Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Согласно Эдварду Конзе , греческий скептицизм (особенно скептицизм Пиррона ) можно сравнить с буддийской философией , особенно с индийской школой мадхьямики . [1] В Pyrrhonian скептиках целью атараксии (состояние быть безмятежны) является сотериологической целью похожа на нирвану .

Это сходство можно проследить до истоков пирронизма. Пиррон , основатель пирронизма, провел около 18 месяцев в Таксиле в составе двора Александра Великого во время завоевания Александром востока. Во время своего пребывания в Индии он изучал индийскую философию и, предположительно, столкнулся с ранним буддизмом . Столетия спустя, пирронизм может повлиять на буддийского философа Нагарджуны «s мадхьямаки философии.

Взаимные влияния [ править ]

Буддийские влияния на Пирро [ править ]

Карта империи Александра Македонского и пути, по которому он и Пиррон шли в Индию.

Биография Пиррона Диогена Лаэртиуса [2] сообщает, что Пиррон путешествовал с армией Александра Великого в Индию и основывал свою философию на том, что он там узнал:

... он даже дошел до гимнософистов в Индии и до волхвов . Благодаря этому обстоятельству он, кажется, занял благородную линию в философии, введя доктрину непостижимости и необходимости приостановить суждение ...

Пирронисты продвигают приостановку суждений ( эпох ) о догмах (верованиях о неочевидных вещах) как способ достичь атараксии . Это похоже на отказ Будды ответить на определенные метафизические вопросы, которые он считал несовместимыми с путём буддийской практики и «отказом Нагарджуны от всех воззрений ( дришти )».

Краткое изложение философии Пиррона было сохранено Евсевием в Praeparatio evangelica , цитирующем Аристокла , цитирующего пирронистского философа Тимона , цитирующего его учителя Пиррона в так называемом «отрывке Аристокла». [3]

«Тот, кто хочет жить хорошо ( эвдемония ), должен рассмотреть следующие три вопроса: во-первых, каковы прагматы (этические вопросы, дела, темы) по своей природе? Во-вторых, какое отношение мы должны к ним занять? В-третьих, каков будет результат для этих у кого такое отношение? " Ответ Пиррона таков: «Что касается прагмат, то все они адиафора (не дифференцируемая логическим различием), астатмета (нестабильная, неуравновешенная, неизмеримая) и анэпикрита (неоцененная, нефиксированная, неразрешимая). Следовательно, ни наши чувственные восприятия, ни наши доксаи (взгляды, теории, убеждения) говорят нам правду или ложь; поэтому мы, конечно, не должны полагаться на них. Скорее, мы должныadoxastoi (без взглядов), aklineis (не склонный к той или иной стороне) и akradantoi (непоколебимый в нашем отказе выбирать), говоря о каждом отдельном человеке, что он не больше, чем не есть, или это и то, и другое, или это ни есть, ни нет. [4]

По словам Кристофера I. Beckwith анализа «s в Пассаже Аристок , адиафор ( анатт ), astathmēta ( дуккх ), и anepikrita ( Аничч ) поразительно похожи на буддистских три марки существования , [5] о том , что учение Пиррона основываются на Буддизм. Беквит утверждает, что 18 месяцев, проведенных Пирроном в Индии, было достаточно, чтобы выучить иностранный язык, и что ключевые новаторские принципы скептицизма Пиррона в то время были обнаружены только в индийской философии, а не в Греции. [6] Другие ученые, такие как Стивен Бэтчелор [7] и Чарльз Гудман [8] ставят под сомнение выводы Беквита о степени буддийского влияния на Пиррона.

И наоборот, будучи критически настроенным по отношению к идеям Беквита, Кузьминский видит убедительность в гипотезе о том, что Пиррон находился под влиянием буддизма, даже если это не может быть надежно установлено [9].

Теперь ясно, что Пиррон провел месяцы, если не годы, в Таксиле и Северо-Западной Индии, в то время, когда там действовали буддисты. Кажется, у него было бы достаточно возможностей пообщаться с местными гимнаософами , кем бы они ни были. То, что шраманы были буддистами, - сильная гипотеза, возможно, самая лучшая из имеющихся. Вопрос о прямом влиянии не может быть подтвержден тем, что мы знаем сейчас, но мы сохраняем смелость исторически представить, что Пиррон мог узнать у ранних буддистов, учитывая его греческое происхождение. [9]

Аджняна влияет на Пирро [ править ]

Аджняна , придерживавшаяся радикального скептицизма , возможно, оказала на Пиррона более сильное влияние, чем буддизм. Буддисты называли приверженцев Аджняны Амаравиккхепиками или « ловцами угря» из-за их отказа придерживаться единой доктрины. [10] Ученые, включая Баруа , Джаятиллеке и Флинтофф, утверждают, что Пиррон находился под влиянием или, по крайней мере, был согласен с индийским скептицизмом, а не буддизмом или джайнизмом, основываясь на том факте, что он ценил атараксию , что можно перевести как " свобода от беспокойства ". [11] [12] [13]Джаятиллеке, в частности, утверждает, что на Пирро, возможно, повлияли первые три школы аджняны, поскольку они тоже ценили свободу от беспокойства. [14]

Пирронисты влияют на Нагарджуну [ править ]

Римская торговля на субконтиненте согласно Periplus Maris Erythraei 1 век н.э.
Часть серии по
Западный буддизм
Основные статьи
  • Западный буддизм
  • Буддийский модернизм
  • Буддизм в США
Исторический
  • Греко-буддизм
  • Буддизм и римский мир
  • Греко-буддийское монашество
Тибетское распространение
  • 14-й Далай-лама
В Соединенных Штатах
  • Чогьям Трунгпа
В Англии
  • Геше Келсанг Гьяцо
В Германии
  • Лама Анагарика Говинда
Распространение тхеравады
  • Тайские лесные традиции
  • Движение випассаны
В Англии
  • Анагарика Дхармапала
  • Сангхаракшита
  • Аджан Ча
В Германии
  • Ньянатилока
  • Ньянапоника Тхера
В Соединенных Штатах
  • Таниссаро Бхиккху
  • Джозеф Гольдштейн
  • Джек Корнфилд
Распространение дзен
  • Дзен в Соединенных Штатах
Современный китайский чан
  • Сюань Хуа
  • Шэн-иен
  • Син Юнь
Риндзай Дзен
  • DT Suzuki
Сото Дзен
  • Сюнрю Сузуки
Санбо Кёдан
  • Хаку'ун Ясутани
Белая слива Асанга
  • Тайдзан Маэдзуми
Корейский Сеон
  • Сеунг Сан
Вьетнамский Thiền
  • Thích Nhất Hạnh
  • Список дзен-буддистов
Амидистское распространение
В Англии
  • Дэвид Бразье
В США
  • Буддийские церкви Америки
В Канаде
  • Буддийские храмы Дзёдо Синсю в Канаде
Обмен
  • Буддизм и христианство
  • Буддизм и гностицизм
  • Буддизм и психология
  • Буддизм и западная философия
  • Буддизм и пирронизм
Общий буддизм
  • буддизм
  • Очерк буддизма
Традиции
  • Хинаяна
  • Тхеравада
  • Махаяна
  • Ваджраяна
  • Наваяна
Страны Азии
  • Индийский буддизм
  • Тибетский буддизм
  • Китайский буддизм
  • Японский буддизм
  • Корейский буддизм
  • Список буддийских тем
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Пирронизм
Прекурсоры
  • Гераклит
  • Демокрит
  • Будда
  • Анаксарх
  • Ксенофан
Философия
  • Акаталепсия
  • Адиафора
  • Апория
  • Атараксия
  • Astathmēta
  • Непостоянство
  • Зависимое происхождение
  • Догма
  • Эпоха
  • Трилемма агриппы
  • Phantasiai
  • Проблема индукции
  • Проблема критерия
  • Reductio ad absurdum
  • Аргумент регресса
  • Релятивизм
  • Круговое рассуждение
  • Несогласие
  • Десять способов энесидема
  • Пять способов Агриппы
Пирронисты
  • Пиррон
  • Aenesidemus
  • Агриппа Скептик
  • Аркесилай
  • Мишель де Монтень
  • Секст Эмпирик
  • Тимон Флийский
Подобные философии
  • Академический скептицизм
  • Буддизм Мадхьямаки
  • Эмпирическая школа
  • Киренаизм
  • Цинизм
Противоположные философии
  • Стоицизм
  • Аристотелизм
  • эпикурейство
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Из-за высокую степени сходства между мадхьямаком и пирронизмом , особенно уцелевшими произведениями Секст Эмпирик , [15] Томас Мак-Евилля [16] и Мэтью Нил [17] [18] подозревает , что Нагарджуна был под влияние греческого скептика текстами , импортируемые в Индию.

Согласно легенде, Нагарджуна сказал, что на него повлияли книги, недоступные для других людей. К нему приблизились наги (полубожественные змеи) в человеческом обличье. Они пригласили его в свое королевство, чтобы посмотреть некоторые тексты, которые, по их мнению, заинтересуют его. Нагарджуна изучил эти тексты и привез их в Индию. [19] [20] [21] Мэтью Нил проиллюстрировал такую ​​точку зрения, вдохновленную Джозефом Г. Вальсером: «Нагарджуна был искусным дипломатом, скрывавшим новые доктрины в приемлемо буддийском дискурсе ... чтобы скрыть происхождение своих доктрин от зарубежных традиций мудрости».[22]

Греческое влияние на индийскую мысль [ править ]

В эту эпоху процветала торговля между Индией и Римской империей, и греческие идеи стали влиятельными в Индии. Хотя нет прямых доказательств того, что Нагарджуна имел доступ к греческим пирронистским текстам, есть достаточно свидетельств других греческих текстов, которые были импортированы в Индию и что идеи из этих текстов были включены в индийскую мысль.

Согласно Дэвиду Пингри , существует существенное сходство между древнеиндийской и доптоломеической греческой астрономией . [23] Пингри считает, что эти сходства предполагают греческое происхождение некоторых аспектов индийской астрономии. Одним из прямых доказательств этого подхода является цитируемый факт, что многие санскритские слова, связанные с астрономией, астрологией и календарями, являются либо прямыми фонетическими заимствованиями из греческого языка, либо переводами, предполагающими сложные идеи, такие как названия дней недели. которые предполагают связь между этими днями, планетами (включая Солнце и Луну) и богами.

Эллинистическая астрономия оказала глубокое влияние на индийскую астрономию. [24] [25] [26] [27] Например, известно , что эллинистическая астрономия практиковалась недалеко от Индии в греко-бактрийском городе Ай-Ханум с 3 века до нашей эры. Во время археологических раскопок здесь были найдены различные солнечные часы, в том числе экваториальные солнечные часы, настроенные на широту Удджайна . [28] Многочисленные взаимодействия с Империей Маурьев и более поздняя экспансия индо-греков в Индию предполагают, что в этот период произошла передача греческих астрономических идей в Индию. [29] Греческая концепция сферической Земли, окруженной сферами планет, в дальнейшем повлияла на таких астрономов, как Варахамихира и Брахмагупта . [30] [31]

Известно также, что несколько греко-римских астрологических трактатов были экспортированы в Индию в течение первых нескольких веков нашей эры. Yavanajataka был санскритский текстом С 3 -го века на греческом horoscopy и математической астрономии. [24] Столица Рудрадамана в Удджайне «стала Гринвичем индийских астрономов и Арином арабских и латинских астрономических трактатов; поскольку именно он и его преемники способствовали введению греческого гороскопа и астрономии в Индии». [32]

Позже, в VI веке, Ромака Сиддханта («Доктрина римлян») и Паулиса Сиддханта («Учение Павла ») считались двумя из пяти основных астрологических трактатов, которые были составлены Варахамихирой в его « Панча-сиддхантике». («Пять трактатов»), сборник греческой, египетской, римской и индийской астрономии. [33] Варахамихира продолжает утверждать, что «греки действительно иностранцы, но с ними эта наука (астрономия) находится в процветающем состоянии». [27] Другой индийский текст, Гарги-Самхита., также подобным образом хвалит яванов (греков), отмечая, что яванов, хотя и варваров, следует уважать как провидцев за то, что они представили астрономию в Индии. [27] [30] Например, многочисленные взаимодействия с империей Маурьев и более поздняя экспансия индо-греков в Индию предполагают, что в этот период произошла передача греческих астрономических идей в Индию. [29]

Параллели между пирронизмом и буддизмом [ править ]

Catuṣkoṭi [ править ]

Catuṣkoṭi - это логический аргумент, который важен для буддийских логико-эпистемологических традиций , особенно школы Мадхьямака , и для скептической греческой философии пирронизма . Макэвилли выступает за взаимное повторение и распространение пирронизма и мадхьямики :

Давно замеченное необычайное сходство между пирронизмом и мадхьямикой - это формула, известная в буддизме как четырехчастное отрицание ( catu catkoṭi ), которую в пирронической форме можно было бы назвать четырехчастной неопределенностью. [34]

В пирронизме четырехчастная неопределенность используется как практический принцип. Эта максима также связана с более короткой максимой «ничего более» (ou mallon), используемой Демокритом . [35]

Доктрина двух истин [ править ]

Макэвилли отмечает соответствие взглядов пирронистов и мадхьямаков на истину:

Секст говорит [36], что пирронизм имеет два критерия истины:

  1. [T] шляпа, по которой мы судим о реальности и нереальности, и
  2. [T] шляпа, которую мы используем в качестве ориентира в повседневной жизни.

Согласно первому критерию, нет ничего ни истинного, ни ложного [.] [I] Индуктивные утверждения, основанные на непосредственном наблюдении за явлениями, могут рассматриваться как истинные или ложные с целью принятия повседневных практических решений.

Это различие, как заметил Конзе [37] , эквивалентно разграничению мадхьямики между «Абсолютной истиной» ( paramārthasatya ), «знанием реального, как оно есть, без какого-либо искажения» [38] и «так называемой Истиной». ( самврити сатья ), «истина, как принято считать в просторечии. [38] [39]

Таким образом, в пирронизме «абсолютная истина» соответствует акаталепсии, а «условная истина» - фантазиям .

Причинная связь [ править ]

Буддийский философ Ян Вестерхофф говорит, что «многие аргументы Нагарджуны относительно причинности имеют сильное сходство с классическими скептическими аргументами, представленными в третьей книге« Очерков пирронизма » Секста Эмпирика» . [40]

Зависимое происхождение [ править ]

Авл Геллий описал пирронистский взгляд, который соответствует буддийскому взгляду на зависимое происхождение, следующим образом:

... они говорят, что видимости, которые они называют φαντασίαι , порождаются всеми объектами не в соответствии с природой самих объектов, а в соответствии с состоянием ума или тела тех, к кому эти явления приходят. Поэтому они называют абсолютно все, что влияет на человеческое восприятие τὰ πρός τι (т. Е. «Вещи, относящиеся к чему-то другому»). Это выражение означает, что нет вообще ничего, что было бы самозависимым или имеющим свою собственную силу и природу, кроме того, что Абсолютно все вещи имеют «отношение к чему-то еще» и кажутся такими, какими они кажутся, пока они видны, и такими, какими они формируются нашими чувствами, к которым они приходят, а не самими вещами, из которых они продолжился. [41]

Точно так же в древнем Анонимном комментарии к Теэтету Платона говорится с заметной параллелью с терминами из Сутры сердца (т. Е. «В пустоте нет формы, нет ощущений, нет различения, нет условий и нет осознания. , ни уха, ни носа, ни языка, ни тела, ни разума. Нет ни формы, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни текстуры, ни явления. Нет элемента глаза и так далее, вплоть до разума. элемент, а также до отсутствия элемента ментального осознания. "):

Пирронисты говорят, что все относительно в другом смысле, согласно которому ничто не является само по себе, но все рассматривается относительно других вещей. Ни цвет, ни форма, ни звук, ни вкус, ни запахи, ни текстуры, ни какой-либо другой объект восприятия не имеют внутреннего характера ... [42]

Приостановление веры [ править ]

Прекращение веры ( epoche ) - основная практика пирронизма. Нагарджуна описывает соответствующую практику в буддизме так: «Когда кто-то утверждает бытие, происходит захват ужасных и порочных убеждений, которые возникают из желания и ненависти, и из этого возникают споры», [43] «Принимая любую точку зрения, на одного нападают извивающиеся змеи бедствий. Но те, у кого нет точки зрения, не пойманы ». [44]

Аргументы против личности [ править ]

Секст Эмпирик утверждал, что «личность» не может быть точно определена. Он развенчивает различные определения «человека», данные философскими школами, показывая, что они спекулятивны и не согласуются друг с другом, что они идентифицируют свойства (многие даже не окончательные), а не владельца собственности, и что ни одно из этих определений не кажется включить каждого человека и исключить всех нечеловеческих существ. [45] Это разоблачение похоже на буддийские аргументы против существования «личности». Говорят, что у человека отсутствует идентифицируемая сущность. Большой раздел « Муламадхьямакакарики» Нагарджуны [46] посвящен демонстрации того, что переживающий человек не может быть утвержден как существующий сам по себе.

Добро и зло не существуют по своей природе [ править ]

Секст Эмпирик утверждал, что, осознавая, что по своей природе не нужно больше стремиться, чем избегать или наоборот, но вместо этого зависит от случая и обстоятельств, можно жить в хорошем настроении и без проблем, а не в приподнятом настроении (от хороших вещей, потому что они добро) и не подавлен (злом, потому что оно зло), и, таким образом, принимая события, которые происходят по необходимости, освободиться от бедствий убеждений, будь то убеждения, что что-то плохое находится под рукой, или что-то хорошее. [47] Нагарджуна сделал почти идентичное заявление: «Видя [их] отсутствие существования по природе, жажда соединения с добром и жажда отстранения от трудностей уничтожаются. Таким образом, есть освобождение ». [48]

Желание [ править ]

Во второй из Четырех благородных истин Будда определил желание ( танха ) как главную причину возникновения дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности). [49] В Силлои Тимон Флиийский сказал: «Желание - это прежде всего плохое» [50]. Пиррон считал, что те, кто придерживается догматики , думают, что существует природа добра и божественного, и думают, что они могут достичь » самая уравновешенная жизнь », приобретая то, что от природы хорошо. Эта вера препятствует достижению атараксии, предположительно потому, что порождает желание. [51]

Различия между пирронизмом и буддизмом [ править ]

Карма [ править ]

Обсуждая утверждения Кристофера Беквита в книге « Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии» , Джеркер Бломквист заявляет, что:

С другой стороны, некоторые элементы, которые обычно считаются существенными чертами буддизма, полностью отсутствуют в древнем пирронизме / скептицизме. Концепции хорошей и плохой кармы, должно быть, были невозможны в пирронистской вселенной, если бы «вещи» были ἀδιάφορα, «без логической самоидентификации», и, следовательно, их нельзя было отличить друг от друга такими ярлыками, как «хорошие». и «плохой» или «справедливый» и «несправедливый». Учение о возрождении, напоминающее буддийское, хотя и одобренное Платоном и Пифагором, было совершенно чуждо пирронистам. Ἀταραξία, «невозмутимость», которую пирронисты обещали своим последователям, может иметь внешнее сходство с буддийской нирваной, но ταραξία, в отличие от нирваны, не предполагал освобождения от цикла перевоплощений; скорее, это был образ жизни в этом мире,благословлен μετριοπάθεια, «умеренностью чувств» или «умеренным страданием», а не отсутствием какой-либо разновидности боли. Кузьминский, которого Беквит (стр. 20) называет своим предшественником, в значительной степени игнорировал проблему несоответствия между буддизмом и пирронизмом.[52]

Медитация [ править ]

В своем исследовании о пирронианском скептицизме и дзен-буддизме в диалоге Карло Джамель Харрис отмечает:

В свете сходств, отмеченных ранее, мы также можем спросить, как лучше всего объяснить эти сходства? Греки импортировали эти идеи оптом от индийцев? Было ли взаимовлияние или две системы развивались независимо друг от друга? «Индуизм и буддизм в греческой философии » А. Н. Марлоу не упоминает ни Пиррона, ни скептицизма, но дает хороший обзор влияния индийского мышления на греков, что, несомненно, объясняет некоторые общие черты мышления двух цивилизаций. « Пиррон и Индия» Эверарда Флинтоффа также примечательны своими исследованиями индийского влияния на мысли Пиррона, хотя его выводы, на мой взгляд, в основном спекулятивные. И Адриан Кузьмински в своемПирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм, продолжает работу Флинтоффа, хотя и не приходит к каким-либо твердым выводам, в то же время, безуспешно, я думаю, о непрерывной линии мысли от Пиррона до Секста Эмпирика. В любом случае скептики никогда не подтверждают никаких буддийских или индийских концепций, таких как реинкарнация, другие миры, карма или даже медитация (отсутствие медитации в греческой скептической традиции, по-видимому, ослабляет аргументы в пользу индийского влияния, как отмечает Казимински. хотя и несколько косвенно). Таким образом, пирронский скептицизм, похоже, более или менее укоренен в эпистемологических проблемах, важных для греков, и он никогда не участвует в каких-либо сотериологических дискурсах (в любом потустороннем смысле) и не ищет формы бегства от тела или мира, кроме вызывающих беспокойство убеждений. черта, которая также характерна для продвинутых стадий практики дзен-буддизма.[53] [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Буддизм и римский мир
  • Греко-буддизм
  • Отношения Древней Греции и Древней Индии
  • Атхакавагга и Параянавагга
  • Буддизм и западная философия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Конза, Эдвард. Буддийская философия и ее европейские параллели . Философия Востока и Запада 13, стр. 9-23, № 1, январь 1963 г. Университетская пресса Гавайев.
  2. ^ «Жизни и мнения выдающихся философов» . Сеть Пейто . Проверено 23 марта 2016 года .
  3. ^ Бетт, Ричард; Залта, Эдвард (зима 2014 г.). «Пиррон» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 февраля 2018 года .
  4. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . С. 22–23. ISBN  9781400866328.
  5. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 28. ISBN  9781400866328.
  6. Перейти ↑ Beckwith, Christopher I. (2015). Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Издательство Принстонского университета . п. 221. ISBN. 9781400866328.
  7. ^ Стивен Бэтчелор «Греческий Будда: встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии», Contemporary Buddhism , 2016, pp 195-215
  8. ↑ Чарльз Гудман, «Ни скифский, ни греческий: ответ на« Греческий Будда »Беквита и« Переосмысление раннего буддизма »Кузьминского», Философия Востока и Запада , Гавайский университет Press, том 68, номер 3, июль 2018, стр. 984-1006
  9. ^ a b Кузьминский, Адриан (2021). Пирроновский буддизм: философская реконструкция . Рутледж . ISBN 9781000350074.
  10. ^ Jayatilleke, KN Ранняя буддийская теория знания . Джордж Аллен и Анвин Лтд., Лондон, стр. 122.
  11. ^ Баруа 1921 , стр. 299.
  12. ^ Jayatilleke 2013 , стр. 129-130.
  13. ^ Флинтофф 1980 .
  14. ^ Jayatilleke 2013 , стр. 130.
  15. ↑ Адриан Кузьмински, Пирронизм: как древние греки заново изобрели буддизм, 2008 г.
  16. ^ Томас Мак-Евилли, Облик древней мысли 2002 pp499-505
  17. ^ https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:347ed882-f7ac-4098-908f-5bb391462a6c/download_file?file_format=pdf&safe_filename=THESIS01&type_of_work=Thesis
  18. ^ https://www.youtube.com/watch?v=NMZwyPdY7eg&t=52s
  19. ^ Лекс Хиксон Мать Будд: Медитации на ISBN Праджняпарамиты сутры 0835606899 1993 p.xii 
  20. Перейти ↑ Thomas E. Donaldson (2001). Иконография буддийской скульптуры Ориссы: Текст . Abhinav Publications. п. 276. ISBN. 978-81-7017-406-6.
  21. ^ Таранатха (Jo-Нанг-па) (1990). История буддизма в Индии Таранатхи . Motilal Banarsidass. п. 384. ISBN 978-81-208-0696-2.
  22. ^ Мэтью Джеймс, Нил (2014). Мадхьямака и пирронизм: доктринальные, лингвистические и исторические параллели и взаимодействия между буддизмом Мадхьямака и эллинским пирронизмом (доктор философии). Оксфордский университет. п. vi . Проверено 1 сентября 2020 .
  23. ^ Пингри, Дэвид (1976). «Восстановление ранней греческой астрономии из Индии». Журнал истории астрономии . Science History Publications Ltd. 7 (19): 109–123. Bibcode : 1976JHA ..... 7..109P . DOI : 10.1177 / 002182867600700202 .
  24. ^ a b Основные аспекты астрономии, Том 11B: Как было представлено на XXIII Генеральной ассамблее МАС, 1997 г. Йоханнес Андерсен Спрингер, 31 января 1999 г. - Наука - 616 страниц. стр. 721 [1]
  25. ^ Вавилон к Путешественнику и за его пределами: История планетарной астрономии. Дэвид Леверингтон. Cambridge University Press, 29 мая 2010 г. - Наука - 568 страниц. стр. 41 [2]
  26. ^ История и практика древней астрономии. Джеймс Эванс. Oxford University Press, 1 октября 1998 г. - История - 496 страниц. Стр. 393 [3]
  27. ^ a b c Иностранное влияние на жизнь и культуру Индии (ок. 326 г. до н.э. - ок. 300 г. н.э.). Сатьендра Натх Наскар. Abhinav Publications, 1 января 1996 г. - История - 253 страницы. Страницы 56–57 [4]
  28. ^ Пьер Камбон, Жан-Франсуа Жарридж. "Афганистан, ретровесы: коллекции национального музея Кабула". Издания Реюньона национальных музеев, 2006 г. - 297 страниц. p269 [5]
  29. ^ a b Пьер Камбон, Жан-Франсуа Жарридж. "Афганистан, ретровесы: коллекции национального музея Кабула". Издания Реюньона национальных музеев, 2006 г. - 297 страниц. стр. 269 [6] "Les влияние de l'astronomie grecques sur l'astronomie indienne auraient pu начало de se manifestester plus tot qu'on ne le pensait, des l'epoque Hellenistique en fait, par l'intermediaire descolies grecques des greco- Bactriens et Indo-Grecs »(французский) Афганистан, les trésors retrouvés», стр. 269. Перевод: «Влияние греческой астрономии на индийскую астрономию могло иметь место раньше, чем предполагалось, уже в эллинистический период, через посредство греческого колонии греко-бактрийцев и индо-греков.
  30. ^ a b Д. Пингри: "История математической астрономии в Индии", Словарь научной биографии , Vol. 15 (1978), стр. 533–633 (533, 554f.)
  31. ^ Уильямс, Милосердие; Кнудсен, Ток (2005). «Южно-Центральноазиатская наука» . В Глик, Томас Ф .; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Вера (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия . Рутледж. п. 463. ISBN. 978-0-415-96930-7.
  32. ^ Пингри, Дэвид "Астрономия и астрология в Индии и Иране" Isis , Vol. 54, № 2 (июнь 1963 г.), стр. 229–246.
  33. ^ "Варахамихира" . Британская энциклопедия . Варахамихира прекрасно знал западную астрономию. В пяти разделах его монументальная работа проходит через коренную индийскую астрономию и завершается двумя трактатами по западной астрономии, в которых показаны вычисления, основанные на греческом и александрийском исчислении, и даже даны полные математические схемы и таблицы Птолемея.
  34. ^ McEvilley, Thomas (2002). Форма древней мысли . Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5., стр.495
  35. ^ "Левкипп" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016 г.
  36. ^ Секст Empericus, Контуры пирронизм , II.14-18; Anthologia Palatina (Палатинская антология), VII. 29–35 и в других местах
  37. ^ Конза 1959, стр. 140-141)
  38. ^ a b Conze (1959: с. 244)
  39. ^ McEvilley, Thomas (2002). Форма древней мысли . Allworth Communications. ISBN 1-58115-203-5., п. 474
  40. ^ Ян Вестерхофф Мадхьямака Нагарджуны: Философское введение ISBN 0195384962 2009 p93 
  41. ^ Авл Геллий Аттические ночи Книга XI Глава 5 Разделы 6-7 https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Gellius/11*.html
  42. ^ Джордж Бойз-Стоунз Анонимный комментарий к Теэтету Платона https://www.academia.edu/6394469/Anonymous_commentary_on_Platos_Theaetetus 2019 p 21
  43. ^ Нагарджуна Yuktiṣaṣṭikāand 46
  44. ^ Нагарджуна Yuktiṣaṣṭikāand 51
  45. ↑ Против логиков I: 263-282; Очертания пирронизма II: 22-28
  46. ^ ММК IX-XII
  47. ^ Против Ethicsists 118
  48. ^ Ратнавали 363
  49. ^ Питер Харви, Введение в буддизм 1990 Cambridge University Press isbn = 0-521313333 p53
  50. ^ Афиней , Deipnosophistae Книга 8, Раздел 337
  51. ^ Свэйвар Hrafn Svavarsson, «Два вида Спокойствия: Секст Эмпирик на Ataraxia» в пирронизм в древней, новой и современной философии 2011 р. 22
  52. ^ Блумквист, Jerker (2016). Обзор: Греческий Будда: Встреча Пиррона с ранним буддизмом в Центральной Азии . Обзор классической литературы Брин Маура. ISBN 9780691166445.
  53. ^ Харрис, Карло (2009). К философии спокойствия: пирронский скептицизм и дзен-буддизм в диалоге . Национальный университет Чэнчи, Тайвань.

Источники [ править ]

  • Баруа, Бенимадхаб (1921). История добуддийской индийской философии (1-е изд.). Лондон: Калькуттский университет. п. 468.
  • Флинтофф, Эверард (1980). «Пиррон и Индия». Phronesis . Брилл. 25 (1): 88–108. DOI : 10.1163 / 156852880X00052 . JSTOR  4182084 .
  • Джаятиллеке, KN (1963). Ранняя буддийская теория познания (PDF) (1-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 524.