Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для коптского святого 10-го века см. Симона Кожевника .

Симон Сапожник ( греч . : Σίμων Ἀθηναῖος, σκυτοτόμος ; fl. C. Конец V века до нашей эры) был соратником Сократа и «работающим философом». Он известен в основном из рассказа Диогена Лаэртия « Жития и мнения выдающихся философов» . Он также упоминается вскользь Плутархом [1] и Синезием ; [2] ученик Сократа, Федон Элидский , как известно, написал диалог под названием « Симон» . [3]

Влияние [ править ]

Ксенофонт сообщает, что, поскольку молодым людям не разрешалось входить в Агору , они собирались в мастерских, окружающих ее. [4] Сократ часто посещал эти магазины, чтобы поговорить с купцами, Симон был одним из них. Саймон записывал эти разговоры, насколько он их помнил. Это были первые сократовские диалоги . [5] В самом деле, Саймон совершенство в искусстве обувного было бы формой опыта , что Сократ, из Платона «s Апологии , [6] приводит в качестве единственного примера подлинного знания. [7]

Сочинения Симона привлекли внимание Перикла , который предложил позаботиться о нем, если Симон приедет и будет жить с ним. Сапожник отказался на том основании, что не желал отказываться от своей независимости.

Посмертное [ править ]

Что касается вас, то нет никого более мудрого, и никогда не будет.

-  Аристиппа , чтобы Антисфен на Симоне сапожник. [8]

Ряд более поздних философов связали Саймона с определенным философским образом жизни. [7]

В Циники , кажется, идеализировали Саймон. Среди сохранившихся цинических посланий есть несколько ложных Сократовских писем , написанных во 2-м или 3-м веке, в которых различные ученики Сократа, включая Антисфена , Аристиппа и Ксенофонта , обсуждают философию с точки зрения киников. В этих письмах Саймон описывается как идеальная фигура цинического типа. Одно из этих писем якобы пришло от самого Симона и адресовано Аристиппу:

Я слышал, что вы высмеиваете нашу мудрость в присутствии Дионисия . Я признаю, что я сапожник и занимаюсь подобной работой, и точно так же, если бы это было необходимо, я бы еще раз перерезал ремни, чтобы предостеречь глупцов, которые думают, что живут в большой роскоши. Антисфен будет наказывать ваши глупые шутки. Потому что вы пишете ему письма, которые высмеивают наш образ жизни. Но пусть того, что я сказал вам в шутку, будет достаточно. В любом случае помните о голоде и жажде, поскольку они очень ценны для тех, кто стремится к самообладанию. [9]

В Cataplus из Лукиана , группа мертвых людей, в том числе тирана мегапенф , переносятся в подземный мир в Charon лодке «s. Лучан объединяет своего идеального циника, Циниска, с сапожником Мициллом, который является единственным, кто принимает свою судьбу, хотя и смиренно. Здесь Люциан следует литературным традициям своего времени, сочетая циника с сапожником. [10] [примечания 1]

Под влиянием циников стоики черпали вдохновение и у Симона. Говорят , что Зенон из Цития написал сборник анекдотов о Ящиках. [11] Stobaeus сохраняет один: [12]

Зенон сказал, что Ящик сидел в сапожной мастерской и читал вслух « Протрептик» Аристотеля , который он написал для Фемисона, кипрского царя. В нем он сказал, что ни у кого не было больше преимуществ для того, чтобы быть философом, потому что он имел большое состояние, так что он мог тратить деньги на эту деятельность и при этом иметь свою репутацию нетронутой. И Зенон сказал, что пока Ящик читал, сапожник был внимателен, но все время продолжал шить. И Кратт сказал: «Мне кажется, Филиск, я должен написать для вас Protrepticus, так как я вижу, что у вас больше преимуществ в том, чтобы быть философом, чем у человека, для которого писал Аристотель».

Историчность [ править ]

Сомнение [ править ]

Некоторые ученые предположили, что Саймон был чисто вымышленной фигурой. [13] [14] Центральным утверждением о его существовании является его упущение в трудах Платона , Ксенофонта и Аристофана - первичных источниках о Сократе. Другие ученые [примечания 2] указывают, что отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия. [10]

Если он действительно вымышленный, он, скорее всего, был изобретен Федоном Элидским в его диалоге Саймон, из которого сохранились лишь несколько фрагментов. [10]

Поддержка [ править ]

Археологические исследования обнаружили остатки магазина около Толоса в юго-западном углу Афинской агоры, где были найдены гвозди и подставка для горшка с надписью «Симонова» ( греч . ΣΙΜΟΝΟΣ ). [15] Скептики утверждают, что нельзя быть уверенным в том, что это магазин Саймона. [13]

В посланиях циников на Симона ссылаются Антисфен и Аристипп , и он даже участвует в обмене. Однако эти буквы - более поздние римские создания. [16]

В Геракле из Антисфена ссылки Симона. Таким образом, маловероятно, чтобы он был литературным творением двух ранних писателей: Антисфена и Федона Элиды . [10]

В записи диалогов Симона отсутствие порядка Диогена Лаэртиуса и повторение некоторых названий указывают на то, что произведения не являются сфабрикованными. [7]

Р. Ф. Хок заключает, что отсутствие информации и интереса к Саймону Сапожнику подтверждается тем фактом, что он «начал действовать в очень специфическом контексте», и им «восхищались только строгие циники». [10]

Работает [ править ]

По словам Диога. 2.123, сочинения Саймона были первыми сократовскими диалогами . Было высказано предположение, что все его работы могли уместиться на двух страницах Стефана . [7]

Как и в случае с самим Саймоном, реальность этих утерянных произведений также подвергалась сомнению, но отсутствие какого-либо порядка в списке Диогена и повторение некоторых названий указывают на то, что это не фальсификация. [7]

Диоген Лаэртиус перечисляет тридцать три беседы ( диалоги ), которые содержались в одном томе. Названия его работ следующие: [17]

Однако в последнее время утверждалось, что Диоген Лаэртий имел в виду, скорее, то, что Симон был первым, с кем Сократ вел философские беседы. [18]

Заметки [ править ]

  1. ^ Явных пар есть сохранившиеся являются Антисфеном с Саймоном, Кратетом с Philiscus и Cyniscus с Micyllus.
  2. ^ Упомянутые в работе RF Hock, R. Hirzel и H. Hobein предлагаются как примеры несогласных с его беллетризацией. [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Плутарх , Maxime диплом principibus philosopho еззе disserendum , 776b
  2. ^ Синезий , Дион , 14
  3. ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов , II. 105; Суда, Файдон
  4. ^ Ксенофонт , памятные вещи . 4.2.1
  5. ^ Диоген Лаэртский , Живет и мнения знаменитых философов , ii.123
  6. ↑ Платон , Апология 22c – e
  7. ^ a b c d e Дж. Селларс, (2003), Саймон Сапожник и проблема Сократа. Классическая филология 98, 207-216.
  8. ^ Л. Колер, Die Briefe des Sokrates und der Sokratiker (Philologus Suppl. 20.2, Leipzig 1928) Ep. 9.1. (стр.24; строки 10-11)
  9. ↑ Сократическое послание 12 , в AJ Malherbe, (1977) Цинические послания, учебное издание . SBL.
  10. ^ a b c d e f Р. Ф. Хок, (1976), Симон Сапожник как идеальный циник , греческие, римские и византийские исследования 17. 41-53.
  11. ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов , vi.91
  12. ^ Stobaeus . 4.32.21
  13. ^ a b Кан, Чарльз Х. (2000). Платон и сократический диалог: философское использование литературной формы . Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 9780521648301. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  14. ^ E. Zeller, (1868), Сократ и школы Сократа , пер. OJ Reichel. Longmans, Green & Co.
  15. ↑ DB Thompson, (1960), Дом Симона Сапожника , Археология 13, 234-240.
  16. ^ Abraham J. Malherbe, (1977), циник Послания: Исследование издание . SBL
  17. ^ Лаэртиус, Диоген (1925). «Сократ с предшественниками и последователями: Симон»  . Жизни выдающихся философов . 1: 2 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.Wikisource-logo.svg 
  18. ^ С. Молинелли (2018), «Симон Афинянин: археологические, социологические и философские замечания о философе-сапожнике», в С. Пикапе и С. Уэйте (ред.), Обувь, тапочки и сандалии: Ноги и обувь в классическом стиле. Antiquity , Routledge: 133-142, at 140.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Р.Ф. Хок, (1976), Симон Сапожник как идеальный циник , греческие, римские и византийские исследования 17. 41-53.
  • Дж. Селларс, (2003), Саймон Сапожник и проблема Сократа. Классическая филология 98, 207-216.