Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Симеон бен Элеазар (или Симеон бен Элеазар ; иврит : שמעון בן אלעזר , читается как Шимон бен Элеазар ) был еврейским мудрецом Танна в пятом поколении.

Биография [ править ]

Скорее всего, он сын рабби Елеазара бен Шаммуа . [1]

Он был учеником рабби Меира , чьи учения, как галахические, так и агадические, он передал. [2] Однако Маймонид , перечислив поколения мудрецов Таннаим, изменил их порядок, поместив Р. Симеона бен Элеазара как современника Р. Акивы , а Р. Меира - в следующее поколение. Р. Йом Тов Асевилли утверждает, что было два разных мудреца Танна с одним и тем же именем Симеон бен Элеазар , один в предыдущем поколении у Р. Меира, а другой в следующем поколении у Р. Меира, и в этом он решил лабиринт заявления Маймонида. [3]

Рассказывают, что однажды, возвращаясь в очень радостном настроении из академии в свой родной город, он встретил чрезвычайно уродливого человека, который приветствовал его. Симеон не ответил на приветствие и даже посмеялся над человеком из-за его уродства. Однако, когда этот человек сказал ему: «Пойди и расскажи Учителю, создавшему меня, насколько уродливы Его дела», - Симеон, осознав, что он согрешил, упал на колени и попросил прощения у этого человека. Поскольку последний не простил ему, Симеон последовал за ним, пока они не пришли в город Симеона, когда жители вышли ему навстречу, почтительно приветствуя его как раввина. Тогда этот человек сказал им: «Если это раввин, пусть мало будет таких, как он, в Израиле», и рассказал им, что произошло; он, однако, простил Симеона, когда народ умолял его сделать это.Симеон пошел в тот же день в школу и проповедовал, призывая всех людей быть сговорчивыми, как тростник, и не непреклонными, как кедр.[4]

Учения [ править ]

Он упоминается в Мишне лишь несколько раз, но в отрывках Тосефты и Барайтас , которые цитируются в Талмуде, его имя упоминается много раз. Во многих классических текстах бараиты , касающихся спорных вопросов, он высказал иную версию этих споров, цитируемых в Мишне .

В галахе Симеон чаще всего выступает как противник рабби Иуды га-Наси . Симеон сформулировал правило для толкования библейских отрывков, в которых точки ставятся над определенными буквами или целыми словами, в соответствии с традицией, которая даже тогда была санкционирована: если количество букв без точек превышает количество букв с точками, изложение должно основываться на буквах. без точек; но если верно обратное, буквы с точками должны быть интерпретированы. [5]

Как и его учитель Р. Меир, Симеон вел полемические дискуссии с самарянами (которые отрицали воскресение), доказывая им, что о воскресении учит Библия (Числа 15:31). [6]

Аггада [ править ]

Сохранились многие агадические учения Симеона, в том числе следующие:

  • Тот, кого любовь побуждает совершать этические и религиозные действия, больше того, кого побуждает к ним страх » [7].
  • Левая рука должна отражать три вещи, а правая притягивать их: желание, ребенок и жена. [8]
  • Вы когда-нибудь видели животное, которое вынуждено заниматься торговлей или должно мучительно поддерживать себя? Однако животные были созданы для служения человеку, а человек создан для служения своему Создателю. Поэтому не должен ли человек, а не животные, быть в состоянии прокормить себя без труда? Однако человек испортился в своих трудах и, следовательно, в своей природе, и лишился своего питания. [9]
  • Когда старики говорят: «Сносите», а молодые люди говорят: «Стройте», слушайте старых, а не молодых; ибо разрушаются старые люди и строятся молодые люди, как учит история Ровоама, сына Соломона. [10]
  • Стих «Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь» [11] был произнесен с великой клятвой; что означает: «Я, Вечный, создал его. Если вы любите его, я обязательно вознаграду вас за это; а если вы не любите его, тогда я - судья, готовый наказать». [12]
  • Не умиротворяйте своего друга в час его гнева ... не входите в его дом в час его бедствия и не пытайтесь увидеть его в час его позора. ... Любите того, кто укоряет вас, но ненавидите того, кто говорит о вас добро (т. Е. Льстит вам); так как облизывающий вас вводит вас в жизнь будущего мира, а тот, кто говорит о вас ласково, забирает вас из этого мира. [13]

Сохранились и некоторые прекрасные притчи Симеона. [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мордехай Margolias (редактор), "Энциклопедия LeChachemei Hatalmud VeGeonim" (т. 1, стр. 46-47)
  2. ^ Hullin 6a; Шаббат 134а; Ерувин 29а
  3. ^ Йом Тов Асевилли (Автор), "Hidushei ха-Ritva" (на трактате Шаббат , 79а)
  4. ^ Таанит 20a-b, где предпочтительным чтением является "Симон бен Елеазар"; см. Rabbinowitz, "Vari Lectiones", ad loc .; Авот раввина Натана 41
  5. ↑ Бытие Раба 48:17; сравнить талмудическую герменевтику
  6. ^ Сифре Числа 112 [изд. Фридман, стр. 33b]
  7. ^ Сота 31а
  8. ^ Сота 47а
  9. ^ Мишна Киддушин 4:13
  10. ^ Мегилла 31b
  11. ^ Левит 19:18
  12. ^ Авот раввина Натана 16
  13. ^ Yerushalmi, Самуил (й). Авот де-рабби Натан (29: 1) . Иерусалим: Масорет.
  14. ^ Авот рабби Натана 1,6; Мехильте итро Baḥodesh 5 [ред. Вайс, стр. 74a]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Библиография еврейской энциклопедии [ править ]

  • Франкель, Hodegetica in Mischnam, стр. 200;
  • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 236-238;
  • Хейлприн, Седер а-Дорот, II. 370;
  • Бахер, Аг. Тан. II. 422–436.