Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Буддийские пагоды (а Якуси - ДЕЛАТЬ (薬師堂) в Цуругаока Хатиман-Gu святыне в Камакуре перед shinbutsu bunri

Японский термин синбуцу бунри (神 仏 分離) указывает на отделение синтоизма от буддизма, введенное после Реставрации Мэйдзи, которая отделила синто- ками от будд , а также буддийские храмы от синтоистских святилищ , которые изначально были объединены . Это фраза ёдзидзюкуго .

История до 1868 г. [ править ]

До конца периода Эдо , в 1868 году, синтоизм и буддизм были тесно связаны в том, что называлось синбуцу-сюго (神 仏 習 合), до такой степени, что одни и те же здания часто использовались как синтоистские святилища, так и буддийские храмы и синтоистские боги. интерпретировались как проявления Будд. Тем не менее, тенденция противостоять буддизму как иностранному импорту и поддерживать синтоизм как местную религию можно рассматривать уже в эпоху раннего Нового времени, отчасти как националистическую реакцию. [1] В широком смысле термин синбуцу бунри указывает на влияние антибуддийского движения, которое с середины периода Эдо и далее сопровождало распространение конфуцианства., рост исследований древней японской литературы и культуры ( кокугаку ) и рост национализма, основанного на синтоизме [2]. Все эти движения имели причины противостоять буддизму.

Политика правительства Мэйдзи [ править ]

В более узком смысле, синбуцу бунри относится к политике разделения синтоизма и буддизма, проводимой новым правительством Мэйдзи с Распоряжением о разделении ками и будд (神 仏 判 然 令, Shinbutsu Hanzenrei ) 1868 года. Этот приказ инициировал хайбуцу кисаку , жестокую антисударную политику. -Буддийское движение, которое вызвало насильственное закрытие тысяч храмов, конфискацию их земель, принудительное возвращение многих монахов к мирской жизни или их превращение в синтоистских священников, а также уничтожение многочисленных книг, статуй и других буддийских артефактов. [2] [3] Даже бронзовые колокола переплавляли для изготовления пушек. [2] Однако к 1873 году процесс разделения застопорился, вмешательство правительства в поддержку ордена было ослаблено, и даже сегодня разделение все еще завершено лишь частично: во многих крупных буддийских храмах сохранились небольшие святилища, посвященные опекунам синто- ками , и некоторым буддийским деятелям. такие как богиня Каннон , почитаются в синтоистских святилищах. [4] Политика потерпела неудачу в достижении своих краткосрочных целей и в конечном итоге была отменена, но в долгосрочной перспективе она оказалась успешной в создании нового религиозного статус-кво, в котором синтоизм и буддизм воспринимаются как разные и независимые.

Подробная информация о политике [ править ]

Новое правительство, захватившее власть в 1868 году, рассматривало синбуцу бунри как способ уменьшить огромное богатство и власть буддийских сект. В то же время это должно было дать синтоистскому, и особенно его культу Императора, время, чтобы превратиться в эффективное средство национализма.

Первый приказ, изданный Дзингдзи Мука в апреле 1868 года, приказал лишить сана шасо и бетто ( святых монахов, выполняющих буддийские обряды в синтоистских святынях). [1] [5]

Несколько дней спустя Дайдзёкан запретил применение буддийской терминологии, такой как гонген, к японским ками и почитание буддийских статуй в святынях. [1]

Затем последовал запрет на применение буддийского термина Дайбосацу (Великий Бодхисаттва ) к синкретическим ками Хатиман в святилищах Ивашимидзу Хатиман-гу и Уса Хатиман-гу . [1]

На заключительном этапе всем лишенным сана бетто и шасо было сказано стать «священниками святыни» ( каннуси ) и вернуться в свои святыни. [1] Кроме того, монахам секты Нитирэн было сказано не называть некоторых божеств ками . [1]

Последствия политики [ править ]

Кампания в конечном итоге не смогла уничтожить влияние буддизма на японцев, которые все еще нуждались в похоронах, могилах и обрядах предков [6], а также во всех услугах, традиционно предоставляемых буддизмом. Поэтому первая попытка государства повлиять на религиозную жизнь закончилась неудачей. [7] В 1873 году правительство признало, что попытки поднять синтоизм над буддизмом потерпели неудачу. [5] Однако правительство действительно способствовало распространению идеи, что синтоизм является истинной религией японцев, которая, наконец, раскрылась после того, как долгое время оставалась скрытой за буддизмом. [4]

В последние годы многие историки пришли к выводу, что синкретизм ками и будд ( синбуцу-сюго ) был столь же подлинно японским. [4] Правительству удалось создать впечатление, что синтоизм и буддизм в Японии являются полностью независимыми религиями. Большинство японцев сегодня не осознают, что некоторые из их традиционных религиозных практик нельзя понять вне контекста синкретизма ками и будд. [8] Обсуждая некоторые японские буддийские храмы, посвященные культу ками Инари , синтоист Карен Смиерс комментирует:

Недавние исследования показали, что термин [синто] весьма проблематичен - его нынешнее содержание в значительной степени является политической конструкцией периода Мэйдзи. [...] Удивление многих из моих информаторов относительно существования буддийских храмов Инари показывает успех попытки правительства создать отдельные концептуальные категории в отношении мест и определенных идентичностей, хотя практика остается множественной и неисключительной. [9]

Хайбуцу кишаку [ править ]

Основная статья: Хайбуцу кишаку
См. Также: Кошинто и Синбуцу какури

Хотя правительство прямо не отдавало приказа о закрытии храмов, разрушении буддийской собственности или лишении сана буддийских священников и монахинь, они часто интерпретировались как подразумевающие это, и вскоре движение хайбуцу кисаку распространилось по стране. [1] Политика синбуцу бунри сама по себе была прямой причиной серьезного ущерба важным культурным ценностям . Поскольку смешивание двух религий было теперь запрещено, святыням и храмам пришлось отдать часть своих сокровищ. [10] Например, гигантские Нио (仁王) , деревянные статуи существ-хранителей, у входа в Цуругаока Хатиман-гу , святыню в Камакуре., были объектами буддийского поклонения и, следовательно, незаконными там, где они были, поэтому они были проданы в Дзюфуку-дзи , где они стоят до сих пор. [11] Святилище также должно было разрушить связанные с буддизмом здания, например, его башню тахото , ее середину (御堂) и ее ситидо гаран (七 堂 伽藍) . [10] Многие буддийские храмы были просто закрыты, например Дзэнко-дзи, к которому раньше принадлежал теперь независимый Мейгецу-ин .

Еще одним следствием политики стало создание так называемых «выдуманных традиций». [12] Чтобы избежать уничтожения материалов, незаконных в соответствии с новыми правилами, синтоистские и буддийские священники изобрели традиции, генеалогии и другую информацию, которая оправдывала их присутствие. [12] Позже осознание их происхождения часто терялось, что приводило историков в замешательство.

См. Также [ править ]

  • Глоссарий синтоизма

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e f g "Синбуцу Бунри", Энциклопедия синтоизма.
  2. ^ а б в Камень 1993 .
  3. ^ "Haibutsukishaku", Энциклопедия синтоизма.
  4. ^ a b c Scheid, Grundbegriffe, синтоистский.
  5. ^ a b Burkman 1974 , стр. 175.
  6. ^ Hardacre 1986 , стр. 42.
  7. ^ Hardacre 1986 , стр. 43.
  8. ^ Grapard 1984 , стр. 246.
  9. ^ Smyers 1999 , стр. 219.
  10. ^ a b Официальный учебник по культуре и туризму Камакура ( 「鎌倉 観 光 文化 検 定 公式 テ キ ス ト ブ ッ ク」 ) . (на японском языке)
  11. Перейти ↑ Mutsu 1995 , p. 172.
  12. ^ а б Смайерс 1999 , стр. 26–27.

Ссылки [ править ]

  • Бокинг, Брайан. «Синбуцу Бунри» . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала на 2007-10-23 . Проверено 18 июля 2008 .
  • Буркман, Томас В. (1974), «События Ураками и борьба за религиозную терпимость в Японии раннего периода Мэйдзи» , Японский журнал религиоведения , 1 (2–3): 143–216, doi : 10.18874 / jjrs.1.2- 3.1974.143-216 , архивируются от оригинала (PDF) на 22 июня 2014 года , восстановлена 2008-07-17
  • Бернс, Сьюзен (19 апреля 2007 г.). "Школа Кокугаку (Коренные исследования)" . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . Проверено 17 июля 2008 .
  • Грапард, Аллан (1984), «Незаметная революция в Японии: разделение синтоизма и буддизма (Симбуцу Бунри) и тематическое исследование: Тономине», История религий , University of Chicago Press, 23 (3): 240–265, doi : 10.1086 / 462953 , JSTOR  1062445
  • Hardacre, Хелен (1986), "Создание государственного Синто: Великое обнародование кампании и новые религии", журнал японских исследований , журнал японских исследований, 12 (1): 29-63, DOI : 10,2307 / 132446 , JSTOR  132446
  • Хур, Нам-Лин (2007). «Введение: Расцвет погребального буддизма в Токугаве, Япония» (PDF) . Смерть и социальный порядок в Токугаве, Япония: буддизм, антихристианство и система «данка» . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02503-5. Архивировано 31 марта 2012 года . Проверено 17 июля 2008 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Камакура Шуншуша (2008). 「鎌倉 観 光 文化 検 定 公式 テ キ ス ト ブ ッ ク」 [Официальный учебник по культуре и туризму Камакура]. Камакура.
  • Лофтус, Рональд. «Конфуцианство в период Эдо (Токугава)» . Проверено 17 июля 2008 .
  • Муцу, Исо (июнь 1995 г.), "Дзюфуку-дзи", Камакура: факты и легенда , Токио: издательство Tuttle, ISBN 978-0-8048-1968-8
  • Сакамото, Коремару (28 февраля 2007 г.). «Синбуцу Бунри» . Энциклопедия синтоизма . Токио: Университет Кокугакуин . Проверено 3 июля 2008 .
  • Сакамото, Коремару (30 марта 2007 г.). «Хайбуцукисаку» . Энциклопедия синтоизма . Токио: Университет Кокугакуин . Проверено 3 июля 2008 .
  • Шайд, Бернард . "Grundbegriffe: синтоизм" . Религия в Японии . Венский университет . Проверено 9 декабря 2010 года .
  • «Синбуцу Бунри» . Обзор мировых религий . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала на 2007-10-23 . Проверено 17 июля 2008 .
  • Смиерс, Карен Энн (1999), Лиса и драгоценность: общие и личные значения в современном японском поклонении Инари , Гонолулу: Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-2102-9
  • Камень, Жаклин (1993), «Обзор еретиков и Мучеников в Мэйдзи Япония: буддизм и преследование Джеймс Эдвард Кетеларом» , Гарвардский журнал азиатских исследований , 53 (2): 582-598, DOI : 10,2307 / 2719461 , JSTOR  2719461 , извлекаются 2008-07-03
  • Тамура, Йоширо (2000). «Рождение японской нации». Японский буддизм: история культуры . Токио: издательство Kosei Publishing Company. ISBN 978-4-333-01684-6.
  • Ватт, Пол Б. «Обзор смерти и социального порядка в Токугаве, Япония: буддизм, антихристианство и система« данка », автор Нам-Лин Хур» . Itinerario . Архивировано из оригинального 2 марта 2012 года . Проверено 17 июля 2008 .

Внешние ссылки [ править ]

  • 明治 元年 （1868） 3 月 ｜ 神 仏 分離 令 さ れ る ： 日本 の号 々 ヒ 或 像 ヲ 体 ト 鰐 口 梵документ, упорядочивающий разделение синтоизма и буддизма) Национальный архив Японии