламо (а также обещания огромной субсидии) французы возобновили свое путешествие на юг 28 ноября 1494 года. Савонарола теперь заявил, что, отвечая на его призыв к покаянию, флорентийцы начали строить новый ковчег Ноя, который спас их от вод божественного потопа. Еще более сенсационным было сообщение в его проповеди от 10 декабря:
Я объявляю городу эту радостную новость, что Флоренция станет более славной, богатой и могущественной, чем когда-либо; Во-первых, славный как в глазах Бога, так и людей: и ты, о Флоренция, будет преобразованием всей Италии, и отсюда обновление начнется и распространится повсюду, потому что это пуп Италии. Ваши советы преобразят всех светом и благодатью, которые даст вам Бог. Во-вторых, о Флоренция, у тебя будет неисчислимое богатство, и Бог все умножит для тебя. В-третьих, вы расширите свою империю, и, таким образом, у вас будет власть мирская и духовная. [22]
Эта поразительная гарантия могла быть намеком на традиционный патриотический миф о Флоренции как новом Риме, с которым Савонарола столкнулся бы в своих чтениях по флорентийской истории. В любом случае, он включал в себя как светскую власть, так и духовное руководство.
Реформатор
С советом и поддержкой Савонаролы (как негражданин и священнослужитель он не имел права занимать этот пост) сформировалась политическая «партия» Савонаролана, получившая название «Фратески», и руководила программой монаха через советы. Олигархи, наиболее скомпрометированные службой Медичи, были отстранены от должности. Новая конституция предоставила права классу ремесленников, открыла второстепенные гражданские учреждения для отбора по жребию и предоставила каждому гражданину с хорошей репутацией право голоса в новом парламенте, Консильо Маджоре или Великом совете. По настоянию Савонаролы правительство Фратески после нескольких месяцев дебатов приняло «Закон об апелляции», чтобы ограничить давнюю практику использования изгнания и смертной казни в качестве оружия фракции. [23] Савонарола провозгласил новую эру «всеобщего мира». 13 января 1495 года он проповедовал свою великую проповедь обновления перед огромной аудиторией в соборе, напомнив, что он начал пророчествовать во Флоренции четырьмя годами ранее, хотя божественный свет пришел к нему «более пятнадцати, может быть, двадцать лет назад». Теперь он утверждал, что предсказал смерть Лоренцо Медичи и Папы Иннокентия VIII в 1492 году и приход меча в Италию - вторжение французского короля Карла. Как он и предвидел, Бог избрал Флоренцию, «пуп Италии», своей любимой, и повторил: если город продолжит покаяться и начнет работу обновления, он будет иметь богатство, славу и силу. [24]
Если у флорентийцев были какие-либо сомнения в том, что обещание мирской власти и славы имеет небесную санкцию, Савонарола подчеркнул это в проповеди от 1 апреля 1495 года, в которой он описал свое мистическое путешествие к Деве Марии на небесах. На небесном престоле Савонарола преподносит Пресвятой Богородице корону, сделанную флорентийским народом, и призывает ее открыть свое будущее. Мария предупреждает, что путь будет труден как для города, так и для него, но она заверяет его, что Бог выполнит свои обещания: Флоренция будет «славнее, могущественнее и богаче, чем когда-либо, расправляя свои крылья дальше, чем кто-либо может вообразить» . Она и ее небесные приспешники защитят город от врагов и поддержат его союз с французами. В Новом Иерусалиме, то есть во Флоренции, воцарится мир и единство. [25] Основываясь на таких видениях, Савонарола продвигал теократию и объявил Христа королем Флоренции. [26] [27] Он рассматривал священное искусство как инструмент для продвижения этого мировоззрения, и поэтому он был против только светского искусства, которое он считал бесполезным и потенциально опасным. [28]
Воодушевленные освобождением и пророческими обещаниями, флорентийцы поддержали кампанию Савонаролы по избавлению города от «порока». По его неоднократным настойчивым просьбам были приняты новые законы против «мужеложства» (включая однополые отношения между мужчинами и женщинами), супружеской неверности, публичного пьянства и других моральных нарушений, в то время как его лейтенант Фра Сильвестро Маруффи организовал патрулирование улиц для мальчиков и молодых людей обуздать нескромную одежду и поведение. [29] Какое-то время Папа Александр VI (1492–1503) мирился с критикой монаха Джироламо против церкви, но его тронуло гневом, когда Флоренция отказалась присоединиться к его новой Священной лиге против французского захватчика и обвинила в этом пагубное влияние Савонаролы. . Обмен письмами между папой и монахом закончился тупиковой ситуацией, которую Савонарола попытался выйти, отправив папе «небольшую книгу», рассказывающую о его пророческой карьере и описывающих некоторые из его наиболее драматических видений. Это был Компендиум Откровений, самодраматизация, которая была одним из самых далеко идущих и самых популярных его произведений. [30]
Папа не смягчился. Он вызвал монаха явиться к нему в Рим, и когда Савонарола отказался, сославшись на плохое самочувствие и признавшись, что боится нападения в пути, Александр запретил ему продолжать проповедовать. Несколько месяцев Савонарола подчинялся, но когда он увидел, что его влияние ускользает, он бросил вызов папе и возобновил свои проповеди, которые стали более резкими по тону. Он не только нападал на тайных врагов у себя дома, которых справедливо подозревал в союзе с папской курией, но и осуждал обычных или «холодных» христиан, которые не спешили откликаться на его призывы. Он инсценировал свою моральную кампанию с помощью специальных месс для молодежи, шествий, костров тщеславия и религиозного театра в Сан-Марко. Он и его близкий друг, поэт-гуманист Джироламо Бенивени , сочинили похвалы и другие религиозные песни для карнавальных шествий 1496, 1497 и 1498 годов, заменив похабные карнавальные песни эпохи Лоренцо Медичи. [31] Они продолжали копироваться и исполняться после его смерти, наряду с песнями, сочиненными Пьяньони в его память. Некоторые из них сохранились. [32]
Отлучение и смерть
12 мая 1497 года папа Александр VI отлучил [33] Савонаролу от церкви и пригрозил флорентийцам интердиктом, если они упорствуют в укрывательстве его. После описания церкви как блудницы Савонарола был отлучен от церкви за ересь и мятеж.
18 марта 1498 года, после долгих споров и постоянного давления со стороны обеспокоенного правительства, Савонарола отказался от публичных проповедей. Под ударом отлучения он написал свой духовный шедевр « Триумф Креста» - празднование победы Креста над грехом и смертью и исследование того, что значит быть христианином . Об этом он подытожил в богословской силу в Каритас , или любовь. Любя своих ближних, христиане отвечают на любовь, полученную от своего Создателя и Спасителя. [34] Савонарола намекнул на совершение чудес, чтобы доказать свою божественную миссию, но когда конкурирующий францисканский проповедник предложил проверить эту миссию, пройдя сквозь огонь , он потерял контроль над общественным дискурсом. Не посоветовавшись с ним, его доверенное лицо фра Доменико да Пеша предложил себя в качестве его суррогата, и Савонарола почувствовал, что не может позволить себе отказаться. Первое испытание огнем во Флоренции за более чем четыреста лет было назначено на 7 апреля. [35] Толпа заполнила центральную площадь, желая увидеть, вмешается ли Бог, и если да, то с какой стороны. Нервные конкурсанты и их делегации на несколько часов затягивали старт конкурса. Внезапный дождь залил зрителей, и официальные лица отменили слушания. Толпа сердито разошлась; бремя доказывания лежало на Савонароле, и он был обвинен в фиаско. Толпа напала на монастырь Сан-Марко.
Фра Джироламо, Фра Доменико и Фра Сильвестро Маруффи были арестованы и заключены в тюрьму. Под пытками Савонарола признался, что изобрел свои пророчества и видения, затем отрекся, а затем снова признался. [36] В своей тюремной камере в башне правительственного дворца он сочинял размышления на Псалмы 51 и 31 . [37] Утром 23 мая 1498 года трех монахов вывели на главную площадь, где перед трибуналом высокопоставленных священнослужителей и правительственных чиновников они были осуждены как еретики и раскольники и немедленно приговорены к смерти. Сняв свою доминиканскую одежду в ходе ритуальной деградации, они поднялись на эшафот в своих тонких белых рубашках. Каждого на отдельной виселице их повесили, а под ними зажгли костры, чтобы поглотить их тела. Чтобы преданные не могли искать реликвии, их прах был вывезен и разбросан по Арно . [38]
Последствия
Сопротивляясь цензуре и изгнанию, монахи Сан-Марко культивировали культ «трех мучеников» и почитали Савонаролу как святого. Они поощряли женщин в местных монастырях и близлежащих городах находить мистическое вдохновение в его примере [39] и, сохранив многие из его проповедей и сочинений, они помогли сохранить его политические, а также его религиозные идеи. [40] Возвращение Медичи в 1512 году положило конец республике, вдохновленной Савонаролой, и усилило давление на движение, хотя оба были ненадолго возрождены в 1527 году, когда Медичи снова были вытеснены. [41] В 1530 году папа Климент VII (Джулио Медичи) с помощью солдат императора Священной Римской империи восстановил правление Медичи, и Флоренция стала наследственным герцогством. Преданных Савонаролы, Пьяньони, заставляли замолчать, преследовали, пытали, заключали в тюрьмы и сослали, и движение, по крайней мере как политическая сила, прекратилось.
Современник Савонаролы Никколо Макиавелли обсуждает монаха в главе VI своей книги «Принц» , написав: [42]
Если бы Моисей, Кир, Тесей и Ромул были безоружны, они не смогли бы надолго обеспечивать соблюдение своих конституций - как это случилось в наше время с фра Джироламо Савонаролой, который был разрушен своим новым порядком вещей сразу же, как народ больше не верил в него. и у него не было средств удерживать тех, кто уверовал, или убеждать неверующих.
Религиозные идеи савонаролан нашли признание в других местах. В Германии и Швейцарии первые протестантские реформаторы, в первую очередь сам Мартин Лютер , прочитали некоторые сочинения монаха и восхваляли его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой . Во Франции многие из его работ были переведены и опубликованы, и Савонарола стал рассматриваться как предшественник евангелической, или гугенотской , реформы. [43] Внутри Доминиканского Ордена Савонарола был переупакован как безобидная, чисто религиозная фигура («развивающийся образ святого прелата Контрреформации» [44] ), и в этом благожелательном и безобидном обличье его память жила. Филип Нери , основатель ораторианцев , флорентинец, получивший образование у доминиканцев Сан-Марко, также защищал память Савонаролы.
В середине девятнадцатого века «Новые Пьяньони» черпали вдохновение в писаниях и проповедях монаха, посвященных итальянскому национальному пробуждению, известному как Рисорджименто . Подчеркнув его политическую активность над пуританством и культурным консерватизмом, они восстановили голос Савонаролы за радикальные политические перемены. Почтенная икона Контрреформации уступила место пламенному реформатору эпохи Возрождения. Этот несколько анахроничный образ, подкрепленный новыми исследованиями, лег в основу новой биографии Паскуале Виллари , который считал проповедь Савонаролы против деспотизма Медичи образцом для итальянской борьбы за свободу и национальное объединение. [45] В Германии католический теолог и историк церкви Йозеф Шнитцер отредактировал и опубликовал современные источники, освещающие карьеру Савонаролы. В 1924 году он завершил свое обширное исследование всесторонним изучением жизни и времен Савонаролы, в котором он представил монаха как последнюю лучшую надежду католической церкви перед катастрофой протестантской Реформации. [46] В Итальянской народной партии, основанной Доном Луиджи Стурцо в 1919 году, Савонарола почитался как поборник социальной справедливости, а после 1945 года лидеры Христианско-демократической партии считали его образцом реформированного католицизма . Из этой среды в 1952 году вышла третья из важнейших биографий Савонаролы - « Вита ди Джироламо Савонарола » Роберто Ридольфи. [47] Следующие полвека Ридольфи был хранителем святой памяти монаха, а также руководил исследованиями Савонаролы, которым он помог вырасти в научную отрасль. Сегодня, когда большинство трактатов и проповедей Савонаролы, а также многие современные источники (хроники, дневники, правительственные документы и литературные произведения) доступны в критических изданиях, ученые могут дать свежие, более информированные оценки его характера и его места в эпоху Возрождения. Реформация и новейшая европейская история. Современная Церковь посчитала его беатификацию. [48]
Библиография
Сочинения Савонаролы
Почти тридцать томов проповедей и сочинений Савонаролы к настоящему времени опубликованы в Edizione nazionale delle Opere di Girolamo Savonarola (Рим, Анджело Белардетти, с 1953 г. по настоящее время). Для изданий 15-го и 16-го веков см. Catalogo delle edizioni di Girolamo Savonarola (secc. Xv – xvi) ed. П. Скапекки (Флоренция, 1998, ISBN 9788887027228 ).
- Тюремные размышления о Псалмах 51 и 31 изд. Джон Патрик Доннелли, SJ ( ISBN 9780874627008 )
- Сборник откровений в изд. Бернарда МакГинна . Апокалиптическая духовность: трактаты и письма Лактанция , Адсо из Монтье-ан-Дер , Иоахима из Фиора , францисканских спиритуалистов , Савонарола (Нью-Йорк, 1979, с. ISBN 9780809122424 )
- Савонарола Руководство по праведному образу жизни и другим делам изд. Конрад Эйзенбихлер (Торонто, Центр исследований Реформации и Возрождения , 2003 г., ISBN 9780772720207 )
- Избранные сочинения о религии и политике Джироламо Савонаролы, изд. 1490–1498 гг . Энн Борелли и Мария Пасторе Пассаро (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета , 2006 г., стр. ISBN 9780300129045 )
Культурное влияние
Музыка
- Чарльз Вильерс Стэнфорд написал оперу под названием « Савонарола» , премьера которой состоялась в Гамбурге 18 апреля 1884 г. [49]
- Луиджи Даллапиккола использовал текст из «Размышления о псалме» Савонаролы « Моя надежда на Тебя, о Господь» в своем хоровом сочинении « Canti di prigionia» 1938 года .
- Уильям Берд использовал текст Infelix ego Савонаролы в своей работе под тем же названием как часть Cantiones Sacrae 1591 xxiv – xvi.
Вымысел
- Ленау, Николаус , Савонарола (стихотворение, 1837) [50]
- Элиот, Джордж , Ромола (роман, 1863 г.) [51]
- Манн, Томас , Фиоренца (пьеса, 1909) [52]
- Херрманн, Бернхард, Савонарола им Фойер (1909) [53]
- 1917 история «Савонарола» Коричневая от Макса Бирба относится к стремящийся драматург, автор незаконченной, непреднамеренно абсурдный пересказ жизнь Савонаролы. (На его четырехактную пьесу у него ушло девять лет, на восемнадцати страницах есть роман между Савонаролой и Лукрецией Борджиа , а также камеи Данте Алигьери , Леонардо да Винчи и Святого Франциска Ассизского .)
- Ван Вик, Уильям , Савонарола: биография в драматических эпизодах (1926) [54]
- Хайнс и король, Огонь тщеславия (пьеса, 1930)
- Салакру, Арман , Le terre est ronde (1938)
- Бэкон, Уоллес А., Савонарола: Игра в девяти сценах (1950)
- Новое дворца с писал Челси Куинн Ярбро особенность Савонарола в качестве основного антагониста вампира Saint Germain.
- В романе Яна Колдуэлла и Дастина Томасона «Правило четырех » много отсылок к Савонароле.
- В романе Сары Дюнан «Рождение Венеры » много отсылок к Савонароле.
- «Агония и экстаз» (1961), новелла Ирвинга Стоуна о жизни Микеланджело, описывает события во Флоренции с точки зрения Медичи.
- В романе Kámen a bolest («Страдание и камень»), историческом романе Карела Шульца о жизни Микеланджело, Савонарола является важным персонажем.
- В романе театр субботнего от Philip Roth делает ссылку на Савонаролы.
- Новое Чаровницы Флоренции по Салману Рушди
- Действие четвертого фрагмента антологии Валериана Боровчика 1974 года « Безнравственные сказки» происходит во время правления Папы Александра VI. Персонаж по имени «Брат Иеронимус Савонарола», которого играет Филипп Дебёф, произносит проповедь, в которой публично осуждает развращение церкви и сексуальную развратность папства. Боровчик сопоставляет проповедь Савонаролы с Папой, наслаждающимся сексом втроем со своей дочерью Лукрецией Борджиа и его сыном Чезаре Борджиа . Савонарола арестован и публично сожжен.
- В своем романе Страсти Новой Евы , Анджела Картер описывает лидер Проповеди армии богобоязненных детей - солдат как «скороспелая Савонаролы».
- В романе Жанны Калогридис « Я, Мона Лиза» (британское название « Картина Мона Лиза» ) ему дается негативный уклон, поскольку Медичи изображаются сочувствующими и благородными.
- В романе Поэт Принц , Кэтлин Макгоуэн изображает его как враг тосканских людей в их стремлении к художественным славе во время его правления.
- В романе « Волчий зал » Хилари Мантел «Костер тщеславия» рассказывается главным героем Томасом Кромвелем.
- Роман для молодых взрослых Донны Джо Наполи «Улыбка » показывает Савонаролу, как за ним наблюдала юная Мона Лиза.
- Исторический фэнтези и роман по альтернативной истории « Пост » Джо Уолтон .
- Савонарола - персонаж книги канадского драматурга Джордана Таннахилла « Боттичелли в огне» . [55]
- В фильме « Сеть» 1976 года руководитель сетевого программирования, которого сыграла Фэй Данауэй, называет борющегося репортера Говарда Била «великолепной мессианской фигурой, выступающей против лицемерия нашего времени, стриптиз Савонарола с понедельника по пятницу».
- В фильме Showtime Борджиа Савонаролу играет Стивен Беркофф .
- В сериале Netflix Борджиа Савонаролу играет Иэн Глен .
- В серии Rai Fiction « Медичи» Савонарола изображается Франческо Монтанари .
- В манга-аниме « Девушка-стрелок» есть эпизод, в котором два главных героя, Жан и Рико, посещают Флоренцию. Там Савонарола упоминается среди других известных людей, живших в городе, при этом он разделяет свою фамилию с одним из антагонистов сериала.
- Савонарола появляется как главная цель убийства в видеоигре Assassin's Creed II .
- История жизни Савонаролы раскрывается в романе Уильяма Белла « Фанатики », и его призрак играет важную роль в этой истории.
Рекомендации
- ^ «Савонарола» . Университет Орегона . Зима 2015 . Проверено 26 мая 2018 .
- ^ "Савонарола, Джироламо" (США) и «Савонарола, Джироламо» . Оксфордские словари UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Проверено 31 мая 2019 .
- ^ «Савонарола» . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Проверено 31 мая 2019 .
- ^ «Савонарола» . Словарь Мерриама-Вебстера . Проверено 31 мая 2019 .
- ^ Вайнштейн, Дональд (22 ноября 2011 г.). Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения . European History Quarterly . 47 . Издательство Йельского университета . п. 122. DOI : 10,1177 / 0265691417711663at . ISBN 9780300111934. S2CID 151049961 .
- ^ "Английские переводы в Савонароле" Руководство по праведному образу жизни и другим произведениям ", изд. Конрад Эйзенбихлер (Торонто, Центр исследований реформации и возрождения, 2003) 61–68
- ^ , Джанфранческо Пико делла Мирандола, Vita Hieronymi Savonarolae ed. Элизабетта Шисто (Флоренция, 1999) 114.
- ^ Сообщил фра Бенедетто Luschino в его Vulnera Diligentis ред. Стефано Далль Аглио (Флоренция, 2002), стр. 22–33, 301.
- ^ «Как и вы, я сделан из плоти, и моя чувственность воюет против моего разума; я веду жестокую борьбу, чтобы удержать дьявола от моей спины». В переводе с Джироламо Савонарола, Lettere e Scritti apologetici eds. Ридольфи, Романо, Верде (Рим, 1984), стр. 6.
- ^ La Vita дель Беато Джироламо Савонарола изд. Роберто Ридольфи (Флоренция, 1937) стр. 8.
- ^ Майкл Тавуцци OP, "Савонарола и Винсент Банделло", Archivum Fratrum Praedicatorum 59 (1999) 199–224.
- ↑ Избранные сочинения Джироламо Савонарола «Религия и политика», 1490–1498 гг. Переведено и отредактировано Анной Борелли и Марией Пасторе Пассаро (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2006).
- ^ «Он почти никого не удовлетворил ни своими жестами, ни манерой говорить, как я, который был там на протяжении всего Великого поста, вспоминаю. В конце было меньше двадцати пяти человек, мужчин, женщин и детей». В переводе из «Послания к Пласидо Чиноцци», в П. Виллари, Э. Казанова, « Предсказания и сценарии Джироламо Савонарола с новыми документами внутри тела» (Флоренция, 1898 г.), с. 11.
- ^ Армандо Ф. Верде OP, « Et andando a San Gimignano a predicarvi». Alle origini della profezia savonaroliana ", Vivens Homo IX (1998), стр. 269–298.
- ^ Дональд Вайнштейн, Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения (Нью-Хейвен, 2011), стр. 36–7
- ↑ Перевод письма фра Джироламо к его матери, 25 января 1490 года, Джироламо Савонарола, Руководство по праведной жизни и другим делам, Конрад Эйзенбихлер (Торонто, 2003) 38–41.
- ^ Уильям Г. Крейвен, Пико делла Мирандола Символ его возраста: современные интерпретации философа эпохи Возрождения (Женева, Швейцария, 1981).
- ^ Тавуцци, "Савонарола и Винченцо Банделло", 216-17.
- ^ "Le lezioni oi sermoni sull 'Apocalisse di Girolamo Savonarola (1490)' nova dicere et novo modo '", изд. Армандо Ф. Верде OP, Imagine e Parola, Retorica Filologica-Retorica Predicatoria (Valla e Savonarola) Memorie Domenicane , ns (1988) 5–109
- ↑ Вайнштейн, Савонарола, Взлет и падение пророка эпохи Возрождения, стр. 87–96.
- ↑ Дэвид Абулафия, Французский спуск в Италию эпохи Возрождения (Олдершот, 1995).
- ↑ Цитируется в Дональде Вайнштейне, Савонароле и Флорентийском пророчестве и патриотизме в эпоху Возрождения (Princeton University Press, 1970) 143. О флорентийской гражданской мифологии, Николай Рубинштейн, «Начало политической мысли во Флоренции. Исследование в средневековой историографии», Journal of институты Варбурга и Курто (V, 1942) 198–227; Ганс Барон, Кризис раннего итальянского Возрождения 2-е изд. (Издательство Принстонского университета, 1966).
- ↑ О Савонароле и флорентийской конституционной реформе см. Феликс Гилберт, «Флорентийские политические предположения в период Савонаролы и Содерини», журнал институтов Варбурга и Курто XII (1957) 187–214, и Николай Рубинштейн, «Политика и конституция во Флоренции. Конец пятнадцатого века, "Итальянские исследования эпохи Возрождения, ред." Э. Ф. Джейкоб (Лондон, 1963). Успех Фратески в блокировании патрициев занимать должности подвергался сомнению, в первую очередь Рослин Купер, «Флорентийская правящая группа при« пополарском правительстве », 1494–1512», «Исследования по истории средневековья и Возрождения» (1984/5) 71–181 .
- ^ Английский перевод в Борелли, Пассаро, Избранные сочинения Джироламо Савонарола 59–76.
- ↑ Марк Дж. Цукер, «Савонарола создает произведение искусства: Корона Богородицы в Компендиуме откровений», «Исследования Макиавелли 5» (1966), редакторы Винченцо Де Нардо, Кристофер Фултон, стр.119–145; Раб Хэтфилд, «Мистическое рождество Боттичелли, Савонарола и тысячелетие», журнал институтов Варбурга и Курто 58 (1995) 89–114.
- ^ «Политическая реформа была лишь частью великой задачи, которую поставил перед собой Савонарола; его план включал обновление общественной жизни, а также науки, литературы и искусства. Христианство должно было подтвердить свою власть над язычеством ложного возрождения. во всех сферах жизни. Его «Evviva Christo» должна была эхом разноситься от уст к губам. Политика, общество, наука и искусство должны были основываться на заповедях Бога. Христос должен был быть провозглашен королем Флоренции и ее защитником свободы ". - Людвиг фон Пастор , История Пап , Том. 5, стр. 192, [1]
- ^ «Он стремился установить во Флоренции теократию, подобную той, которой правили евреи во времена судей. Таким образом, религиозная идея приняла форму в политике, и монархия должна была быть возведена демократией под непосредственным руководством Бога; Савонарола, как Даниил флорентийский, должен был быть посредником Божественных ответов и приказов ". - Людвиг фон Пастор , История Пап , Том. 5, стр. 210, [2]
- ^ «'Это не само искусствокоторое он осуждено, но его осквернение, введение земного и даже нескромное чувства и платья в священные картины. Наоборот, благочестивые и подлинно религиозное искусство было бы эффективная поддержка в создании этого идеала Состояние, о котором он мечтал и какое-то время даже воплощал в жизнь ». Снова и снова Савонарола объясняет, в чем он находит недостатки в современном искусстве и что он желает заменить им. Для него назидание - главный объект искусства; он не потерпит ничего, что не направлено на служение религии ». - Людвиг фон Пастор , История Пап , Том. 5, стр. 195, [3]
- ^ О гомоэротизме во Флоренции и кампании Савонаролы против него, Майкл Рок, Запрещенная дружба: гомосексуализм и мужская культура во Флоренции эпохи Возрождения (Нью-Йорк, 1996). В более общем плане о молодежной культуре см. Ричард Трекслер, «Общественная жизнь во Флоренции эпохи Возрождения» (Нью-Йорк, 1980).
- ↑ «Компендиум откровений», переведенный в «Апокалиптическая духовность: трактаты и письма Лактанция, Адсо из Монтье-ан-Дер, Иоахима из Фиора, францисканские спиритуалы», изд. Савонарола. Бернард Макгинн (Нью-Йорк, 1970) 211–270.
- ^ Английский перевод похвалы Benivieni в Борелли, Пассаро, Избранные сочинения Джироламо Савонарола 231-3.
- ↑ Патрик Мейси, Музыкальное наследие Савонаролы «Песни костра» (Оксфорд, Clarendon Press, 1998). Публикуется с компакт-диском с исполнением карнавальных песен, похвал и песнопений Истменской капеллы Antiqua.
- ↑ Краткая информация об отлучении Савонаролы от церкви Папой Александром VI : История Джироламо Савонаролы и его времен , Паскуале Виллари , Леонард Хорнер, перевод, Лондон, Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, 1863, Том 2, стр. 392– 394.
- ^ Джироламо Савонарола, Triumphus Crucis Latin и итальянские тексты изд. Марио Феррара (Рим, 1961)
- ^ Лауро Мартинеса, юристов и Ренессанс Искусство управления государством Флоренции (Princeton, 1968)стр. 202-3
- ↑ Полные протоколы допросов в I processi di Girolamo Savonarola (1498) ed. И. Г. Рао, П. Вити, Р. М. Заккария (Флоренция, 2001 г.); Французский перевод и комментарии, Роберт Кляйн, Le process de Savonarole (Париж, 1957).
- ^ Джироламо Савонаролы Тюремные Медитации на Псалмы 51 и 31 Тр., Ред. Джон Патрик Доннелли SJ (Милуоки, Marquette University Press, 1994).
- ^ Очевидец счета по Piagnone Лука Ландуччам в флорентийском Diary от 1460 до 1516 трансов. Алиса Де Розен Джервис (Лондон, 1927), стр. 142–143.
- ^ Lorenzo Polizzotto, "Когда Святые Fall Out: Женщины и движение по Savonarolan реформ в начале шестнадцатого века Флоренция," Ренессанс Quarterly 46 (1993) 486-525; Шарон Т. Строккья, «Свидетели Савонаролана: монахини Сан-Якопо и движение Пьяньоне во Флоренции шестнадцатого века», журнал «Шестнадцатый век» 38 (2007), 393–418; Тамар Херциг, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (University of Chicago Press, 2008); Strocchia, Nuns and Nunneries in Renaissance Florence (издательство Университета Джона Хопкинса, 2009.
- ^ Polizzotto, избранника нации, главы 5-8; Вайнштейн, Савонарола Взлет и падение пророка эпохи Возрождения, Глава 25.
- ↑ Сесил Рот, Последняя флорентийская республика (Лондон, 1925).
- ^ "О новых княжествах, приобретенных собственными руками и способностями", "Принц" Макиавелли. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 30 ноября 2012 года . Проверено 22 августа 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Weinstein, Savonarola Rise and Fall, 360, примечание 26, опираясь на работы на немецком (Nolte) и итальянском (Simoncelli и Dall 'Aglio).
- ^ Лоренцо Polizzotto, избранник Nation р. 443.
- ^ Паскуале Виллари, Жизнь и времена Джироламо Савонарола пер. Линды Виллари, 2 тома (Нью-Йорк, 1890).
- ↑ Джозеф Шнитцер, Savonarola Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance, 2 тома (Мюнхен, 1924); Итальянский перевод Савонарола пер. Эрнесто Рутили, 2 тома (Милан, 1931). Нет английского перевода.
- ^ Роберто Ридольфи, Вита ди Джироламо Савонарола 6-е изд. с дополнительными примечаниями Армандо Ф. Верде OP (Флоренция, 1981.)
- ^ Innocenzo Venchi, ОП "Iniziative dell'Ordine Domenicano за promuovere ли саизу ди beatificazione дель Вена. Фра Джироламо Савонарола О.П.," Studi Savonaroliani Verso иль V Centenario ред. Джан Карло Гарфаньини (Флоренция, 1996), стр. 93–97.
- ^ Словарь Гроува, 5-е изд.
- ^ Ленау, Николай (1837). Savonarola ein Gedicht (на немецком языке). JG Cotta . Проверено 4 марта 2021 года .
- ^ Элиот, Джордж (2005). Ромола . Питерборо, Онтарио: Broadview Press. ISBN 1-55111-757-6.
- ^ "Каталог немецкой национальной библиотеки" . portal.dnb.de .
- ^ Херрманн, Бернхард (7 декабря 2013 г.). Крейцманн, Феликс (ред.). Савонарола им Фойер (на немецком языке). п. 162.
- ^ Савонарола: Биография в драматических эпизодах . Кессинджер Паблишинг, ООО. 10 сентября 2010 г. ISBN 978-1162611433.
- ^ Таннахилл, Иордания (7 ноября 2019 г.). Боттичелли в огне (Главный редактор). Faber & Faber. п. 112. ISBN 978-0571360161.
дальнейшее чтение
- Strathern, Пол, Смерть во Флоренции: Медичи, Саванарола и битва за душу города эпохи Возрождения , (Pegasus, 2015)
- Вайнштейн, Дональд «Савонарола: взлет и падение пророка эпохи Возрождения» (Нью-Хейвен, 2011) ISBN 978-0-300-11193-4
- Далл'Аглио, Стефано, Савонарола и Савонаролизм (Торонто: Центр исследований Реформации и Возрождения. 2010).
- Герциг, Тамар, Женщины Савонаролы: видения и реформы в Италии эпохи Возрождения (Чикаго: University of Chicago Press, 2008).
- Мартинес, Лауро, Пожар в городе: Савонарола и борьба за душу эпохи Возрождения Флоренция (2006) ISBN 0-224-07252-8
- Мейси, Патрик, песни костра: музыкальное наследие Савонаролы (Оксфорд, Clarendon Press, 1998).
- Ридольфи, Роберто "Vita di Girolamo Savonarola" 6-е изд., Изд. А.Ф. Верде, Флоренция, 1997 г.).
- Полиццотто, Лоренцо, Избранная нация: движение Савонаролы во Флоренции 1494–1545 (Оксфорд, 1994)
- Вайнштейн, Дональд и Хотчкисс, Валери Р., ред. Джироламо Савонарола Благочестие, пророчество и политика в эпоху Возрождения Флорентийский каталог выставки (Даллас, библиотека Бридвелла, 1994).
- Ловинский, Эдвард Э., Музыка в культуре Возрождения и другие очерки (University of Chicago Press, 1989).
- Мельцов, Стэнли, Боттичелли, Синьорелли и Савонарола (Флоренция, 1987)
- Стейнберг, Рональд М., фра Джироламо Савонарола, флорентийское искусство и историография эпохи Возрождения (Афины, Огайо, 1977)
- Рёдер, Ральф Эдмунд Леклерк "Человек эпохи Возрождения: четыре законодателя, Саванарола, Макиавелли, Кастильоне, Аретино", Viking Press, 1933.
Внешние ссылки
- Католическая энциклопедия, посвященная Джироламо Савонарола
- Predica арта дель Бене morire Из редких книг и Отдела специальных коллекций в Библиотеке Конгресса
- Видения Савонаролы , документальный фильм о Джироламо Савонароле